統一教-繼承神的真愛

第三章

忠孝之道

1)不惜生命的真忠孝

為丈夫獻出自己生命的人稱為烈女；為父母獻出生命的人稱為孝子；為國家獻出生命的人稱為忠臣。

天的基準是，獻上永遠的生命來盡忠誠與孝道。肉體總有一天會死亡，只有以永遠的生命，站在將其全部奉獻給天父、父母、丈夫之位置時，才能達到天之烈女的基準。必須傾注我生命中所有可動、可感覺的一切才可以。

因此，《聖經》裡也說「你要盡心、盡性、盡意、盡力，愛主你的神。」所謂「盡」的基準是什麼呢？意思是，必須比世上任何忠臣、孝子孝女或烈女都要做得好。否則，神的威信就無法被樹立起來。

至今為止，撒但世界中也有過很多忠臣烈女，若把和撒但世界的忠臣烈女具有相同基準的人，樹立為天的忠臣烈女，神就無法樹立自己的威信。（9–108，1960.4.24）

從古至今，每一個時代中都有孝子。倘若從中選出第一孝子，則什麼樣的人可作為孝子中的模範來成為第一孝子呢？比起老了之後盡孝而死，若能在年輕時比年老時更盡上孝子之誠，那麼，這樣的人是更可貴的。孝子也是形形色色；有貧窮的人、富有的人、打雜的人、乞食而活的人……，雖然有各種階層，但不管哪裡都有孝子。

活 著的人無法成為真實的孝子，留有生命的人不能進入孝子之門。有很多人為了盡孝而死，因此活著的人若得到孝子的表揚，都會受到為了盡孝而死之人的控訴。死去 的人當中，也有些是在盡孝的路途上死去的。因為父母生病而去求藥，卻在途中死去的人也有。拿自己的錢去求藥的也有，借錢去求藥的也有。越是困難，價值就越大。同樣的道理，忠臣在死之前也無法成為忠臣。（49–279, 1971.10.17）

要想成為孝子，應該站在什麼位置上呢？必須站在可以為死亡之路和最受難之路負起責任的位置上。作為孝子必須行走什麼樣的道路呢？「要愛兄弟姊妹勝於愛身為父母的我，要如同為我而活一樣地去為兄弟姊妹而活。」父母會這樣說出自己的願望吧，因為這這就是孝子所應行走的道路。（62–37, 1972.9.10）

孝子中的真孝子是什麼樣的人？為父母犧牲一輩子，到七、八十歲的高齡也能盡孝之人，和年紀輕輕就為父母犧牲生命的人，誰更能稱得上是孝子呢？縱使盡孝到七、八十歲，也比不過青春時代為父母付出生命的孝子。因此，忠臣也是在死後，在付出生命之後才被確立的。在歷史中我們也能看到很多例子，真正的孝子是在獻上生命的位置上所決定的。（48–65, 1971.9.5）

以忠臣之名站立起來的人是為天而活，才能從天得到忠臣的稱號。孝子之路也是相同的，所以是多麼地珍重與寶貴啊！因此，吃要為那而吃、看要為那而看、說也要為那而說、行動也要為那目的而行動。

我們應當明白：縱使那是一條充滿悲傷與淚水的道路，但因為是必須代替天上的主人――神所行走的道路，所以我們有責任必須盡到孝子之道與忠臣之道。為了行走拭去神的淚水之路，縱然跪地倒下，也必須再次起身勇往，必須在那裡完盡一切忠孝之道。（41–157, 1971.2.14）

孝子或忠臣若不能與死相伴，就不是真正的忠臣。死之前是沒有真正的忠臣的，縱使受盡苦難，但若一句悔言，就不能成為忠臣。即使曾是情操凜然的忠臣，若在此刻不忠，便立即成為逆賊。直到越過死亡之境，依舊竭盡忠孝之道不懈，才能稱得上是完盡忠孝之人。

因此在公的路上，忠和孝的過程是相同的。為國家付出生命的人被稱為愛國者，為父母付出生命的兒子被稱為孝子。

雖 然在父母死前一直不孝，但在父母臨終時，一直盡孝的兒子變得不孝順，反而不孝子突然變得孝順，則不孝子將會接替孝子的孝道之位，並因一時的孝心而在父母面 前得到孝子之名。果真如此，則將以此一天行為的基準而獲得孝子的名號來登場。如此，在生命結束之前，都向著那目的行走的人，會產生榮耀的繼承。（64–75, 1972.10.24）

長期受苦，不如以真摯的忠心，為了國家與世界性問題獻上生命死掉算了！將自己犧牲算了！在文老師看來，作為墮落人能持有這樣的覺悟是很瀟灑的。倘若在神面前能如此來結束生命，則此人已註定要去很好的地方了。（18–280, 1967.6.12）

父母應教導像孝子、忠臣、聖人、聖子之類的前進性內容。要向自己的兒子教導：「必須盡到孝子、忠臣、聖人、聖子的道理，之後才能去到神的面前。」如果能如此教育孩子，則「那人在盡父母的本分啊！那人在盡老師與主人的本分啊！」神看到時會不會這麼想呢？

「你有當父母的資格，有當老師的資格。」此言說明你有當主人的資格，更進一步則是可以成為父親之王。對於西歐人而言，他們沒有孝子的概念，沒有忠臣的概念，也沒有聖人、聖子的概念，所以才會滅亡。

人類成為聖子是神所盼望的，那麼聖人是誰所盼望的呢？是世界所盼望的；而國家所盼望的是忠臣，家庭所盼望的是孝子，這就是真理之路。（285–218, 1997.5.19）

若是真正的父母，不會說：「既然你已成為孝子了，就不必成為忠臣，不必行走忠臣之路了。」真正的父母應如此教導孝子：「你要犧牲家庭尋找國家以行走忠臣之路；之後犧牲國家尋找世界以完盡聖人之道；之後犧牲世界尋找天地以成就聖子之道；最後則要犧牲天地，來尋找神！」

若要如此，則個人必須為家庭犧牲。只有為家庭犧牲自己，才能成為孝子。再者，要成為國家的愛國者，那麼就算要犧牲家庭也要拯救國家；只有這樣，才能成為愛國者。而聖人是即使犧牲國家也要拯救世界。

聖子則是即使犧牲世界也要成就天上和地上天國。但我們卻不知道有這樣的概念，要犧牲投入，否則永遠不會出現合一的世界、合一的國家。（285–218, 1997.5.19）

基督教徒人數的多寡並不是問題，問題是有多少人能決意成為神的體，決意無論何時何地都遵從神的命令，且能成為神能喜悅地想命令他，而吩咐說：「等待命令吧！」如此之人。

今日炫耀著有幾億信徒的基督教徒中，真能找到那樣的人嗎？當有人拿刀抵住胸膛，「要把你當成祭物獻給天，你願不願意獻出生命？」此時，若越不過這緊要關頭就什麼也不是。這個時代需要的是，對神充滿火熱的孝心並可以獻出生命，為天赴湯蹈火在所不惜的一群。我認為，這群人將會是末日之天的革命軍。

神尋找著在全人類面前，能夠完盡所有責任並能與神的思想徹頭徹尾合一的個人、家庭、民族、國家。神是尋找這樣的人而行走過來的。因此那樣的個人要安慰神的心情，要在神面前盡一切忠誠之道和孝行之道，解開天地的所有事情。

從而成為神能夠說，「在這時代之前，能負起責任的人就是你啊！看到你就能對明日持有希望，看到你就覺得今天的鬥爭將能夠走向勝利。」我們絕對需要這樣的個人。

神必須能抓住這樣的人來訴說：「你是我骨中之骨，肉中之肉，心情中之心情。」不論歷史上有多少祖先，不論每個時代有多少人類，倘若這地上不出現能夠以心情為中心，被承認為「你是歷史上空前絕後之最高祖先的一位！」就無法清除因人類祖先的墮落而造成的悲傷歷史，誕生於其中的我們，則又不得不重新侍奉某個父母。（15–216, 1965.10.10）

神為了世界而存在的旨意必須存留下來，神愛世界之愛也必須存留下來。因此，各位寧可死去，也要把這些留下來。要知道，為了留下此內容而犧牲自己一生，這樣的人將會成為孝子和忠臣。

我們不需要一日孝子或一日忠臣，就算是作奸犯科的強盜也能成為一日孝子或一日忠臣，這是誰都可以做到的，只要當場悔改就行了。但神所盼望的是，一出生就以孝子和忠臣來誕生，然後以孝子和忠臣來生活，最後以孝子和忠臣死去的人。

如果拿各位與文老師相比的話，我想在神面前，文老師更是孝子，為什麼呢？因為我是至今，投入一生來做這些事情而行走過來的。然而，即使在夢中我也從不承認我已完盡了孝子之道，反而越走越覺得不足！認為自己已完盡孝子和忠臣之道的人，其孝子或忠臣之身份，也就到此為止了。

「我是孝子，我是忠臣，可是為什麼沒人理解我呢？」如此提出抗議的人，是無法越過門檻而後退的人。越走越發現還有更多忠誠之道未盡，並以完盡孝道為自己生活的哲學，只有這樣的人才能成為天的孝子和忠臣。各位應銘記這一點。（35–341, 1970.11.1）

現在我們必須學習的，並非是所謂幸福的神；那個學也好，不學也罷。更應先知道的是成為孝子、忠臣、烈女；困境當中，往往才會誕生孝道，不變的忠誠也無法在太平盛世成就。在國家處於危難的關鍵時刻；「是你死或我亡？全體是生還是死？」的存亡之秋，獻上生命、竭盡精誠、扭轉國運、解救國難，只有如此完盡責任的人，才能成為那國家的忠臣。唯有困境與磨難才能造就忠、孝、烈之美名，並永垂青史記憶於人心。（151–219, 1962.12.15）

比起關心自己的妻子，你們更必須關心南北分裂的國家，以及分裂的民主與共產世界。統一南北韓之後，要將分裂為自由和共產這兩個世界統一起來，更進一步要統一靈界和地上界。要知道，統一一切之後而解放神，是擁有孝子稱號的兒子所應行走的道路。（115–160, 1981.11.8）

為了行走真孝子之路，無論遭遇何等殘忍的迫害，面對何等艱難的險阻，也都要成為克服萬難而勝利的男子漢；不應該在患難與考驗中感到痛苦，從而帶著後退的念頭，走向悲哀的遺恨之路。而是應該不斷克服千秋萬代的苦衷與受難，決意並宣誓，滿懷明日的希望再出發，且留下一條能夠抉擇死亡之路的道路。要知道有這樣的歷史性要求和神的盼望。（174–43, 1988.2.23）

2)懂得對方的心且付出真愛的真忠孝

儘管人類歷史是墮落的歷史，但還是以人倫道德為中心發展過來。其道德的中心是愛，在父母面前，孝子是最愛父母的人；在國家面前，忠臣是最愛國家的人；而超越國家，想要在世界面前，教導世界之愛的，就是聖人之路。

愛世界勝過愛自己的家庭和國家，就是聖人之道。那麼什麼是聖子之道呢？要知道，比起天地間的任何律法，更加重視「王宮法」並以「王宮法」為中心呼籲「付出最高的愛吧！」這才是聖子之道。以愛為中心時，一切都會變得如此。

孝子是要正確行走愛家庭的路；忠臣是要正確行走愛國家的路；而聖人之道則是要正確行走愛世界人類的路。天子，雖能遵守天國之王宮法，亦能遵守天國之國法，但卻不知道天國之王宮法其中的道理。只有連王宮法都守住並侍奉神的人，才能成為聖子，這就是人類所要行走的階段。

孝子會受到國家的歡迎，忠臣會受到聖人的歡迎，聖人則會受到聖子的歡迎，聖子則會受到神的歡迎；其中心核心是真愛，是不變的真愛和絕對的真愛。然而，如何以絕對的真愛，來連接絕對的孝子、忠臣、聖人、聖子、與父子因緣之路？因為不知道，才會感到徬徨；如果知道，無論如何，凡與天理同行都會保留一條道路時，就不會徬徨了！（206–62, 1990.10.3）

孝子不是為自己而存在，是只為父母而存在；忠臣也不是為自己而存在，是只為君王而存在；而所謂的聖人，則是只為神而存在。因此，聖人教導我們神的道理。那麼神的心願是什麼呢？是拯救世界。神的心情是什麼呢？神非常想愛自己的子女。神愛的願望是什麼呢？是想陶醉在愛中生活，這就是神愛的願望。

因此必須要與神的心願、處境和心情相通，否則無法成為孝子，這是統一教會的思想要綱。想瞭解神處境的人，卻無法確定神是否存在，這說得過去嗎？連神的心願是什麼都不知道，能成為孝子嗎？連神的心情悲喜與否都不知道，還能成為孝子嗎？根本不可能！其實成為孝子的路很簡單，願意負責父母之艱鉅的苦境，就是成為孝子的道路。（62–61, 1972.9.10）

如果有一位孝子，準備豐盛的菜餚來款待父母；另一位孝子，什麼飯菜都沒有，只是空手而來，問他帶什麼來？他回答說帶著愛而來。那麼哪一個孝子更好呢？即便是帶著愛而來的，但在餓肚子的母親面前，哪有不帶任何食物而來的孝子呀！但是一邊流下眼淚，一邊喊說：「您的不孝子來了！」，這是勝於豐盛菜餚的。那麼，到底攜帶飯桶的是孝子，還是攜帶愛桶的是孝子呢？愛能超越時空，然而飯菜卻不能如此。要明白這一點。（179–270, 1988.8.14）

為國盡忠之前，必須先在神所臨在之處，宣誓為神盡忠；服務社會之前，要先進到神所臨在的地方，服侍神並得到認定。若不如此，神之內的因緣就無法在外的結果世界中結出果實，這就是信仰生活的本質。各位說「為世界服務，為國家盡忠」是吧？那麼，盡忠的起點在哪裡？必然是必須從家庭中，由父母的心與體裡面開始出發的。（22–42, 1969.1.19）

假如能為那個時刻盡上忠誠，並配合其步調，就會領受福份；若不能配合其步調，就只能歎息。各位要知道，在統一教會中，若有人能說出：「我已獻上所有精誠完成了此事。」那麼，根據他們所獻精誠達到合一的程度，及根據數目和數量的程度，以及吸收了多少天運的程度，將左右能否形成與地上連結關係的廣大基台。即使沒有形成廣大的基台，文老師也必須以個人留下如此的足跡，這就是蕩減復歸之路。（40–159, 1971.1.31）

愛國者是指想要領受國家之愛的人，孝子是指想要領受父母和家族之愛的人。要成為能領受家族之愛的孝子，也不是件容易的事！別 人吃飯時自己不能吃，且要幫助別人吃飽，幫助別人睡得好，也不能穿比別人好的衣服。別人玩的時候自己不能玩。為了其國家、家庭而活的人會成為孝子；而且不 僅是自己家庭，以三代為中心還要愛爺爺、奶奶、子女，還有姑姑、母親的兄弟姐妹們。此外還有誰？還有孫子女等，全部的人都要喜歡才行！哪怕有一個人我不喜 歡也不能成為孝子，而且還要讓所有親戚都能說，「要成為像他那樣的兒子」、「要成為像她那樣的姐姐」……。只有如此，才能在那個宗族中以孝子之稱定著，才會擁有自己的位置。（298–278, 1999.1.16）

如果光想卻不做，那比不想的人還壞；那種人是盜賊，萬一事情不如想像的順心，就只能去偷盜了！那麼，能使神喜悅的孝子、孝女是什麼樣的人呢？是怎樣的一群人呢？是只顧填飽自己肚子的人嗎？是連自己的那份，也必須給別人才行！如果對方不肯吃，就打開他的嘴，也要餵他吃。

那麼，若要代替父親，將各位改變成統一教會的忠臣、烈女、孝子、孝女，該怎麼做呢？必須要「劈開」。一年行嗎？雖然也有「忠臣是天生的」說法，但如果真的天賦異稟，就應該至死不渝不改志節。

那麼要成為忠臣該怎麼做呢？唯有在受苦之路上含辛茹苦，那才是最近的位置，最快的捷徑。能夠成為忠臣、烈女、孝子、孝女的最快捷徑是什麼？只有在公的立場上流淚生活；唯有讓他行走流淚受苦的道路，此外別無他法。（155–259, 1965.10.31）

雖然沒有國家，卻比擁有國家的人更忠於該國家；雖然沒有百姓，卻想比那國家的百姓更愛全世界人類。一生行走天的忠臣和孝子之路的話，各位要知道，即使自己一無所有而死，也不會成為滅亡之人；相反地會更有價值，且能成為那國家和那世界的忠臣。（88–27, 1976.7.1）

如果把真愛獻給國家，就會成為愛國者；如果獻給父母，就會成為孝子中的孝子；如果在世界萬民面前得以站立，就相當於完成聖人之道了；如果能延伸至神的王國，那麼就是完盡了聖子之道，會成為連神都可以庇佑的兒子。（176–49, 1988.5.3）

可以下如此結論：如果不是真愛，就沒有真正的孝子！那些繼承世俗的愛、錯誤的愛之傳統的人們，正在用世俗的愛或所謂的性自由，破壞著所有愛的根本、孝子的根本與忠臣的根本。以絕對的愛為中心，通過真正的孝子之道、忠臣之道、聖人之道、聖子之道在神的面前站起來，才能在天國得到繼承。要繼承個人性家庭，即亞當家庭墮落所喪失的內容時，要加上未來國家、世界及天國的一切，來成長並繼承。（286–300, 1997.8.13）

3)無條件順從且不求回報的真孝子

即 使爺爺奶奶對我吐口水，父母不理我，兄弟姐妹們也裝作不知道；然而，我卻能關懷爺爺、奶奶和整個家庭，並寬恕包容忘懷一切。只有成為這樣的人，才可以進入 世代流傳的孝子行列。「我是孝子，這麼做是為了成為孝子！」這樣說的人，那是假孝子，為他人而活之後忘掉的人，才能進入孝子之列。

什麼樣的人是忠臣？在所有大臣中為了愛國王，自己為他也做糕餅，也做任何雜事。而且一旦伺候國王的臣子或伺候皇后的侍女們不能完盡職責時，也不會袖手旁觀，反而獻上更多精誠來教導他們，以使環境得到改善，並且事後將一切忘記。之後，不說：「我做得已夠多了！」而是說：「我要做得更好！」為什麼？因為比起韓國還有更大的國家與國王、有天下的天子，還有天國的王子。所以，僅僅成為代表大韓民國此領域的忠臣，還不能滿足我的欲望。（204–94, 1990.7.1）

對於在父母面前盡孝的人而言，盡孝的天性就如同血液從動脈出去再從靜脈回來一樣會不自主的循環湧動。如果家庭位於天國組織的最末端，那麼天地之愛的力量，將會從動脈出去到末端，再從靜脈回來。雖然看不見，卻是自然運動的。

靜脈的血是自己流回去的，還是被推回去的？是被推回去的！那意味，即使自己不想得到也會得到福份；即使自己不想動，也會因著更大之心臟的作用而動；就算自己不想要，福氣也一定會自動登門造訪，所以要努力來盡孝。

統一教會的教育是要盡孝道。若沒有可盡孝道的父母，就要為國家盡精誠；而當國家面臨危難之際，就算必須拋下應盡孝的父母，即便遭受到父母的反對，也要偷偷整理行李，奔赴戰場的第一線。倘若不幸戰死沙場，卻能夠成為孝道的完成體，也能進入與忠誠連結因緣之位置。（147–306, 1986.10.1）

當人面臨困難時，常常會陷入自我的悲傷當中，那樣的例子比比皆是。但忠臣不能如此，孝子也不能如此；即使自己的妻兒死去，也不能抱著他們痛哭。真正的領導者不能那麼做，真正的忠臣是不會把自己的內情顯露出來，只能深深地藏在自己內心深處，不能哭出來。

即使未能為君王如此付出，但倘若以高於父母的心情，站在善的立場上，站在比君王還悲哀的立場，天就會來教導我應做的事情。所以，站在孝子、孝女的立場來看的話，即使我們自己悲傷，也不能只以自己的悲傷為中心而感到難過，即使心中悲憤也不能想著要去報仇。（18–252, 1967.6.11）

比起自己喜好的事物，更能去接受討厭的事物，這樣的人才是孝子。願意犧牲自己一生中最寶貴的愛來孝順父母的人，不管去到天上世界的任何地方，都會完全敞開；即使四方有十二道珍珠門，也沒有任何一道門會關著。興進去靈界的時候，耶穌被視為是老基督（Old Christ；年邁的耶穌），我們興進被視為是新基督（New Christ；新的耶穌）而送到天上世界，就是如此。（163–264, 1987.5.1）

為了解開未能愛耶穌之神的憾恨，要在一國的代表者之立場上愛祖父母，我們統一教會應該如此來做。愛祖父母的時候，要把國家未能得著愛的祖父母、教會未能得著愛的祖父母、家庭未能得著愛的祖父母，全部加起來一起去愛。要代表此三階段的內容，且應具備忠孝之道的真兄弟因緣去愛。（40–44, 1971.1.6）

如果有盡孝道的父母，那麼他也會盼望兒子比自己更孝順，是吧！如此，爺爺才死能瞑目，父親也才死能瞑目，不是嗎？能願意讓兒子比自己還受苦之心情，即是對兒子的愛。這是理所當然的！必須這樣做，來安慰與自己一同勞苦過來的神。需要那樣的兒女，需要那樣的繼承人，所以要教育他們，即使死也不能忘記盡孝，讓子女比我更勞苦。

文老師對待自己是很吝嗇的！我是那種不知道為自己花錢的人，我不是那種因為肚子餓了，就進餐館一個人吃飯的人，我是連真母親的衣食也會干涉的人。（43–60, 1971.4.18）

擁有孝子的父母，才能夠面對孝子，才是一個能為所愛的孝子著想的父母；對此，第三者是無法干涉的。因此，天為了造就真孝子，不管撒但和人類的所做所為，為了以無法干涉的底限為中心連結深厚的因緣，就算把心愛的子女置於死境，也要視而不見，裝作不知道。這是為了讓成為不孝子的人類，重新樹立孝道之天的苦心，這是為了樹立孝子之天的指導方法，不是嗎？這是毋庸置疑的。（62–47, 1972.9.10）

要知道，比起擁有孝子的父母，在那父母面前的孝子所擔憂的事情更多。孝子孝女應該比父母擔憂更多的事情；想要成為孝子孝女，就要比父母憂慮更多的事情；要成為孝子，就要在各方面比父母更費心。（155–253, 1965.10.31）

耶 穌是在神面前成為僕人的僕人，背著十字架而死去的。所謂的義人是指，為了國家站在僕人的僕人之悲慘立場上死去的人。就算自己要死，也要為國家而死，這樣的 人才是愛國者。即使站在僕人的僕人之立場上，也感謝且想為父母而活，這樣的人才會得到孝子的稱號。要知道，這就是人類世界之道德的精髓及核心。在這裡我們 可以發現：為了神，站在更公的僕人立場，才是更能成為義人的道路；為了國家，成為比僕人還更認真的僕人，才是能成為忠臣的道路；為了父母，站在更低的僕人 之位置上犧牲，才是孝子之路。（88–294, 1976.10.3）

相應於在地上復歸攝理而出現的神面前，什麼樣的人才能被稱為神真正的孝子，與被承認為兒子和忠臣呢？是美國的第一富翁嗎？是坐飛機扔傳單並喊著「喂，相信耶穌吧！」的一群嗎？還是坐飛機扔下傳單後想著「信不信由你」的人呢？那樣的人，和緊抓住對方，眼中湧現淚水，就算發一張也寒冷得顫抖，卻投入精誠來實踐的人，哪種人會更接近神呢？（155–261, 1965.10.31）

下個結論來說，其實孝子也沒什麼！對父母獻上絕對的信仰、絕對的愛、絕對的服從的人就是孝子。只有以國王為中心、以國家的百姓為中心；絕對相信國王，絕對相信百姓，絕對愛他們，絕對投入自己的地方，才會出現忠臣。（270–156, 1995.5.29）