統一教-繼承神的真愛

第四章

對神的忠孝

1)神的盼望

神是怎樣的一位呢？神是人類的父母，是人類的王中之王，也是一切的中心。人為了成為神的兒子，從個人的立場及以家庭為中心來看時，必須成為孝子，並且這孝子必須成為世界性的孝子。

那麼，假如有能代表孝中最高之孝、忠中最高之忠、聖中最高之聖的人，而只有處於這位置的人才可以侍奉神的話，那麼此人絕不應只是孝子、忠臣或聖人。神所盼望的是能將這三者成就於一身的人，神盼望此人既是孝子，也是忠臣，而且是聖人，是這樣的人。

以 此觀點來看，神必定是那樣的一位。我們就是為了擁有能夠將神侍奉為父母的子女之名分而努力著。如果有想找尋並持守最高孝子之路的一群人──不管是宗派或民 族，那他們所要行走的絕不會是舒適的道路。尋求舒適之路的地方絕不會出現那樣的孝子，那不會以正常的形態顯現，無論是誰看見都會說不對。別人要向東，而他 不但會向西還會向南、向東、向西……弄得別人想跟都無法跟上來，必會做出這樣的事。必須出現這樣做的宗教。這一點，就算我們以常識來判斷，也會得出相同的結論。（62–33,1972 .9.10）

迄今為止，雖然歷史上有許多為君 王盡忠的忠臣、孝子、烈女，但相比之下，卻不曾有過為了神的旨意存在的忠臣、孝子、烈女。然而，今日的我們是不同的。過去，他們都是以地上界之基準的自由 解放，獻出一切行走過來的。所以只能在神面前成為「擔心」的對象，卻無法成為「慰勞」或「喜悅」的對象。至今為止，還沒有出現可被神誇耀為忠臣、孝子、烈 女的人。

雖然在神面前成為忠臣、孝子、烈女是人的正道，但還未曾有過那樣的人。雖然有對君王與父母盡過孝的人，但還未曾有人對神盡過孝。可想而知，當神看到世上的忠臣、孝子、烈女的時候，是多麼盼望他們能夠成為為了神而活的忠臣、孝子和烈女啊！（11–77, 1961.1.29）

神盼望所有的人都成為孝子、孝女、忠臣。並且神所盼望的是在其中最高基準的人，即神期望眼裡只有忠孝之路的人。

無法對父母的生命與財產負起責任，並帶來家庭的和平與發展的人，是不能成為孝子的。當父母破產時，要能投入自己的一切。

因 為神的創造理想被摧毀了，因此，在蹂躪生命、財產、和平、理想的位置上，人是無法成為忠臣和孝子的。我何時把神的事情當作自己的事情而焦急過呢？我可曾將 父親的生命視為大事呢？我何時又為了父親家庭的和平與統一掙扎拼搏過呢？雖然是有想過要這麼做，但那一切卻無法成為在神面前的忠孝，反而成了不忠不孝。（18–341, 1967.10.1）

原本神想樹立忠臣與孝子，通過他們把神的憾恨移交給撒但。但因為這憾恨不能無條件地移交，所以樹立忠臣和孝子，通過行走個人歷史性的痛苦之路，將那憾恨移交給撒但。（13–128, 1963.12.20）

既解放神，也解放愛，能夠有那樣的孝子存在嗎？那是重要的問題。神會進入那位置說：「我也能當一次孝子那該有多好啊！」真父母也說：「能當一次孝子該有多好！」如此，若真有一條能讓神和真父母一體，在愛面前成為孝子的道路，那該有多好啊!

怎樣才能在愛的面前，種下更高次元的孝子之道，讓神成為父親而站在真正完成愛的位置上，並使兒子以神的愛與宇宙的根本之愛為中心來盡孝道，從而使父親與兒子成為一體呢？倘若能種下它，墮落就永遠都不會產生了。

這是解放的解放圈，它會超越原理圈，是根本的世界。想到這些時，各位不能認為將來只需實現家庭理想、實現地上天國、實現天上天國就可以結束了。那裡至今還存留著尚待解決的──在內的根上被撒但以血統玷污的痕跡。

雖然已經過了數千萬年的歷史，經過幾倍、幾十倍、幾百倍以上的消磨，但也無法忘記在那世界曾墮落過的往事。各位要明白，忘記這一切、你我合一、子女合一成為能夠慰勞愛自體的勞苦之孝子，就是神最高的盼望。（300–33, 1999.2.21）

神舉手祝福亞當與夏娃時，身為他們的父母，神在心裡盼望的是什麼呢？「啊！你們懷抱著我所創造的大天宙，侍奉我為王，並成為我的忠臣吧！」神是那樣的心情。

因 此，亞當與夏娃在這天地間本應樹立起忠臣的節操，將此作為億千萬年的傳統流傳下來。假如亞當和夏娃侍奉神為真父親，成為真正的孝子和孝女，那麼他們在神的 面前所樹立的忠孝的節操，將會成為傳統，這地上的攝理也會以神和亞當、夏娃相連結的心情為中心延綿下來。那麼，惡就不可能主管這世界。倘若惡能主管神的心 情世界，就絕不可能有復歸歷史或拯救歷史。（9–105, 1960.4.24）

神盼望子女──亞當與夏娃長大後成為孝子、忠臣、聖人、聖子。各位可曾想過要像神所盼望的那樣，成為家庭的孝子、國家的忠臣、世界的聖人，並在天地面前成為聖子嗎？

歷史性的來看，所有的聖人們都教導我們要成為孝子、忠臣、聖人、聖子。不能教導這些內容的宗教，無法超越千年萬年的歷史。這是我們人類遲早都要行走的宿命性路程。宿命指的是像父子關係之類的內容，是無法分割的。雖然命運有可以替代的東西，但宿命卻不然。

不知道這樣內容的人，無法在家庭中扮演真正父母的角色。若是真正的父母，就應該教導孝子、忠臣、聖人、聖子等前進性的內容。各位要教導自己的子女行走孝子、忠臣、聖人、聖子之道，更進一步地要教導他們走向神。（287–23, 1997.8.10）

在神理想中的一對夫婦本應將榮耀回歸給神，但因墮落卻回歸給神悲哀而非榮耀。這不僅是亞當與夏娃的責任，還有天使長的不忠。天使本應先向神樹立忠孝之道，但卻未能樹立，反而墮落了。所以復歸攝理要樹立的是忠、孝、烈。

因為神一直是以忠孝烈之心為中心樹立過來，所以全部的宗教與「道」也必須樹立此內容。所有的修道者就是為了樹立此內容而出現的，就連耶穌也是為尋找能夠樹立忠孝烈的家庭而來臨的。

神揀選以色列民族也是為了復歸這樣的家庭。耶穌本應首先樹立忠孝烈之道，唯有成為樹立忠孝烈的祭司長，才可以使撒但屈服。

我們祝福家庭在樹立忠孝烈這一點上不能輸給任何人。忠也好，孝也好，烈也好，都是從家庭開始的。祝福是指繼承父親神的願望。迄今為止，雖然有過對神的忠孝，卻未曾有過烈的家庭。因為在「神之日」來到之前，不能樹立烈。只要殘留著撒但的控訴，就無法樹立烈。（14–209, 1964.11.4）

因此，各位想要完全站在神的面前，若是韓國人的話只對韓國一個國家盡忠是不行的，這樣無法成為神完全的兒女。像使徒保羅那樣的人早已明白了這些事實。自己的民族是任何人都能去愛的，無論是誰都可以愛自己的民族。

然而，必須連異邦人也要愛。因為神並不是只愛自己國家的人們，神是以同等立場來愛全體的。

想要明白神的那種心情，必須要尋訪遇到逆境而處於困難環境中的一個國家，與其連結因緣，不然就無法明白。從原理的角度來講，也必須樹立能夠通過三個國家的忠誠之道。

倘若各位現在想在韓國侍奉父親，為天盡忠孝之道，絕不可以認為這是為了自己。應如此禱告：「這忠誠首先獻給民族、世界和天地，這將會存留下來，請神視它為天的所有而接納吧！請求它能夠作為天和地的所有而存留在這世界吧!」那麼就算「我」死去，那忠誠也必定會作為天的所有物而存留下來，也必定會作為地的所有物而被人類存留下來。事實就是如此。（155–235, 1965.10.31）

在 神面前能夠成為孝子的時機，並不是時時刻刻都有的。能夠盡孝道的時機，並非是死後在靈界才形成的。這一生以永恆為中心來看，是極其短暫的期間，就像時間滴 答一瞬間般就過去了，而我們必須在這一生中樹立愛過神和為神盡過孝道的條件，並且我們必須要在活著的時間內，使自己成為神絕對需要的兒子。我們一定要在世 時完成這些。（26–114, 1969.10.19）

神為了將六千年的憾恨因緣一次解開，而編織歷史直至今日，我們是連結著此歷史因緣的結實體。因此，即使我們彼此的姓氏不同，但必須要比持有相同血統的兄弟更深刻的情來生活。

雖然我們侍奉的並非是親生父母，但我們是以神為中心的一群人，比侍奉自己肉身父母更努力地侍奉那位父母。而且雖然我們擁有國家，但卻想以勝過對自己國家的忠孝烈來為天國而活，我們是這樣的一群人。（47–81, 1971.8.19）

現在已來到最後的時刻，要復歸父母的國家和我的國家。因為接受祝福的家庭全都代替父母橫向地圍起來了，所以為了找回我的國家，我們必須藉著盡上忠孝之道，舉起忠臣替代孝子、聖人替代忠臣、聖子替代聖人的牌子，遵守天國王宮法，並樹立天國的道和天國的法。天國的憲法將由我們開始，要知道此一事實。是從這個含義上來說就是「我的國家」。（197–87, 1990.1.7）

只要明白神的心情，此民族就可以支配天地了。為何會那樣呢？即使有眾多子女，即使有眾多的民族，但最高的孝子、孝女、忠臣卻只有一人。即使是墮落的人類父母也是一樣，在同樣是自己的子女中，父母們還是會更擔憂無知被打的子女。這若是人之常情的話，更不用說神也是如此了。

神不是在尋找某個百姓，而是在尋找著最愛的孝子、孝女。神希望找到孝子、孝女後，得以在其民族面前誇耀。整頓世界以找回一個民族，而在此樹立以色列以找回一個血族，整頓一個血族以找回一個家庭，整頓一個家庭以找回一個人。

因為找回那一個人相當於找回世界，所以，那一個人必須是持有能為神解開一切歷史性怨恨之心情的孝子。唯有那樣的孝子出現，惡人們才可以因他而獲得贖罪。（10–239, 1960.10.16）

處於末世的我們重要的是，要成為明白神心情的人。人有知、情、意三種要素，以知與意為踏板，可以來成就情方面之天情的部分還殘留著。因為有神的情之傾注及天對我們韓民族的攝理，所以我們韓民族比任何人都強烈地充滿著對上天的懇切之情與忠孝之心。（4–250, 1958.6.22）

要 成為天的忠臣，就必須要解開天的憾恨。若要成為孝子，就不能放任父母的仇敵不管，如此就不能成為孝子，一定要消滅仇敵。烈女也是一樣。各位必須有所覺悟， 即使獻上永恆的生命也必須前進並戰鬥直到解開此憾恨為止，否則就無法越過充滿墮落之憾恨的山嶺。只有越過這個山嶺，神才能解開所有悲傷的心情，並可舉雙手 賜予祝福，說：「你是我苦苦等待了六千年的忠臣、孝子、烈女啊!」如此，神才能得到安息。在這心情基準未解決之前，神是不能安息的。（9–122, 1960.4.24）

神是父母中的第一代父母、王中的第一代王，是能獨自主管這天地的一位，也是能使理想形成之第一代的祖先。以神為中心盡孝，以神為中心盡忠，成為能以神為中心達成聖人之目的的子女，從而堂堂正正地站在能夠繼承神創造天地之偉業的位置上，這就是我們統一教會的目的。（84–205, 1976.2.29）

2)讓神感動的絕對忠孝

挪亞爺爺在激烈的迫害和惡劣的環境中竭盡了全力，所以才戰勝那環境。他秉持著謙遜的心情，認為自己只是以子女的身分，在神的法度面前盡上忠孝之道而已。

儘管越接近神，越是感覺到環境的無情而悲傷，但越是如此，挪亞爺爺更是以著對神內疚的心情，流著悔改的眼淚往前行，所以無人能夠阻擋他的道路。

想 一想如此度過一百二十年歲月的挪亞。雖然撒但世界為了對付挪亞一人，動員了所有能擊打他的方法來阻撓，但挪亞始終站在神立他為中心的基準上，沒有絲毫偏 離。而那基準是身為天宙的絕對中心、身為宇宙正義的人類，以真實的勝利者之基準而樹立起來的。因此，神要清算所有與這基準相反的仇敵之要素。（18–159, 1967.6.4）

為了生存下去，各位在一生中要竭盡忠誠且不改變。環境越是對我的立場及我自身加以評價，我們的舞臺也會相應地越向世界擴展。如今雖是以國內情勢為中心掙扎前進，但環境越舒適越要以世界為中心來奮力前行，必須要為世界而前進。

所以要迎接為世界盡忠誠之神的兒女，迎接神能祝福且誇耀的那一日。只有這樣，韓國才能首次得到安息。

各位，當三千萬人的民族為世界完盡忠誠之道，而使世界萬民能說：「通過韓國，我們也成了神的兒女。」迎接如此可以盡忠誠之環境的基台時，在韓國才能初次展開安息的基台。（155–263, 1965.10.31）

過 去神為了大韓民國，一直勞苦過來創造了這歷史性的環境，使我們可以迎接時代性的時機，那麼現在這樣的時刻若已來到的話，在這裡應該要出現像牛一般盡忠誠的 人們。像牛一般忠誠的人。亞伯拉罕的祭壇上有三種供物，一個是鴿子，一個是羊，一個是牛。從象徵性的角度來看，現今就是「牛」的時代。是牛的時代，神喜歡 牛。

牛的時代！是為了抓牛來吃，才喜歡牛的嗎？喜歡牛並非是為了要吃牛肉才喜歡。農夫喜歡牛也不是為了以後可以吃到牛肉，而是因為牛可以幫忙工作。工作完之後，可以吃牠的肉，其他的還可以吃，然後再吃。就是如此。

那麼，為了要成為神的兒子，必須要成為什麼呢？要成為豬嗎？「不是！」象徵地來說，神就像牛大王一樣為了人類、為子女一直盡忠誠和至誠，因此，今日的我們在如同牛的那位面前，為了要成為子女，就要成為如同小牛一樣的存在。並不是真的成為小牛，只是打個比方而已。（156–17, 1965.11.2）

這天地間若還有比「我」在天的面前更盡忠誠的人，那個人會是誰？是東方人，還是西方人？會在哪裡？對此必須在意。

若有盡忠誠之人，那個人會是怎樣的人呢？是如何盡忠誠的人呢？那人是做什麼事的人呢？對這些必須在意。（155–248, 1965.10.31）

為 神盡忠誠時，應持有一步也不能退讓的信念。我要比任何人、任何忠臣、任何人都要先一步，即使只是一小步。比起過去在地上生活過的靈人們，及那些在地上時努 力工作然後死去的靈人們，比起為國盡忠、為了一切公事而拼命工作的那些人們要更努力實踐。哪怕是一點點也要多做。這是鐵則。（102–98, 1978.11.26）

在 僕人的時代要絕對地盡忠，在養子的時代在生活面上要絕對地盡忠誠。若不經過如此兩代的環境，就無法以養子的身分決定與神的直系子女成為一體的基準。換言 之，就是不能決定能夠合一的基準。在這世上，以地上界為中心，首次代表這世界和天上世界連結關係的民族將會是第三以色列民族。（45–82, 1971.6.13）

各 位要以等待的心情來忍耐，並努力在那樣的環境中通過各位一身來樹立蕩減並解開這一切怨恨的條件。那樣的人將不會倒下，也不會滅亡的，各位要銘記在心。即使 因為倒下去而認為此刻已經沒有可走到主面前的道路了，但事實上天還是活著的。因為天是一直忍耐著行走至今，所以，對於那些與天生活在同樣立場上，竭盡精誠 和忠誠而中途倒下的人們，神會再次喚醒他們，至少為他們打開能在天面前祈禱的道路，並提示今後生活前進的方向，會喚醒他們且差人協助他們。（153–255, 1964.1.7）

我 們要在神的眼中，成為可打動民族之內的心情且貫徹天宙之內情的人。能與神情感相通的孝子孝女，即使是在極深刻悲傷的命運位置上，也應解開成為悲傷命運的主 角之王或父母的心情，且應挺身而出解決其背後的一切內容。擁有這種忠孝因緣的人才能去天堂，而那些想靠相信耶穌而獨自去天堂的人，別說是天堂，就連樂園也 沒得去。一直被這樣的一群人辱駡逼迫，雖然又氣憤又冤枉，但卻又不能拿起槍彈進行報復。（19–300, 1968.3.10）

各位寫字的時候就算只寫了一點點，也會因為那時的心情狀態而得到喜悅。而且，那一點點能成為希望的象徵。

因 此，不管創造天地的神創造了一個多麼渺小的東西，因為那是為了填補神的孤獨立場以獲得喜悅的對象，所以在神的面前將會成為最高之喜悅的對象，也必定會成為 忠孝的要件。於是我們知道神創造一樣東西時，會一邊欣賞一邊琢磨：「刪掉這個，再加上那個怎麼樣呢？」祂是沉浸在如此的希望中，且總是懷著喜悅的心情來度 過此時光。（39–226, 1971.1.15）

誰能夠解放神呢？要出現能誓願力行忠孝之道、竭誠盡上孝道並獻上自己極盡所能的孝子，以負起神所有十字架之憾恨的責任。必須出現那樣的兒女，否則神無法得到解放，各位必須了解。（101–255, 1978.11.1）

假若神因為見到我而鼓起勇氣，成為想要打倒罪惡世界而站立的神時，在那一瞬間神的活動舞台將會因我而產生。那對自己來說是何等高貴的位置、是寶座、榮耀的位置，不只是一輩子，是許多輩子加起來也無法與之相媲美的。

我會和迫害對抗到底，直到越過歷史。難道這不就是代表永遠歷史的孝子孝女所應行走的道路嗎？難道這不就是對永恆國度的忠誠之道嗎？（255–121, 1994.3.10）

結論是神盼望的是絕對的家庭、絕對的忠孝。可是到現在為止，那樣的絕對忠孝還未曾出現過。如果沒有絕對聖子——即如同神的兒子一般的世界性基台，神就無法降臨於地上。神獨自一人是無法在這地上進行任何攝理的，所以我們才會稱祂為悲傷的神、可憐的神。

以文牧師為中心，歐洲會員能夠首次建立那樣的家庭是非常驚人的事實。無論是誰，都會期待著忠孝。面對這墮落的世界，迄今為止神只能站在可憐的立場上。如何才能解放那樣的神呢？這取決於如何建立那樣的家庭、宗族、民族、國家及世界。（297–202, 1998.11.20）

3)耶穌的忠孝

耶穌主張無論處在何種困境中，都要持有為了克服其環境的忍耐心。意即要為神的旨意盡忠，勝於罪人們對惡的盡忠。這就是基督教所說之聖靈的九種果實之根本。如果過著愛的生活，就會顯現出喜樂與平和；通過忍耐，就會顯現慈悲與良善；而過著忠誠的生活，則會顯現溫柔與謙遜。

耶 穌為了除去墮落圈內人們的所有惡要素，曾強調過天的愛、天的忍耐與天的忠誠，這些是能達成天國理想的實踐性理念。但是，今日各位的心裡有那樣的基督之愛 嗎？有那樣的忍耐與忠誠之心嗎？耶穌是代替神的心情而顯現之愛的化身，是即使在淒涼的各各他之路上，也擔憂萬民痛苦之忍耐的主角，是比歷史上任何人都對天 盡忠的忠誠之代表者。

那麼如此耶穌的愛、忍耐心和忠誠心起源於何處？這些並不是起源於耶穌本身。耶穌只是成為將神的愛連結於人類的仲保者。為了拯救無知的人類而來到的耶穌，是神愛的化身，是具有神的價值之實體。

如 此，神為了實現真正的旨意，為了尋找像祂一樣的人，尋找能代表全體價值的人，在人還未對神盡忠之前，神首先對人盡了忠誠，並且無限地忍耐著行走過來。因 此，各位要體會到以天倫為中心運行的神，為了成就其旨意對人無限地盡了忠誠的實情，以及神為了樹立旨意無限地犧牲過來的心情，還應體會到神為了樹立未來的 理念而無限地超越自己的心情，和無限地想要付出愛的心情。（2–344, 1957.8.4）

耶穌以人類的父親而來，聖靈則是以人類的母親而來到了這地上。但是他們未能成為以靈肉為中心的父母，只成為靈的父母而展開了攝理。

耶穌死於十字架上，這並非是在靈肉一體的位置上勝利了撒但，反而是被撒但逼迫致死的。所以把肉體交給了撒但，只有靈得到了復活。如此，三天後復活，召集了弟子們，並以靈的基準為中心出發了第二以色列，這就是至今為止的基督教二千年歷史。

那麼第一以色列在何處？第一以色列滅亡了。作為第一以色列的猶太國因殺死耶穌的罪而滅亡，從而第二以色列登場了。神在四千年之中率領、保護並培育著焦急等待彌賽亞的以色列民族，並在四千年勞苦功績的基台上派遣了彌賽亞。

儘管如此，這個民族並沒有接納彌賽亞，反而把彌賽亞驅趕到十字架的死亡之路。因此，這個民族反倒成了神面前的仇敵。

以色列民族從此就成了沒有國家的民族，直到耶穌再次降臨為止都無法獨立，而且為蕩減殺死耶穌的罪而受苦兩千年。因為以色列民族把為了全人類而來的、作為全人類祖先而降臨的耶穌送上了刑場，使他流了血，所以才會淪落到成為沒有國家的民族，遭受如此大的苦難。

當年的以色列不管是靈肉兩方面或去到何處都是何等持有權威的國家。耶穌應降臨在那樣的國家圈之上來整頓國家並復歸世界，可惜以色列民族並沒有接納他反倒將他置於死地。因此，耶穌無可奈何地只能去靈界了。

然而，耶穌已經完盡了樹立神旨意的所有忠孝之道。即使走向死亡之路，所想的還是代替萬民來完盡天倫的使命和責任，「我父啊，倘若可行，求祢叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照祢的意思」（太二十六:39）如此來樹立忠孝之道。因此，縱然耶穌死去，但其精誠的基準卻不會被撒但所佔領。於是通過耶穌靈的復活，樹立了靈的以色列之基準。（19–207, 1968.1.7）

耶穌去到了呼喊著：「我的神，我的神，為何離棄我？」的位置，即使自己的身體被撕裂、自己的靈魂被撕碎，行走著如此的犧牲之路、越過如此的死亡之嶺，也未曾離開神，直到最後一刻仍誓死盡上忠孝之道、忠臣之道，在不輸給撒但世界之任何人的位置上，靜靜地迎向死亡之路。

耶穌在那當場，使他能比撒但世界任何死去的人都站在更高位置上的條件是什麼？是為仇敵祈福的事實。以此條件為中心，形成了撒但不能進一步侵犯的防波堤。因為神愛耶穌，耶穌也愛了神，所以神才能以愛為中心運用復活的權柄使耶穌復活。（50–201, 1971.11.7）

耶穌原本應從小就站在神能喜悅的位置上受到以色列民族的仰慕，在神面前被召命的以色列民族，是處在必須盡忠孝之道的立場上。但因以色列民族沒有完成那樣的使命，所以現在全部以腹中教為中心，使以色列的勝利性立場再次顯現，再次推行了那樣的事。（24–191, 1969.8.10）

原 本，如果約瑟與馬利亞知道耶穌是神派來的真正的兒子、是神的王子，也是萬民之彌賽亞，那麼從耶穌出生的那一天起，就應把他當作神的王子來侍奉，應每天向耶 穌獻上敬拜。因為是萬王之王，是要永遠掌管全天宙之天的主權者，所以從耶穌出生的那一天起，約瑟與馬利亞就應該盡精誠、盡忠孝並侍奉他。從人的角度來看， 哪裡有對自己兒子盡忠孝的道理呢？但是以天法來看就必須那麼做。（16–27, 1965.12.26）

耶穌為何不能親自教導侍奉父母――即侍奉神的天之法度呢？原本人若沒有墮落，神就會成為亞當的父母，但因墮落而失去了父子因緣。所以我們為了在父子的因緣上，蕩減復歸那未能盡忠孝之道的內容，才要代為盡上忠孝之道。在此之前，神無法站在父母的位置上來給予教導。（15–219, 1965.10.10）