統一教-繼承神的真愛

第一章

人生觀

1)何謂人生

1.直到如今，人生的問題仍是一團謎

我爲什麼來到世上？活著的目的何在？該往哪裡去？我們不應該將出生視爲一件理所當然的事情。我們已經出生了，但卻不明白背後的緣由是什麽、出生的目的又是什麽。換句話說，我們並不瞭解有關於使我出生的由來與目的。

我 們要知道，我的出生、存活及死亡都不是出於自己的意志。既然如此，我還有什麽值得炫耀的呢？我們無法左右自己的出生，無法掌握自己的一生，也無法避開死 亡。因此，若是炫耀這樣的自己，只會讓人倍感淒涼。不論我們是否願意，既然已經出生了，就要活下去，而這活的盡頭便是死亡，這就是我們的命運。（7–178, 1959.9.6）

在 人類歷史中，哲學家為了解決人生的問題而費盡了苦心。如何實現真實之人的價值？人要如何達到完全？如何戰勝自我以成為一個可以向全宇宙誇耀之勝利的人格 者？無數的哲人苦心研究，並提出了各種主張。然而如今，這些由人類建立起來的思想體系和所有的主義與主張，都已經在社會實驗中遭到了被淘汰的命運。換句話 說，全都黯然失敗了。（141–125, 1986.2.20）

人 為何寧可虛度光陰，也不願意死去？並且還不斷地提出：「人為什麼要活著？生命的根源是什麼？」等等諸多疑問。然而這所有的問題都無法通過人類的哲學書籍獲 得解答。到目前為止，哲學只是開闢了一條找尋神的道路，卻沒有尋找到神。那麼，宗教是什麼？宗教是以「認識神，並與神一起生活」做為出發的，宗教生活的起 點即在此。（186–12, 1989.1.24）

我 們如此度過一生的目的是什麼？我們有必要重新地思考這個問題。不可否認地，因為出生的動機、原因不在於我，所以，生存的目的也不能只為了我自己。沒有一個 人會不喜歡過著幸福的生活，也沒有一個人會拒絕享有榮華富貴的位置，但是，這一切都不是我們可以按照自己的意願決定的事情。縱然如此，我們還是想要盡情地 炫耀自己，渴望過著隨心所欲的生活，自主地決定生死，「我」就是一個擁有這種錯綜複雜心情的存在。（7–178, 1959.9.6）

假設一個人活了八十歲，那麼除去晚上睡覺的時間，他的生命將縮短為四十年，即減少了一半。睡覺時也能算「活著」嗎？睡著時與死亡並無差異，入眠的狀態如同生命處於死亡的狀態。這樣算來，在二十四小時當中，為了生存度日而掙扎的時間僅剩下一半。

再 從這一半當中，除去每天吃飯的時間各一個小時，結果會如何？我們至少也要挪出一個小時來吃飯吧。還有，參加朋友的婚禮，鄰居長輩過六十大壽，友人去世須參 加葬禮，或是自己臥病在床。如果將這些林林總總的日子全部除去，在我們這一生中算得上「活著」的時間，其實只有七年。而這七年當中，算得上真正活著的日 子，又有多少天呢？（49–336, 1971.10.24）

人的一生極其短暫。一旦開始懂事、了解人情世故之後，忙忙碌碌地，一轉眼就到了四十；等到過了五十，彈指之間又過了十年；而一過六十歲，七十古稀就近在眼前。細細想來，人生倒像是一場春夢。（188–38, 1989.2.16）

帶著一百的天運出生的人，若在有生之年享受了一百二十的運勢，那麼他就會禍遺子孫。每個人的運勢好比橡皮筋，若撐得越大，則勒得越緊。但是如果一個人在他的一生中只使用了八十的運勢，那麼他就可以在離世之時把所剩下二十的運氣庇蔭他的子孫來繼承。（78–333, 1975.6.10）

我們或許可以改變「命運」，但是我們無法改變「宿命」。你能改變生為大韓民國之國民的事實嗎？你能改變做為父親的兒子而出生的事實嗎？不論一個國家的主權多麼強，規矩多麼嚴，也沒有辦法改變你的親生父母是誰。同樣的道理，行走復歸之路也是我們的宿命。（172–55, 1988.1.7）

出 發時如果方向錯誤，便無法抵達預定的目的地。一艘船在航向大海之前，會在出發的港口依據指南針設定好目的地的方向，之後才會離港。那麼，人類出發的港口在 哪裡？我們一無所知。依靠指南針的指引而抵達彼岸世界的方向為何？人類無法找到這個答案，所以一直徬徨於何去何從。人就是在這種迂迴曲折、隨波逐流的情況 下度過自己的一生。因此，即使一個人用盡了全力，也無法克服身為人類的極限。（172–28, 1988.1.3）

2.我們應走向何方

在這一生終了之後，我們會去向何處？這是人類所必須解決的重要課題。為此，宗教、哲學和歷史都已動員起來要找到此答案。然而，我們無法否認自己也被這樣的命運所牽引著。

人生的道路終究是如此。肉身會歸向何處？心靈又要往哪裡去？我們的生命朝向何方？心情的目的地又是哪裡？我們的心願、希望、理想又要朝向哪一個方向？即使找不到答案，我們也還是被命定一直行走下去，直到生命終了。

當我們壽終正寢時，我們的肉體會隨著入土而結束。那麼，當肉體被埋葬的時候，是否我們的心願、希望與理想也會一起被埋葬？一同消失？如果一個人對於這些問題找不到明確的答案及解決的方法，也無法樹立明確的目的觀，那麼，毋庸置疑的，他是個不幸的人。（8–194, 1959.12.20）

蟬卵為了蛻化成蟬，必先經過爬蟲時期和幼蟲時期。在幼蟲時期，是在水坑或土坑裡生活，但這並不是牠們生命週期的最終階段。

牠們走過這段過程的目的是為了飛向天空。不論是鑽進土裡，或是在水坑裡游，為了將來能夠飛，牠們都必須在這樣的過程中做好準備。這是絕對的條件，是不可或缺的條件。

為 了從幼蟲時期順利過渡到成蟲時期，牠們必須在幼蟲時期就做好一切準備。首先，牠們必須要歷經蛻變外形的過程，逐漸除去阻礙日後飛翔的外在形體。當牠們還在 水中生活時，需要具備扁平的外形，以適合漂浮在水上；另一方面，當祂們成為成蟲必須在空中飛翔時，牠們卻不能維持之前的模樣來生活。因此，牠們必須依序經 歷完全的變形，以因應生命在不同階段所需要的條件。（120–222, 1982.10.17）

我們是因為什麼而出生？生命的焦點應該為何？應託付於怎樣的目的之上？如果沒有神，這些問題將得不到解答。如果把神摒除在外，我們將無法找到生命的真正目的。

缺乏目的與動機的人，不論做什麼事都無法獲得成果，他們的價值也將得不到認可。建造大樓時，是依照建築師的藍圖來施工的；若沒有參考原本的設計藍圖，它不可能成為符合建築師本來所要求的建築物。（21–100, 1968.11.17）

秋 季的到來意謂著冬天的腳步近了。在冬天裡，唯有具備生命力的存在才能順利地渡過，而缺乏生命力的一切都只能後退。所以，我才會要求大家在冬天來到之前注入 新的生命。新生命應該要內含以全新的愛為中心之全新的主義與思想，以及全新的人生觀、世界觀和宇宙觀，否則無法克服嚴寒。倘若已經具備了可以渡過寒冬的生 命力，那麼，過程雖然艱苦，但是春天也會越來越近。只要冬天一過，春天就會來臨。如今統一教會正行走在這樣的道路上。（35–68, 1970.10.3）

2)人不是原因性存在

1.人原本是因著神的愛而誕生

我 們人類並不能按照自己的意願出生，父母也無法根據自己的計劃生出自己想要的子女。換句話說，我們不是應父母的要求而誕生的。若我們基於神攝理的觀點來進一 步探究人類存在的根源時，我們會發現，每一個人都是被神差遣到地上的生命體。我們肩負著重責大任，那就是必須與攝理的起源合而為一，並要與以此起源為中心 而發展的歷史締結關係。在歷史的長河中，雖然我們每一個個體看起來渺小，但絕對不是無足輕重的存在。（34–155, 1970.9.6）

人類能夠主張自己的出生或主張自己的起源在哪裡嗎？在這個偉大宇宙的原則面前，人類到哪裡去尋找可以主張自己的起源呢？我們人類生為結果性的存在，然而這「結果」性的存在卻對其「原因」一無所知，並且還妄想主張自己，這樣的人是神志不清的傢伙，全都是瘋子。（83–191, 1976.2.8）

我們為什麼會出生？神為何要造人？又為什麼要創造天地萬物？這些問題的答案很簡單：神也需要愛的對象，因此，祂創造了人類做為祂愛的對象。

大家或許會想：「像我這樣微不足道的人，世界上有沒有我都一樣。」各位請不要這樣想。我們是神所愛的對象，身為父母的神不會只愛出類拔萃的子女。不論子女是否優秀，父母都會一樣地疼愛。不僅如此，育有殘障子女的父母會比一般人更疼惜自己的孩子。

身為天地之中心的神，愛我們的心情早已超越了我們外在的優秀與否。神更看重的是我們的本性中有沒有愛的本質。因此，我們要瞭解神為何要創造我？為何創造宇宙？祂創造我們是為了讓我們完成愛的理想。（130–44, 1983.12.11）

因為愛，神創造了天地萬物；因為愛，神創造了我；因為愛，我出生在這地上。為了生在神的愛中，活在神的愛裡，我誕生在這地上。

我們之所以要活在神的愛裡，是為了在我的家庭中與神相愛，在我的社會裡與神相愛，在我的國家裡與神相愛，並且成為在這個世界與神相愛的人。（97–266, 1978.3.19）

出 生時，我們從父母之處繼承了什麼？我們是誕生為生命的連結體，出生在父母合一的位置上，並承繼了父母生命力的價值。因為有愛，所以才有生命力，而愛和生命 力都是為了完成宇宙的目的而存在的。換句話說，我們是為了完成一個全面性的目的而誕生的。不論男人或女人，都是站在協助宇宙成就其偉大目的的立場上，為了 達到自我完成而在生命力的結合之下誕生在這地上。（110–72, 1980.11.9）

我 們出生的目的為何？為了什麼而出生？是為了成就神的愛。當我們在這裡「哐！」地敲一聲時，在神的腦海中就會引起「轟」的一聲迴響，神的愛就是像這樣。如果 我們往池塘裡投擲東西「噗通！」一聲，波紋就會擴散到池塘的邊緣。同樣地，當我們把愛「砰！」地一聲投擲在宇宙中央時，整個宇宙也會隨之波動。這就是我們 目前所進行的事工。然而問題是，大家要用什麼方法來激起大波浪呢？（103–254, 1979.3.4）

神 是什麼樣的存在？祂是創造主。創造主又是什麼？宗教界所掌握到的概念是：「神是我們的父親。」「我們是神的孩子。」那麼，祂是怎麼樣的父親呢？祂以何種方 式做為我們的父親呢？這些問題使我們更覺困惑與茫然。是借來的父親嗎？還是鄰村的父親？或是養父？是什麼樣的父母？是娘家的父母或婆家的父母？如果沒有解 決這根本性的問題，那麼，即使想在環境圈擴大的世界裡尋求解決方法，也是白費周章。即使經過千萬年，也得不到解決。

人與神之間的關係，是問題的關鍵。當你聽到神是我們的父親這句話時，你是否感覺到神的確就是我們的父親？我們的父親和母親先於我而存在，因此在主張我的存在之前，首先要主張父母的存在。這樣才是正確的。撇開父母而僅主張自我的存在是一種愚蠢的行為。（188–190, 1989.2.26）

人 類不是「第一」的「原因性存在」，而是「第二」的「結果性存在」。因此，在提到自己之前，應該要先確認父母的存在。那麼，首先我們是否應該追本溯源來解決 神是否就是宇宙之起源的這個問題呢？你若從母親和父親、祖先，到祖先的祖先，這樣一直追朔上去，最後就會到達神那裡。根據這樣的邏輯，我們在主張自己之 前，應要先得出一些關於神的結論。例如：神是怎樣的存在？如果祂是我的父親，那麼，祂又是一位怎樣的父親呢？如今統一教會所教導的，正是這些內容。（188–190, 1989.2.26）

我 們必須正確地掌握並找尋人生本然的出發點。人類是「結果性」的存在，因此必須能夠配合「原因性」的起點，而這個起點不應該是盲目的。神是具有人格的神，因 此同樣具有人格的人，也必定像神一樣擁有知、情、意之所有良心作用的機能。所以，其動機也必須是超越了原因性內容的動機，且是絕對的。因為一旦出發時發生 錯誤，就永無挽回的餘地。（172–32, 1988.1.3）

2.人類誕生的本然目的

神是宇宙的第一原因，是森羅萬象的創造主，也是我們慈愛的父親。為了成就其特殊的旨意，神創造了萬物，目的是為了實現愛。

雖然神是真愛的根源，但是全知全能的神卻無法獨自體驗到愛的喜悅。祂需要愛的對象，並渴望愛的對象主動地回報愛給祂。做為神愛的對象，人類是最高的被造物。因此，我們的人生有其目的。

人生的目的在於達到完全，並且與神建立起永恆的真愛關係。這是神與人類之間達成調和的根本原理。（166–131, 1987.6.1）

日子過得好很重要，做事情也很重要，但更重要的是首先要在縱的天之父母面前盡忠盡孝，並對祂獻上比聖人更大的忠誠。這是我們人類誕生的本然目的。神之所以創造人，也正是為了遇見這樣的人。這就是我們與生俱有之被造目的。（58–231, 1972.6.11）

人 生的真實之路在何處？人類在哪裡出生？答案是在愛裡出生。那麼，人的一生應該行走怎樣的道路？應該行走愛的道路。他們應該為了什麼而死？應為了愛而死。這 就是我們得到的合理結論。那麼，那是什麼樣的愛呢？是能被偉大宇宙高舉雙手表示歡迎的愛。要明白，不是小宇宙，而是大宇宙。我們在這個神和天使世界、萬物 世界以及全人類一致公認的大宇宙中出生，並且在這裡生活、相愛和死亡。（83–164, 1976.2.8）

當 人們在心情愉快時，會希望和父母、手足以及親戚一起分享那喜悅。心情愉快則會帶來幸福感，而永恆的幸福來自於愛的心情。宇宙的中心是什麼？是父母和子女， 亦即父母神和我們。神是我們的父親，而我們是祂的孩子。生命的最終目的是找尋到我們的父親，並與父親建立起密不可分的關係，藉此獲得喜悅。（12–104, 1962.12.16）

我 有一次走在路上與一位年邁的老爺爺聊了起來。我問老爺爺：「您去哪裡呀？」老爺爺回答說：「我能去哪裡，當然是去我兒子家。」於是我又問：「是嗎？都去做 些什麼呢？」老爺爺回答說：「兒子為我準備什麼，我就吃什麼。偶爾給我燉隻雞，我也會吃得津津有味。」接著我又問：「那麼，吃完了之後會做什麼呢？」老爺 爺回答說：「吃完了，就沒有什麼特別的事了。」我們可不能以這樣的方式度過自己的一生。（19–289, 1968.3.10）

一般人在整理店裡的帳簿時，都會正確地計算收入與支出。我們連整理帳簿也會如此徹底地結算收支，然而對我們的人生呢？有沒有對行走過來的一生做過結算？是虧損還是盈餘？若是虧損，你們真應該捶地痛哭。

人在臨終之時，要能夠愉快地哼著歌曲等待死亡。在死亡的面前掙扎的人生是虧損的人生。我們應該以著絕對的基準，在心情的世界裡度過有盈餘的一生。（19–289, 1963.3.10）

人 應該為誰而活？倘若你的答案是「為自己而活」，那麼你就是一個不及格的人。在為自己而活的人面前能建立起家庭嗎？他不可能建立起充滿希望的家庭。會有國家 嗎？不可能會有國家。會有世界嗎？世界也不可能存在，因為在這種人的生命裡沒有世界可立足的地方。天地的公約會譴責他說：「你這個崇尚個人主義的惡徒，給 我退去吧！」如果一個人過著自我為中心的生活，家庭能有存在的餘地嗎？在那樣的地方，會存在理想的國家嗎？國家能進入如錐尖般狹窄的地方嗎？無論如何地努 力，還是進不去的。（57–66, 1972.528）

大 家必須要瞭解愛。世上一切存在之移動目的與存在目的全都是為了愛。為了尋找愛而行動，為了追求愛而存在，我們應該始終如一地遵循這項鐵則。鳥兒們相親相 愛，嘰嘰喳喳地飛來飛去；指南針的正極和負極互相吸引。這一切都是為了在愛裡合而為一。人與人彼此相遇，也是為了在愛裡合一。（67–159, 1973.6.1）

3.為愛而活

我 們應要如何行走人生的道路？人從哪裡來？為了什麼而出生？應該如何度過我們的一生？其實，這些問題的答案很簡單。我們是因著以神為中心的愛而誕生的，且既 是因愛而生，就應該尋求愛的道路，並走向愛的目的地。如此，我們就能在迴轉軌道上永遠迴轉。愛具有永恆的概念，尋求愛，最後一定會抵達中心位置，此事唯有 在愛中才有可能實現。（125–65, 1983.3.6）

我 們的一生不是為了自己，而是為了神的愛。為達此目的，我們行動，我們生活。這是不是很了不起？如此生活的人絕對不會滅亡。縱然會遇到困難，會留下眼淚，並 且陷入悲慘境地，但我們會為了神的愛而忍耐一切，因此，不會感到悲慘，不會覺得悲痛，也不會感覺悲傷。我們要明白這個原則。（67–159, 1973.6.1）

我們生活的目的是為了什麼？讓我們為了絕對的真愛而活吧！這句話涵蓋了所有的答案。在我口袋裡的手帕是為了愛而存在；我們工作、流汗也是為了真愛；我們說話、吃飯、玩樂也同樣是為了真愛。一切都是為了真愛。（107–205, 1980.5.1）

人類應以什麼做為人生的目的呢？比起以個人、家庭、團體、國家和世界，或是以天地為目的，我們更該以神為中心，向著神和人共同追求的目的而前進。

什麼是能夠存留到最後的目的呢？以個人、家庭、團體、國家、世界為中心的目的，都會隨著時間的流逝而煙消雲散。倘若有某種目的能夠被存留下來，那只能是神和人共同追求的目的。唯有這樣的目的才會存留到人類歷史的最後一刻。（41–323, 1971.2.18）

我們的心能夠安息下來的終點站在哪裡？即使找到了神，並據為己有，我們的心也並不想就此安歇。唯有當站在擁有了神愛的位置上時，我們的心才會想要安息下來。因此，若不能擁有神的愛，一切都將失去意義。（24–17, 1969.6.22）

關 於人生的最終目的，此問題之關鍵不在於「與天宙中心的神相遇」，而在於「與神一起生活」。那麼，我們要在何處與神相遇？在何處一起生活呢？這才是關鍵。人 類應該在中心位置與神相遇，在中心位置與神一起生活。而那中心位置就是神的愛所在之處。因此，人類的良心所指向的最高目標，就是追隨著天運與神合而為一， 進而擁有神的愛。這就是結論。（24–17, 1969.6.22）

人類最後的願望是成為至高無上者之愛的對象。這位至高無上者是我們的父親，也就是我們的神。（65–46, 1972.11.13）

不論是誰，原本每一個人都擁有以神的王國之王子與公主的身份誕生的特權。這是人生的價值。這原本就是生而為人的權利與尊貴性。（68–326, 1973.8.5）

任何人只要與神心情相通，都能成為神的子女。人的價值不會被文化背景、歷史環境或時代位置所左右。所有的一切都不能決定人的價值。一個人的價值決定於他是否瞭解天，瞭解地，瞭解天的目的，瞭解地的目的，以及瞭解人的目的。（15–83, 1965.9.29）

我們要探索出全新的價值觀以做為我們的中心，我們要尋找出有關於世界、人類、意識形態，以及愛的全新價值。當這些價值體系與神的旨意一致而開始成形時，它在本質上將不同於以人為中心的價值觀，它與人的意志為中心所建立起來的價值觀是截然不同的。

在 現今的世界裡，我們必須持有明確的價值觀，且它必須能夠超越世俗的價值觀。統一教會將神視為新價值觀的中心。我們所主張的不僅是要回到理想世界，而是要回 到神那裡。如果不能回到神那裡，那麼，理想的世界、幸福的世界、永遠的世界，以及愛的世界也不可能存在。因為一切幸福的來源，以及我們所有願望的根源，都 是神。因此，我們一定要回到神那裡。而思慕此一根源、尋找此一根源的，即是出現在人類歷史上的宗教。（68–138, 1973.7.29）

統 一教會揭示了絕對的價值觀，同時也揭示了真父母。我們所盼望的絕對價值之最高標準是什麼？那便是成為真父母的子女，亦即成為擁有永恆生命與永恆之愛的神的 孩子。除此之外，沒有其他的道路。當亞當夏娃墮落之際，他們不是獲得神的允許後互相結合，而是按照自己的意思擅自結合的。唯一在神的允許下所開始的關係， 是父與子的關係。然而此一因緣卻破裂了，失喪了，因此，我們要重新將它連結起來。（68–138, 1973.7.29）

3)人具有偉大的價值

1.人具有像神一樣的價值

人的價值有多大？人是能夠讓神拄著拐杖倚門等待千萬年的存在。根據統一教會文老 師的觀察，宇宙的根本就在於此。神和人已經形成了內外關係，因此縱橫之愛的世界觀也隨之形成。既已形成了上下關係和左右關係，縱橫之愛的世界觀也隨之展 開。於是神將臨在於這些關係的中心位置。能夠讓這些關係在心靈深處緊緊地連在一起的位置，就是縱橫的中心位置。倘若不能使這些關係緊密地結合在一起，那麼 也就無法在縱橫的基準上形成理想型的愛。換句話說，即使縱的愛存在，橫的愛也不會產生出來。因此，我們要瞭解神不得不以這種方式創造人的理由。（48–224, 1971.9.19）

身 為絕對者的神擁有絕對的創造理念，因此，祂渴望擁有具備絕對對象價值的存在。這個存在是無法與地上的任何被造物交換的存在。從價值面來看，與神相對的存在 是即使用神也無法換取的存在。「相對性價值」這句話有點難懂，相對性價值中所指的對象價值，是用神也無法換取的價值。如果神要用祂自己來換取對象，那麼最 後還是會剩下神獨自一位。

因此，神完全投入自己，用盡自己一切的力氣與能量。藉由這種方式，神創造出連用神也無法換取的具備對象價值的存在，那就是人類。人就是擁有這種絕對價值的存在。神是根據這樣的理念將人創造成為具有崇高價值的存在。（68–134, 1973.7.29）

神為了愛而創造了人。換句話說，人被創造是因為愛的緣故。人與萬物不同的理由，是因為人類被造為神的子女。也就是可以領受神直系血統之愛的對象。這是身為人類的特權。（132–245, 1984.6.20）

人 相似於誰？答案是相似於神。因此，神在渴望愛的這一點上與人類是相同的。在以愛為中心的創造理想世界裡，實體存在所表達的愛將會通過形象存在顯現出來，而 形象存在所表達的愛也會通過象徵存在顯現出來。這是原理觀。是以什麼為中心呢？以愛為中心。換句話說，當實體高興時，自然而然地形象存在也會感到高興，而 當形象存在感到喜悅時，自然而然地象徵性存在也會感到喜悅。是什麼能引起這樣的作用呢？除了愛沒有別的。（166–48, 1987.5.28）

當 神要創造追求愛的對象時，會讓他們相似於誰呢？是神嗎？若是相似於神，那麼就應該具備神的男性稟性與女性稟性。為了使人類相似於自己，神把自己本性相當中 的一切要素全部抽出來，也就是將無形的性相與無形的意念以實體的方式展開而創造了人類。因此，聖經的創世紀當中記載著「神按照自己的形象造人」的這句話是 完全正確的。（170–167, 1987.11.15）

神把自己無形的形象以象徵的方式全部投入到我們的體當中。我們的眼睛像什麼？像神！因此，當我們端詳人的面孔時，會發現眼睛位於臉部，而它又能觀察一切事物。鼻子象徵亞當和夏娃，這是中心。嘴巴則象徵萬物。嘴是橫向的，因此，四八三十二（4×8=32），總共有三十二顆牙齒。這是為了表示象徵萬物的四數。而耳朵象徵四方，頸部以上象徵天上世界，這裡是天上世界的情報中心。（201–83, 1990.3.4）

我 們的面孔是創造天地的主人完全投入自己的形象來創造的。因此，人擁有神一切的稟性。眼睛象徵什麼呢？眼睛象徵神。因此，當產生一個新的生物體時，會先從眼 睛的部位開始成形。神是天地的中心，所以眼睛象徵著神，每一個人的眼睛都象徵著神。因此，不論是誰，只要看他的眼睛就能立刻知道他是不是有良心的人。（39–247, 1971.1.15）

真 理的核心是什麼？既不是金錢、權力，也不是知識，而是愛。本質之愛位於縱向的位置，而真理之愛則是做橫向的連結。因此，通過觀察萬物就能了解神。又因為亞 當和夏娃是神的形象，所以藉著亞當和夏娃也可以了解神。亞當和夏娃是神的真愛對象，同時也是萬物的主體，因此，如果將亞當和夏娃──即男人和女人的愛，通 過東西南北四方與世界的軸心相連，就能使神和靈界以及地上世界全部相通。（179–290, 1988.8.14）

我們應該要與主體合一，與對象合一。當主體與對象合一時，就會形成繁殖。有授受，就必會有繁殖。可以繁殖的位置是喜悅的位置。

神本身不也是性相和形狀之二性性相的中和體嗎？各自分開是不可能成為主體的。只有當男人與女人合一時才可能成為家庭的主體。一旦兩者合一，就會自然而然地成為主體。（42–115, 1971,2,28）

人 應該主動地展開重現神本然之愛的運動、愛神的運動，以及能夠親近神的運動。「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。」這是首要的誡命。愛是首要的。我們要全 心全意地愛神，不可以只做到差不多就好，一定要盡上最好的精誠。我們要擁有可以顯現神形象的真實心，以及渴望與神成為一體的絕對本性，並且自始至終秉持這 樣的心情去從事每一件事情。我們必須到達如此的境界。第一條誡命教導我們應該如此愛神。（149–237, 1986.11.23）

當 神和人節拍一致地和諧互動時，所有的萬物都會展現其本然的姿態。以象徵或形象的方式，配合著美妙的旋律翩然起舞，以表達它們的喜悅。這時萬物也會說： 「啊，我何其有幸能夠生在這世上啊！」舉例來說，能夠參加神和人類之愛的饗宴，並一起分享喜悅，這不正是被造世界微小萬物們的願望嗎？（166–46, 1987.5.28）

所有的萬物是神創造子女的基礎，是一個相互關聯與彼此連結的根基。不論是動物或礦物，都是如此。礦物世界有陽性與陰性。植物世界有雄蕊與雌蕊，動物世界則有雄性與雌性。在這些萬物之間架起橋樑，集合它們而創造出來的最高傑作即是人的內在性相和外在形狀。（144–236, 1986.4.25）

神為什麼要創造夜晚和白晝呢？倘若一天二十四小時都是艷陽高照，那麼早上對於我們還會有什麼刺激呢？明亮的早晨！耀眼的早晨！還談什麼明亮、耀眼？一點趣味也沒有。但是為了形成刺激，所有一切存在為了感受到愛的刺激，全都具備了能夠以象徵或形象的方式和諧授受的節拍。（124–85, 1983.1.30）

我 們生命的根在哪裡？在未墮落的父母身上。那麼未墮落之善父母的位置是怎樣的位置呢？神是二性性相的中和主體，祂將自己的二性性相展開來，照著自己的樣式創 造了宇宙及人類。亞當展現了神的男性稟性，而夏娃則展現了神的女性稟性。據此看來，雖然神只有一位，並且一般人通常也會稱呼神為「天父」，但是在這位神的 概念裡面已經包含了「父母神」的意思。（140–123, 1986.2.9）

2.人是神臨在的聖殿

如果人類的始祖亞當與夏娃沒有墮落，結果會如何？他們會與神成為一體，站在與神相同的位置上，繼承神的創造偉業，並且擁有如同神看著一切所造之物而感動喜悅的心情。在神與人之間會建立起這樣的關係。未墮落之本然的人將成為神的聖殿。（54–64, 1972.3.11）

亞當與夏娃是神的子女，同時也是神的聖殿。當亞當與夏娃成長完全，即聖殿完工之時，神就會住在他們裡面。於是，成長完全的亞當與夏娃將以神為中心舉行聖婚式，並且與神成為一體。到那時，神會成為內在的神，而人則會成為擁有實體之神的形體。哥林多前書三章16節說：「豈不知你們是神的殿，神的靈要住在你們裡頭麼？」連因信得救的人也都能成為神的聖殿，更何況是被預定要成為人類之真祖先的亞當與夏娃呢？（54–139, 1972.3.22）

即 便是神成為父親，而人成為神的孩子，人也會覺得神與人之間的關係是父親在上位，兒子在下位的上下關係。這時人會怎麼想呢？人的欲望會促使人去想：「父親， 請讓我也坐一坐您的位置吧，我也想坐父親的位置！」倘若這時神說：「你這小子，那是不可能的！」這麼一來，關係就會決裂。因此神不能那樣做。相反地，神知 道人有這樣的欲望，所以會催促我們說：「你就快點坐上去吧！」並把那個位置讓給我們人類。神將自己的位置讓給人類之後，自己則住進我們的心裡，將我們的心 當成了祂的聖殿。（54–89, 1972.3.20）

《聖 經》上說：「豈不知你們是神的殿。」該如何解釋這句話？至今沒有確切的解答。這是一句偉大的聖句。不論神多麼地崇高，只要我們能建立起可以與神親密地分享 愛的對象圈，並且與這對象圈完全地合一，那麼我們就可以獲得繼承宇宙的權柄。通過這個愛的原則，我們獲得神所創造的世界──無形世界（靈界）與有形世界之 繼承權，即宇宙的繼承權。然而人類並不知道這一個驚人的事實。（137–67, 1985.12.18）

亞當是神的實體。哥林多前書三章16所說：「豈不知你們是神的殿。」聖殿是神臨在的地方。我們將心中本然的愛萌芽的地方視為至聖所。因此，神想要在亞當的心裡建造一座宇宙愛的聖殿，伸展愛的力量，開出愛的花朵。我們要明白，這就是神創造亞當與夏娃並祝福他們在家庭與世界繁殖的目的。（121–113, 1982.10.24）

哪裡是最神聖的地方？哪裡是至聖所？耶路撒冷的聖殿不是至聖所。人類建造的建築物不是至聖所。神所創造的充滿愛的地方才是最高的至聖所。而我們卻遺失了這個最高的至聖所。可見人類是犯了多麼大的罪啊？（136–310, 1985.12.29）

神創造人類為神的體。哥林多前書也說：「豈不知你們是神的殿，神的靈要居住在你們裡頭麼？」聖殿是什麼？是神的家。原本亞當是神的體，夏娃是神的妻子。倘若亞當與夏娃沒有墮落，那麼他們的孩子將繼承神的血統而誕生。原則上他們本應成為神的血族。（135–313, 1985.12.15）

一 個到達完成階段的人去了靈界之後會變得如何？亞當會成為神的體。如約翰福音和哥林多前書所記載：「豈不知你們是神的殿。」亞當是神能夠臨在的聖殿，是神的 家。人要如何做才能相似於神？一旦我們完成責任分擔，神便會住進我們裡面，並與我們合一。此時生命將會因為愛而結合成一體，即生命將同化。我們說男人與女 人組成家庭、結為夫妻，是指他們以愛為中心達到了合一與同化。同樣地，那愛的力量同樣也能使我們與神同化。也就是我們將同化於神。（130–21, 1983.12.11）

當 人成長完成而到達成年的階段時，無形的神便會臨在人的心中，並創造愛。神可以創造出神也喜歡、亞當也喜歡的激情之愛。愛所在之處是最為神聖的聖殿。聖殿的 「聖」乃是神聖之意。因此凡是有真愛的地方，神都會臨在其中。人為何喜歡真愛？因為只要有真愛，神就會臨在。因此，亞當與夏娃到了成年並且彼此相愛時，創 造這個宇宙的神將會住進他們的體內，使他們成為最為神聖的聖殿。（128–325, 183.10.2）

夏 娃是誰？是亞當的妻子。而亞當是神的實體。《聖經》中記載著人的體是神的殿。神是臨在於亞當內心當中無形的父親，這兩位父親將成為一體，兩者會合而為一。 因此，是否能形成可以使無形的靈界與有形的世界合一的起點，這在於亞當本性的基準。那麼這個本性的基準該是什麼？它不是由財慾或貪念所形成，而是亞當所有 細胞的機能通過純潔的青春期總動員起來，進而形成一個如天線般之觸覺的基準，以這個基準為基礎，神會降臨並安居在亞當的心裡。

哥林多前書三章16節 說：「豈不知你們是神的殿，神的靈要在你們裡頭麼？」這句話意謂著我們是神的聖殿。當各位進入神祕的境界禱告時，倘若問神說：「神啊，您在哪裡？」這時神 的回答是絕妙的，祂會說：「我在這裡！你吵什麼啊？」還會說：「早上沒有吃飯嗎？三更半夜的吵什麼？」如果我們問：「您在哪裡？」神會回答說：「我還會在 哪裡，當然是在你心靈的最深處！就在你心裡呀！」那麼天國在哪裡呢？天國就在心裡。（224–214, 1991.11.24）

4)人本性之真實的生活

1.要過著同化於本心的生活

與我們最親近的老師是誰呢？答案是自己的心。人的心比自己的父母還要珍貴，比最親近的朋友更寶貴。因此凡事都要問問自己的心。神臨在於每個人的心裡。要懂得傾聽心靈的聲音，應該要達到如此的境界。

按佛教的說法是要明心見性。釋迦牟尼所說的「天上天下，唯我獨尊。」即是在說只要問問自己，就能明白神已經住在我裡面了。若參透這一點，就可以無所不能了。（133–178, 1984.7.10）

充 滿愛的心總想要犧牲，想要讓步，並且在給予之後還想再給予。舉例來說，我有一百億元，雖然我把它拿到街上全部分給了別人，但卻仍舊因為沒能幫上世界上所有 的人而深感不安，於是，巴不得自己能夠有更多的錢，可以分給更多的人。愛永無止境，神的愛心深不可測。這就是神的心情。因此我們無法炫耀自己。即使做了再 大的善事，如果我們問自己的心，它仍舊會回答說：「你需要做更多！」（133–180, 1984.7.10）

我們要淨化自己的心，讓心靈變得潔淨。自己的心勝過老師。心是我永遠的主人。

因此，不可有邪心。我們的心應該秉持公義，且要站在公的立場上。（133–187, 1984.7.10）

當我們看到某人時，我們的心馬上就知道他是一個什麼樣的人，即刻就能明白。因此，心是自己最親近的老師。絕對不要讓心感到難過與悲傷，因為這等於是讓老師悲傷，讓天宙的主人難過。心是我一生的主人，讓心悲傷就是讓一生的主人悲傷。我們要行走使心喜悅的道路。（133–180, 1984.7.10）

2.心身一體才是完全人

統一教會主張心身一體。要如何做才能使心身達到一體呢？答案是以真愛為中心。如果探究有關觀念與實際的問題，你會發現其背後有歷史的淵源。然而當解明此問題時，就會明白這條真愛之路才是正確的道路。通過實際的體驗就能證實這一點。（227–12, 1992.2.10）

當 我們稱讚一個人有良心，說他的行為正直，已經形成了心身一體圈，這些都是根據什麼來判斷呢？光靠嘴說是不行的，光靠行動也不行。必須形成心身一體圈，那 麼，如何才能使它落實呢？「首先要形成九十度，為了達成九十度，需要在世界上樹立一個可成為水平層面之中心的基準，成為一個不論去到西方還是東方都能夠將 這個世界連接起來的標準之人。於是，當人們通過歷史性的眼光來看這個基準時，不論是在現在或未來，都是正確的。」（223–355, 1991.11.20）

唯 有當一個人與真愛成為一體時，才會完全實現人的寶貴價值。心身一體是指良心與肉心站在共鳴圈中。如果音叉的頻率相同，那麼當我們「噹～」地一聲敲打其中的 一個音叉時，另一個音叉就會產生震動。同樣地，當我們用真愛去敲打良心時，肉心就會產生共鳴；而用真愛去敲打肉心時，良心也會形成共鳴圈。這件事不需要通 過教育，只要進入到中心點，一切就能無師自通。（223–355, 1991.11.20）

統 一教會的勇士們，無論如何都要形成心身一體圈。在我們有生之年如何才能形成心身一體圈呢？還沒有形成心身一體圈的人卻想談論愛與理想，這實在是一件羞恥的 事情，這是有悖於天理的。唯有當我們為了達成心身一體圈而努力時，才會出現通往新希望的道路。如果停留在原來的基準，就不可能會出現通往新希望的天國之 路。（205–45, 1990.7.7）

如 何達到心身一體？從古至今，心身從未曾停止鬥爭。倘若這心身的鬥爭起源於神的創造，那麼神就是人類的仇敵。在我們明白了自己是處在心身衝突的立場之後，假 如我們問神：「您是否也像人類一樣處在心身鬥爭的立場上呢？」你想神會怎麼回答？可曾有人想過這個問題？如果我們問神是否也和人類一樣沒有形成心身一體， 以致良心與肉心處於衝突的狀態，我想神肯定會回答說：「不是。」或許大家從來沒有達到過那樣的境界，所以不會知道，但是，做為統一教會的教主，我隨時隨地 都可以進入那樣的境界，因此對這一點非常確信。神確實是心身一體的神。（233–349, 1991.11.20）

宗教生活即是主管肉身的生活，必須在三年至五年之內養成主管肉身的習慣。否則當你發現因為未能養成習慣而深感勉強的時候，就再也找不到任何可以達到心身一體的方法了。文老師的第一目標是「在完成宇宙主管之前，先完成自我主管吧！」沒有形成自我統一圈的人，即使跑遍全世界也絕對找不到可以與自己連結起關係的道路。（22–340, 1991.11.7）

人 的肉身繼承了撒但的血統，我們的良心要持續地成長，直到具備了亞當與夏娃在長成期完成級所擁有之神的良心基準。這是我們的信念。人類被相反於良心的愛之力 所誘惑，被大於良心的力量所驅使，以致陷入了撒但的騙局。其結果，良心也不得不跟隨肉身的方向。因此我們必須努力增強良心的力量。

如果我們加強良心的力量，那麼，即使肉身的力量再強，也只好乖乖地跟隨良心。但是，倘若良心力小於肉身的力量，我們就會陷於比目前更為悲慘的境地。我們只有這兩條路可行。

因 此，我們要禁食，要沖冷水，要犧牲和奉獻。除此之外沒有其他的路。大家的情況如何？是否正在行走這條道路？有沒有宣誓即使犧牲生命也要過著奉獻的生活？我 們要以死的決意來行走與墮落相反的道路。宗教之路即是使肉身屈服的道路。必須超越心身的衝突而抵達更高的境界。若不行走這條路，我們將無法達到心身一 體。（222–333, 1991.11.7）

不 能因為進入統一教會的時間久了，就把自己的罪隱藏起來，必須清算它。應該要通過一定的程序把它清算掉。我們需要將一生的內容全部淨空，從如同白紙一樣的立 場重新復活，成為在伊甸園中那不曾犯罪的、神所創造的心與體完全與真愛合一之本然的我。我們要成為對此深信不疑的男人與女人。明白了嗎？否則我們無法回到 故鄉。

大 家要回到故鄉。那裡是神所居住的地方。那裡有神，有本然的父母，有我們本然的家，長子圈國家的子孫們將在那裡統治著萬國，過著皇族的生活。那裡就是我們新 的故鄉。那裡不是我出生的地方，而是我新的故鄉。我們要如何才能回到那本然的家呢？首先要具備能夠進入新故鄉的資格。因此，除非達到心身一體來形成統一 圈，否則無法進入新的故鄉。（233–162, 1992.8.1）

即 使犯了再大的錯誤也要坦白地向神報告：「神啊！我犯了這樣的過錯！」我們應該禱告說：「我知道什麼是本然的心情，我也了解父親與師長的用心，所以我明白身 為一個國家的百姓應該擁有一顆什麼樣的心，我希望自己的心能夠與神的愛連結起來成為永遠不變的忠孝之心。懇求神憐憫我這樣的心情，寬恕我所犯下的罪惡！」 這時神就會回答說：「好吧。」我們也需要學習禱告的方法。明白嗎？（149–37, 1986.11.1）

神 到底在哪裡？神生活的地方到底是哪裡？神會降臨在最有價值的愛裡。倘若這是由男人與女人兩個人形成的愛，那麼神會在哪裡呢？神垂直地生活在二人合成一體的 不變、統一之愛的最底層。也就是男人與女人合一的中心點。當大家進入神祕之境，並在屬靈的體驗圈中呼喊「神啊！」的時候，身體中會有聲音傳出來說：「你找 我什麼事？我在這裡！就在這裡啊！」「這裡」指我們自己的內心深處，神就居住在那心身一體之愛的中心點，在垂直的位置上。如果神所在的那一點是垂直的，它 就是無我的零點。（224–148, 1991.11.24）

當 達到心身一體時，會得到宇宙力量的保護。只要成為可以得到宇宙力量保護之心體合一的人，我們的父母與兄弟也同樣會得到保護，每一個人都會連結這樣的因緣。 民族與國家也一定要與我們連結如此的因緣。這是多麼了不起的結論。因此，即使去到別的國家，只要達到心體合一，就能暢通無阻。這個道理可以適用在任何地 方。踢足球的時候，當球停下來時會怎麼樣？在球的著地點將形成垂直線，而當足球滾動時，這個直線會通過球體表面的每一處。因此人們才會說球體是理想的形 體。

而此垂直線可安著在球體表面的任何地方，那就是球可以四處滾動的原因。

因此，只要達到心身一體並形成九十度，你便能夠適應於任何地方。不論是西方人還是東方人，不論是過去的人、現在的人，還是未來的人，你都可以和諧地與他們相處。（205–53, 1990.7.7）

3.心是我們的老師，是最貼近我們的神

心是什麼？是我的主人，我的老師。若問心是什麼，因為心生出了相似於它的體，所以心是體的根源。由平面的觀點來看，心是父母的代身。心代表父母，代表老師，也代表主人。（222–157, 1991.113）

我們的心不需要老師。心是第二位神。換句話說，你們不需要跟隨老師，也不需要侍奉統一教會的文老 師，而應該要侍奉自己的心。我們的心怎麼樣呢？當清晨獨自醒來，四周一片寧靜，甚至聽不到一聲老鼠的吱吱叫聲或是蒼蠅飛舞的聲音。在這樣的時刻，如果你對 自己說：「啊！我真想做這樣的事情，我要做件好事。」這時，心會高興地回應：「好啊！好啊！趕快去做吧！」但是你若有了不好的念頭，心會指責說：「你這個 壞傢伙！」到底心知不知道我們的所思所想呢？當然知道。它是非常清楚的。（138–124, 1986.19）

各 位是否曾想過，心的價值對我來說是多麼地大。每當體走向錯誤的方向時，心始終都會給予忠告，並且制止體不可以做出錯誤的舉動。然而體總是攻擊、忽視、踐踏 這樣的心，一味地任性妄為。大家可曾想過，在我們有生之年，肉體當中的這一顆心就像是戰友與老師一般，即使在遭受迫害的情況下，也要為了完成主體性的使命 而不斷地犧牲自己。（217–91, 1991.5.4）

人 的主人是自己的良心。為了我們，良心給予多少忠告，不論白天或是夜晚，只要我們有了不好的想法，良心就會斥責我們：「喂，你這個傢伙！」它總是不辭勞苦、 心急如焚地拉著我們攀山越嶺又跋山涉水。心是如此懇切地想要以真主人的姿態保護我們，然而體卻背叛了它，體毫不留情地虐待了唯一被宇宙所認可的尊貴老師。 神為了讓我們與本然的愛心相連結，賜與我們父母之代身立場的良心，但是體卻極其無情地蹂躪了它。大家該不該愛這樣一個心的仇敵呢？不應該！（201–353, 1990.4.30）

聽從別人的話來生活的時代已經過去了。比起任何真理，比起任何名師的指導，我們更應該聆聽心的聲音，而且要百聽不厭。這樣我們就能獲得無法想像的、無限大的某種內容。這是具有創造性的內容。（7–201, 1959.9.6）

為 了肉體，良心不知道付出了多大的犧牲。大家是否瞭解一生都被肉體蹂躪之良心的境遇？不分晝夜地為了管理我而落得精疲力竭的，就是我的良心。即便如此，當肉 體想要做壞事的時候，良心還是會不厭其煩地加以阻止：「已經夠了，該停止了，也該聽聽我的話了吧！」離自己最近，且是代替父母、代替神、代替老師的存在就 是良心。心本身是不需要教育的，但是體絕對需要教育。（214–282, 1991.2.3）

就 心與體的處境來看，心是多麼地可憐啊！心是神的代身，它代表著列祖、列宗，代表著老師，代表著君王。但是，它卻忍受了我們多少的蔑視和虐待？神是宇宙的中 心，祂站在真父母、真導師、真主人的位置上，心做為這位真愛之主體神的代身，為了在這地上管理「我」這個人，不知道付出了多少犧牲與勞苦。縱然如此，心有 沒有抱怨過？它總是被虐待，總是被踢來踢去。原本以為良心已經死了，但是當一個人抱著惡念打算在凌晨行竊的時候，它又會精神抖擻地跳出來說：「喂！你這傢 伙！」

對於這樣的心，大家卻是百般戲弄。心是父母的代身，是老師的代身，是主人的代身。心的世界不需要公證人。因為大家比任何人都清楚瞭解自己。我們不需要第三者，不需要證人。（209–154, 190.11.28）

我 們從來不曾知道自己擁有一位偉大的老師。心是偉大的父親與母親的代身。而父母不一定會對我們訓示有悖於良心的內容。當心像父母一樣地訓誡我們的時候，我們 要懂得服從。至今還沒有出現能夠維持所有環境秩序的本然道德標準。換句話說，還沒有出現這樣的公式。所以在這種情況下，我們不應該與自己的良心作對。

大家喜歡雙重人格嗎？心是老師的代身、父母的代身以及神的代身。沒有一位老師能夠教導心。（207–266, 1990.11.11）

每 個人的心中都有一位最寶貴的老師陪伴著我們走過一生。即便如此，我們還是會錯誤地對待、踐踏和濫用這位老師。這位老師就是自己的良心。良心始終都會講出對 我們有益的話語，並且協助我們與真愛連接關係。良心如同我們的父母，督促我們成為善良、不自私的人，且引導我們追隨神的旨意來行動。

但是在每個人的內心裡卻始終有一個違逆良心聲音的叛徒。這個叛徒就是我們的肉體。（201–208, 1990.4.9）

「在完成宇宙主管之前，先完成自我主管！」這句話是我在開拓修道時期的座右銘。「在盼望主管宇宙之前，在與世上萬事連結關係之前，首先完成自我主管吧！」（100–149）

良心是三位寶貴的客人。它是我們的主人、老師與父母。唯有當我們意識到即使我的肉身侍奉良心千萬年也仍嫌不足的時候，天運才會臨到我們。心想要為體付出，而體卻不想為心付出。這就是問題。問題不在於社會，在於自己。（201–154, 1990.3.30）

心 是如此懇切地想要以真主人的姿態保護我們，然而體卻背叛了它；體毫不留情地虐待了唯一被宇宙所認可的尊貴老師。神為了讓我們與本然的愛心相連結而賜與我們 父母之代身立場的良心，但是體卻極其無情地蹂躪了它。大家該不該愛這樣一個心的仇敵呢？不應該！在心與體的鬥爭終結之前，天國是不會出現的。沒有一個聖人 曾經想到過這一點。（201–353, 1990.4.30）

陽 性與陰性、性相與形狀，它們之間的關係是相對的，不是衝突矛盾的。而如今墮落人卻擁有了兩種聲音，即心的聲音與體的聲音。心與體並沒有合一。原本應該以相 似於神的樣貌誕生的男人與女人，他們的心與體因為什麼而分開了呢？這就是問題。神是絕對的存在，因此原本人類也應該具備心與體絕對合一的標準樣相，與神所 創造的世界融合為一，並且發揮被造世界之中心的作用。但是我們的心與體為什麼分開了呢？如果心與體的分裂是基於本心的意願，那麼我們可以認定神是不存在 的，同時也找尋不到諸如理想、統一、和平與幸福等的根據地。（195–304, 1989.12.7）

神不在遙遠的地方，祂就在我的心裡。心就是自己的主人，不是嗎？如果有人企圖在半夜裡做壞事，心就會跳出來加以阻止。無論何時，心都會扮演我們主人的角色；無論何地，它也將像母親與老師一樣地對我們諄諄教誨。由此可見，這個可惡的體就是我們的仇敵。（201–74, 1990.3.1）

神 相似於誰？神相似於男人、女人，也就是相似於我們。大家看不到自己的心吧？想不想看看自己的心呢？神也一樣。從靈的角度來看，神也沒有體。直到現在還是一 樣。因為亞當尚未完成，所以神至今沒有肉體。神在如同心一樣的宇宙當中，以一個像心一樣的主人、老師或管埋者，以及像心一樣的父母般居住在那裡。（197–44, 1990.1.7）

各 位務必要使心與體合一。一定要把重點擺在這裡。當我們禱告的時候，如果發現有讓良心感到苛責的內容，就要悔改。悔改不可以一個人悔改，應該要具備東西南北 四個方向的內容。首先要向最親近的父母親報告，也要向自己的老師報告；然後還要告知自己的子女與弟子。「我犯了這樣的錯誤，不知道能不能被寬恕？」我們要 努力找尋可得到大家合力支持的方法。明白我說的話嗎？（184–301, 1989.1.1）

心 與體什麼時候能統一？大家沒有想過這個問題吧？這是一個非常嚴肅的課題。心與體一生都在鬥爭，誰能制止它們之間的爭鬥呢？這是問題的癥結點。我們的父親和 母親制止不了，皇帝制止不了，老師制止不了，聖人也制止不了。能夠制止心體鬥爭的主人到底在哪裡？各位可曾認真地尋找過？答案就是真愛。（184–211, 1989.1.1）

心 像一個忠誠的守衛，不分晝夜地守護著我們，並不停地說：「做善事吧！做善事吧！」讓我們片刻也不得休息。可想而知，我們的心該有多累呀！從我們呱呱墜地的 那一刻起，從我們開始有了意識、有了智能且學會分析社會環境中一切制度的那時起，心便寸步不離地跟隨我們一輩子。我們的老師、我們的父母都不能陪伴我們一 生，而良心卻從我們出生到死亡，永遠都會對我發號施令。

心會對我們說：「相似於神吧！效法聖人吧！效法愛國者吧！效法孝子吧！」但是它卻對體說：「體，你要相似於我！」（179–311, 1988.8.14）

除非有真愛，否則心與體無法合一。心為體而犧牲，但它始終都會忘記所付出的一切。心是代表神的立場，因此心是我們老師中的老師。神把心當作自己的代身差遣到我這裡，並使它成為我的中心。心是縱向的我。（226–60, 1992.2.1）

5)真實之人的道路

1.人類所應行走的道路

當 我們循著本心指引的方向行走時，便能達到與宇宙形成渾然一體的境界。一旦進入那樣的境界，我們就能和自己的心展開對話。在那種情況之下，不論我們想做什 麼，馬上就會得到答案。我們會到達這樣的境界。一個達到了這種境界的人，會不清楚自己應該行走的道路嗎？因為早已清楚瞭解自己所應行走的路，所以宇宙中的 一切作用力都會予以協助。這樣的人才能做大事。（120–313, 1982.10.20）

在 生活中有偉大的力量做為後盾的人才是真實的人。一個真實的人必定有無限的力量做為他的後盾，大力推動著他朝向所期望的方向前進。因此，如果方向錯誤馬上能 察覺得到。大家所認識的統一教會不是一個虛有其表的地方。我們有高深的背景，有偉大的力量做為後盾。只要我們努力地將自己提升到那樣的境界，一切問題都將 迎刃而解。因此，大家要決定自己人生的方向。這一點必須由自己決定。因為只有自己是最清楚的。（120–313, 1982.10.20）

我 們要行走屬於自己的道路。只要有錢就可以了嗎？不是的。人有的時候需要錢，但是，做為一個人，我們必須行走自己該走的路。自己的路要自己決定。我們應該與 自己內心深處與生俱來的本質調和來決定指向未來目標的方向；或是得到天的協助，讓天來為我們提示方向，總之，需要由自己來解決。（120–298, 1982.10.20）

磁 鐵所顯現的是超越了地球引力的作用，為何磁鐵能夠顯現如此的作用呢？磁鐵的引力小於地球的重力，但是兩者一起作用時，前者便能超越後者。我們的良心也是如 此。當我們誕生時就已經知道自己出生的背景。這一點要由自己來判斷。倘若對此毫無感覺或無法判斷，那麼將來無法成就大事。（120–301, 1982.10.20）

當 我們望著大自然的時候，或許我們會說：「啊，我不需要四個季節。我只需要春天，至於夏天、秋天和冬天，我都不喜歡！」但是，如果我們問神喜歡那一個季節， 神會回答說：「四個季節我都喜歡。」因此，即使不喜歡，我們也要試著去喜歡夏天，也要學習去愛秋天和冬天。到了大雪紛飛的冬季，神看著皚皚白雪覆蓋了整個 世界，祂會眉開眼笑地說：「啊，真好啊！」我們也應該要這樣。（133–29, 1984.7.1）

我們也要帶著與神相同的心情去看大自然。要擁有如此的心。當山洪暴發或是打雷閃電時，不要說：「哎呀，我可不喜歡這些！」神會這麼想：「呵呵，他們在親嘴，在舉行婚禮呢！」還會對不喜歡這些的人們說：「哈哈哈，你們這些傢伙！一群不像話的傢伙！」（133–29, 1984.7.1）

我 們要愛人，且五色人種都要愛。「啊，我只喜歡白人。」神會這麼說嗎？若真是那樣，我們都只能穿白色的衣服。白人們也要全部穿白色的衣服，有顏色的衣服統統 都該丟掉。但是，為什麼我們還要穿黑色的衣服呢？為什麼穿著有顏色的衣服呢？豈不是自相矛盾？屋子裡花花綠綠的，什麼顏色都有，像鋼琴也是黑色的，為什麼 還要擺在屋子裡呢？還有黑板也是。對於只喜歡白人的人來說，黑夜也應該要消失，他們不需要黑漆漆的夜晚。為什麼只喜歡白人呢？這世界是以白人為中心的世界 嗎？什麼叫白人為主的世界？這分明是自取滅亡。你認為這樣的世界會持續幾年？能走多遠？冬天再長也不過三個月，所以，為了擁有永恆，四季我們都要喜歡。換 句話說，不應該只喜歡白人。（133–29, 1984.7.1）

神 愛人類，愛祂所擁有的一切，不僅如此，祂也愛過去、現在及未來的所有人類，這就是神的愛。因此，神推動了使地獄的靈人們獲得解放的運動。人類應該行走真理 的道路、生命的道路、愛的道路。不論一個人多麼偉大，倘若沒有建立為他人而活的根基，任何存在都不會追隨他。行走真理之路、生命之路、愛之道路的人自然會 成為主體，會成為擁有真生命的人。（133–30, 1984.7.1）

走在人生的道路上，大家要清楚自己應該行走的方向。一旦定好了方向，就要全力以赴，投入自己所有的精力。我們全心投入的程度，必須達到甚至累得連眼也睜不開了，耳朵也聽不到了。（120–315, 1982.10.20）

在 統一教會裡，只要過著正常的信仰生活，自然就會明白自己該做什麼。但是過著以自己為中心的生活，以及帶著自我為中心的想法而行動的人，則不會清楚自己該做 什麼。當風浪大作的時候，就連船上的老鼠也知道洶湧的波濤會損壞船隻，於是在船離開港口之前便沿著繩索回到碼頭，更何況是人呢？豈有不知道的道理。所以， 我們一定要清楚自己前進的方向。

螞 蟻在雨季來臨之前也會有所感應。我曾經看過螞蟻排著隊搬家，牠們提前感應到雨季要開始了。然而人類終日陷在無謂的空想中，所以才會毫無感應。不清楚自己的 使命領域是一件可怕的事情。對於有關自己一生的這一極其重要的問題，我們要向天妥協，而且要主動去適應環境。這件事要由誰來做呢？遲早都要由自已來做？（120–298, 1982.10.20）

當你沉靜的時候，心靈深處有一個可以讓你的心獲得平靜與休息的角落。我們要讓心進入這個地方。在這樣的地方一覺醒來之後，心會變得很敏銳。這時若能毫無雜念地集中精神，就能通曉一切。因此，我們要修身養性，也需要禱告。（120–306, 1982.10.20）

文老 師也在禱告與獻精誠。要不斷地獻上精誠。獻精誠不能偶而獻一次，再把它用掉。為了保持刀鋒的銳利，要不停地磨刀。若是用了一次之後就再也不去磨它，那怎麼 可以呢？總要不斷地磨它。如果你一時情緒激動而發了血氣，那麼你需要不停地修煉自己，好讓自已的心保持更敏銳的狀態。這就是我們的課題，我們必須設法讓心 沉靜穩定。（120–306, 1982.10.20）

在心情世界的中央會自動地展開上上下下的運動。這表示心在呼吸。大家知道地球也在呼吸的事嗎？當地球呼吸的時候，擴張與收縮的幅度將近有一公尺。地球以這種方式來調整它圓球的形狀。同樣，在心情世界的中央也是以軸為中心做上下運動。（120–306, 1982.10.20）

所 有存在的形狀都是橢圓形。一旦進入心情的中心處，就能夠感受到無限的力在傳遞，所以只要形成九十度，即可將無限的力維持在九十度角。因此，我們要修道，要 在世上的每一個層面上用心體驗深層的心靈世界。我們之所以要這樣做，乃是因為在我們的一生中需要擁有能夠無限提供動力的源泉。（120–308, 1982.10.20）

每當我要去從事超出我現有能力的世界性大事時，也會慎重地思考。你需要更大的力量，然而問題是要從哪裡獲得這個力量？得不到支援就要後退，但文老師是絕對不能後退的。所以才需要禱告，需要神，需要心情世界。愛的世界永無止境，物質的世界卻有盡頭。知識的世界、權力的世界也都有盡頭，全都有可能崩潰，然而心情的世界是無限的。所以我們應該以心情為中心來行動。（120–306, 1982.10.20）

神 不是獨裁者。神也為人類投入了一切。神存在的目的是為了人類。所以，雖然經過了千年萬年，人類仍舊想要跟隨神。我們要為他人而活，這是天理。因此，我們若 想在宇宙面前保有自己的存在位置，就要為他人而活。為他人而活的這個天理，不論古今、不論東西都是可以適用的。而神無論是在古代還是現在，無論是對東方還 是西方，都擁有相同的愛，因此祂才能夠克服東西方的空間距離，克服過去、現在、未來的時間距離。這是什麼意思呢？它意謂著因為克服了過去、現在與未來，因 此可以帶來發展，又因為克服了東西方的差異，所以也能夠統一東西方。這一點唯有在愛中才有可能做到。（187–89, 1989.1.6）

一 個主張自己的人，不僅會毀滅自己，也會毀滅對方、毀滅神，進而造成分裂。在這樣的地方無法發現統一的理論。這句話雖然簡單，卻非常重要。我們尋求理想的最 終目的，是為了使自己與神的愛形成縱的合一而儘早達到這個縱的基準之方法，就是互相為了對方而活。在為他人而活的地方會形成完全的統一圈。（187–89, 1989.1.6）

如何形成統一？文老師要怎樣完成統一？用什麼來統一？用拳頭？用力量？還是用金錢、權力或知識？只要帶著真愛為他人而活，就能萬事亨通。結論很簡單吧？當本著真愛為他人而活的時候，罪惡的世界將會再次被創造成天的國度。這是非常合乎邏輯的。（182–134, 1988.10.16）

2.真實之人的道路

自 我為中心的行動會招致惡的結果，而為了全體著想的行動則會帶來發展。大家要了解這一點。當為了全體而行動時，會一路暢通無阻。個人會為你敞開大門，世界也 會為你敞開大門，天國的大門也會為你敞開，愛的路及所有的路都會為你敞開大門以示歡迎。這是一條怎樣的路呢？這正是我們要思考的。統一教會基於如此的觀 點，教導人們要行走為他人而活的道路，必須為他人而活。同時也教導人們人是為他人而生的這個天理。（133–16, 1984.7.1）

真 實之人的道路是怎樣的一條路？為他人而活的生活方式應該被樹立成為人類社會的公理。這個內容放之四海皆準，是亙古不變的原則。這個原則適用於過去、現在與 未來，所以我們始終都要為他人而活。如果神出現在孔子、耶穌、釋迦牟尼、穆罕默德等這些所謂的聖人面前，且問他們說：「你們認為這個說法對嗎？」你想他們 會回答說：「您說得對！」還是會回答說：「您說的不對！」呢？他們會回答說：「您說的對！」這是宇宙的法則，也是我們可以真實地行走一生的法則。的確是有 這樣一條真實的路。（133–16, 1984.7.1）

如何才能成為世界性的人物？僅憑人倫道德是不夠的。只以人為中心也是不行的。如果單單以人為中心，就不能超越國家。可以超越國家的內容在天上。所以，除非擁有天宙思想，否則無法超越國家。

基於這個理由，聖人們不僅介紹了人，還介紹了神。觀察那些被後人尊稱為聖人的人，他們有沒有崇拜神呢？他們之中是否有人不談神而成為聖人呢？聖人們不僅教導了人倫，還教導了天倫。（33–291, 1970.8.21）

在家庭為父母、愛父母的人是孝子，為國家、愛國家的人是愛國者，為世界、愛世界的人是聖人。那麼文老師教導什麼？文老師教導我們成為愛神、愛世界、愛宇宙的聖子。大家要成為哪一種人呢？是要成為聖人還是要成為孝子孝女呢？若想成為像他們一樣的人，心裡要有和神一樣的愛。（129–99, 1983.10.1）

人的一生很短暫，因此神不得不賜予人最好的座右銘、最好的課題，而神所賦予我們的最好課題就是「要比任何人都愛神」。這樣我們就能成為神獨一無二的兒子。

一旦成為神的兒子，就能同時成為聖人、忠臣與孝子。一切都會完成。這樣一來，在家庭中也能站在勝利者的位置上，在國家與世界的領域中也將成為勝利者。（100–157, 1978.10.9）

統 一教會想要做什麼？統一教會並不是要造就偉人，而是要造就聖人。偉人有仇敵，而聖人卻沒有。偉人是只喜歡自己民族的人，而聖人是愛全人類的人。當偉人站在 神面前時，如果神說：「你愛了自己的民族，卻沒有愛我所愛的全人類，愛我一直找尋至今的整個世界，不是嗎？」這麼一來，他就無法再接近神。但是，實踐了聖 人之道的人就可以直接走到神的面前。統一教會到底要做什麼？是要造就偉人還是聖人呢？（38–263, 1971.1.8）

創 造宇宙的神、建立了宇宙法度的神是怎樣的一位？在全宇宙中，祂過著比任何人都為他人而活的生活。這一位就是神。因此我們若想去見神，就要為了他人而活。神 是知識之王，但祂並不要求我們帶著知識去見祂；神是能力之王，祂卻從來沒有要求我們帶著能力去見祂；神又是權力、金錢與物質的主人和王，可是祂也不會要我 們拿著這些去見祂。神說：「凡是為了他人而活的人，全都可以到我這裡來」（133–16, 1984.7.1）

3.神樹立為他人而活之法度的理由

我 們所談到的愛也好，理想也好，幸福也好，和平也好，都不可能獨自一人實現。這些都必須通過相對的關係才能實現。即使神是絕對的存在，也不可能獨自成就祂所 盼望的理想、幸福與和平。我們從來沒有想過，能夠實現神的理想、神的愛、神的幸福與和平的對象就是人類。倘若神獨自存在，愛與理想對祂又有何用？因為除非 通過對象立場的人類，否則神也無法成就這些內容，這是理所當然的結論。（75–315, 1975.1.16）

身 為智慧之王以及天宙之中心的神，會將實現真實的愛、真實的理想、真實的幸福、真實的和平之開端放在主體與對象這兩者之中的哪一方呢？這是一個問題。在主體 與對象同時存在的情況下，神應該要讓對象為主體而存在，或是主體為了對象而存在呢？在這兩條路當中，選擇哪一邊才是理想的呢？這對於創造主神來說，確實是 一個難題。

在 實現真實的理想、真實的愛、真實的和平之理想的這件事情上，應該以主體為中心來讓對象為主體而活呢，還是以對象為中心讓主體為對象而活呢？神考慮到如果將 實現理想的開端放在對象為了主體，那麼，當人類站在擁有了對象的立場上時，也會要求對象這麼做，這樣一來，一切合一的道路就會被堵住了。我們要明白這一 點。（75–318, 1975.1.16）

可以通往合一與和平之起源的路在哪裡？神不得不樹立一個原則，那就是不僅神本身，人類也必須成為為他人而活的存在。

因此，唯有在為他人而活時，真實的愛、真實的理想、真實的和平、真實的幸福才能成立。人類一直不知道這就是天地創造的根本（75–318, 1975.1.16）

男人與女人是為了什麼目的而誕生的呢？男人的誕生並非為了男人，而是為了女人；女人的誕生也並非為了女人，而是為了男人。個人的誕生絕對不是為了自己。雖然人不是為了自己而誕生，但還是改不掉主張自己的毛病。我們要摒棄強調「我，我」的思想。只要摒棄這種思想，統一的世界就會顯現。（61–266, 1972.9.1）

如果一個人不是從自己的身上，而是從對象的身上尋找自我的價值；換句話說，如果他是以相對的基準追求價值，那麼這個人絕對不會成為不幸的人。因為不論何時何地，他的心情基地都將擁有相對圈；因此，不論他走到哪裡都不會孤單，始終能夠感受到幸福。

為 何神不得不樹立為他人而活的原則呢？我先問大家一個問題，如果有人百分之百地為你付出生命中的全部，為你犧牲，為你鞠躬盡瘁，那麼，當你回報這個人時，你 的本心會只想回報百分之五十而把剩下的百分之五十放進口袋裡嗎？還是希望把所擁有的一切全部送給對方呢？我們的本心會怎麼做呢？當然是希望盡可能地多回報 一些。

如果接受者能夠感受到付出的人是懷抱真正的愛而付出，那麼他一定會設法回報更多。

付 出百分之百的內容，會變成百分之一百一十轉回來，而這百分之一百一十是對方真誠的給予，因此自然會回報對方百分之一百二十的內容。在這種情況下，「永恆」 這個概念就能被建立起來。換句話說，「永恆」將由這裡開始起步。因此，神不得不樹立這個原理，而且這樣的地方一定會發展和繁榮。（73–326, 1974.8.10）

對於人來說，理想與愛比生命更寶貴，現今的人們認為這些是屬於自己的，但這是天大的誤會。愛與理想從哪裡來？從對象而來。正因為它們是從對象而來，所以不得不樹立為他人而活的法度。身為智慧之王的神當然知道這所有的結果，因此祂才會樹立這樣的法度。（73–326, 1974.8.10）

「永恆」這個概念絕對不可能出現在為了自己的地方。當各位觀察運動中的物體時，你會發現彼此之間的推力和拉力越大，轉動就越快。智慧之王的神之所以樹立為他人而活的法度，就是為了形成永恆的關係。（75–322, 1975.1.16）

我 想我們之中有很多人寧死也不願意被人主管。在知識份子與有名望的人當中這樣的人特別多。但是各位一定要明白，能夠被為他人而活的存在所主管，這是一件多麼 幸福的事情，只是至今的人們做夢也沒有想到這一點。從靈界的結構來看，天地之大主宰的神是宇宙萬物中為了他人而活的中心存在，我們能被這樣的神所主管是一 件多麼幸福的事啊！在為了他人而活的地方，必定會形成即使被支配千萬年也會心存感謝的理想統一圈，因此神理所當然會樹立為他人而活的原則。（75–322, 1975.1.16）

愛 不是從我開始，因此，若想找尋比生命更寶貴的愛與理想，就不能沒有對象。對此我們先前並不知道。能讓我們得到這高貴的愛與理想的存在是我們的對象。所以為 了謙虛地接受這高貴的愛與理想，我們一定要站在比任何人都為他人而活的立場上。基於這個理由，神才會樹立為他人而活的原則。我們要記住這一點。（75–322, 1975.1.16）

愛 不可能單獨實現。愛是從哪裡產生的呢？愛不是來自於我，而是來自於對象。正因為它是從對象而來，所以我們才需要謙虛地為對象而活。「為他人而活吧！」這個 天理也是從這裡開始。若想領受無比高貴的愛，就要抬高對象，並為對象而活。唯有在實踐「為他人而活的哲學」時才會得到愛。（142–331, 1986.3.14）

真愛是給予之後忘掉並且還想再給予的愛。假愛則是在付出之後想要連本帶利討回的交易式之愛。一旦付出，就想得到大於自己所給予的，這就是假愛。假愛是撒但方的愛。（138–172, 1986.1.21）

人 類的本鄉是只有為神而存在的人才能進入的地方。那裡只有為神而生、為神而活、為神而死的人才能進入。這是人類本鄉的理想結構。神為了引導人類回到本鄉，在 人類歷史上樹立了無數的宗教來訓練人類。從古至今的宗教之所以教導人們要溫柔謙虛、要犧牲奉獻的理由，就是因為靈界的法度便是如此。而每個人最後都要去到 靈界，所以宗教不得不通過人在地上生活的過程，訓練人們過著符合靈界法度的生活。越是高次元的宗教越會強調犧牲、奉獻，目的是為了通過日常生活培養人們與 靈界的法度達到一致。（75–320, 1975.1.16）

人們常常會說：「啊！人生是什麼？」談到人生，最重要的是首先要確立人生觀、國家觀與世界觀，接著要確立宇宙觀，更進一步要確立神觀。那麼要如何確立呢？如何將一系列不同的階段與不同的次元秩序井然地串連在一起？這是最為重要的問題。

立足於為了他人而活的原則上來看時，什麼樣的人生觀是最有價值的人生觀呢？當你在為人類、為世界、為國家、為社會、為家庭、為妻子與兒女而存在的立場上，並且能夠因此而發現幸福的自我時，這就是最高的人生觀了。（75–324, 1975.1.16）