第六章
我們的一生是短暫的，然而就是這樣的一生讓我們在永遠與瞬息之間忽上忽下、沉浮不定。如果在這裡造成延長，就有可能是無限地延長；相反地，只要在這裡轉一個彎，也有可能會開闢出一個新的天地，因此，我們就像天平一樣，忽上忽下的。
各位都代表著祖先的顏面，你們是歷史性的復活體。那段歷史有多長呢？據說已有幾十萬年了。那樣漫長的歷史歷盡了坎坷與風霜，最後是為了誕生出這樣一個「我」。假如你姓「金」，你就要明白：為了誕生姓金的這個你，曾經有那麼多祖先走過了他們的一生。因此，我們這裡的所有人都是歷史的結實體。
如果這樣得來的結晶卻是被蟲子蛀了洞的果實，你認為怎樣呢？你希望那是一顆切開後會露出圓滾滾黑油油種籽的蘋果，還是種籽被黏糊糊的果肉裹得一塌糊塗的蘋果呢？假如把你劈成兩半，你會露出熟透誘人的種籽嗎？你認為你的二世會毫無疑問地成為上天的果子嗎？剖開你們的內心，是否會現出飽滿成熟的統一教會信徒呢？
六千年人類歷史的結實體怎麼可以像尚未熟透就掉落的果實呢？「哎喲，我快要掉下去了！微風也能把我吹落，所以文老師您不要搖晃我，就讓我安安靜靜地待在一旁吧！」怎麼可以成為這樣的人呢？相反地，也一定會有這樣一群人，他們說：「即使文老師用斧頭砍、用力搖撼，只要枝子還在，我就絕不掉落！」各位，你們屬於哪一類的呢？（46–155, 1971.8.13）
我們都知道，在人的一生之中，出生、結婚和死亡是最重要的三件事。
一個人誕生並成長之後，若想結出果實來，就一定要與對象建立因緣，然後踏上最後的道路。這對於一個國家來說也是一樣的，任何國家都必定會經歷創建期和繁盛期，然後進入衰退期。
既然生為一個生命體，就必須具備可讓生命結出碩果的內容，否則，縱然已到了結果子的時候，也無法結出果實來。
因此，必須克服自己所處的環境，不僅如此，還要繼承可結出碩果的所有條件，讓自身具備可結出果實的能力，如此，方能經由結實的過程，成為被新的歷史過程或人類社會所需的一個結實體。
人 出生之後，一定要靠自己來克服環境，而且還要經歷可在未來繼承新生命並結出果實的過程，經歷此過程之後，必須佔據能夠正確地顯現出實效的位置。好比穀子必 須經過播種、發芽、成長及結出果實的過程，然後才能經由主人的手收割並儲藏到倉庫中一樣，我們必須經歷被某個目的所需求而收穫的過程。
因此，各位必須讓自身具備能繼承那種希望的內在因素，再以此內在因素為中心，重新適應外在環境，這就是各位目前所處的立場。然而不要在被動的立場上顯現出這一點，而要在主動的立場上呈現出來。
你看柿子樹，它在春天開花，柿子花並不像其他花朵那樣有著豔麗的色彩，它的顏色就和葉子差不多，因此，乍看之下，根本分不清究竟有沒有開花。即使樹上結了果實，也是被包裹在葉子裡，令人幾乎無法覺察是否已結出了果實，它的葉子非常青翠，以至於人們無法在那一片綠色裡一眼就認出它的果實來。然而送走夏天、進入秋天之後，果實的顏色開始有了變化，等到完全成熟時，果實的內外會變成火紅的顏色，即使最後樹葉全部凋落，那果實依舊燦爛地懸掛在樹枝上。
統一教徒就像它一樣。就統一教會本身而言，如果說一九七○年代是一個結實的時代，那麼相當於葉子的因素就要全部消失，然而問題是：是否能像結在枯枝上的柿子一樣，每一顆果實都能顯出全體的價值呢？
這樣的果實是不需要宣傳的，只要看到這果實本身，任何人都能夠完整地評價出其內外所具備的 價值。以柿子樹為例，為了成為這樣的果實，從開始直到圓滿地結出成熟的果實為止，柿子樹要經歷多少艱辛的過程呢？你要明白，為了成為成熟的果子，那顆果實 比其他任何樹枝上開花結出的果實經歷了更多的戰鬥，也付出了更大的努力。整整一個夏季，它戰勝了肆虐的狂風、滂沱的大雨，以及暴風雨的侵襲；在那樣險峻的 環境中，它克服了極有可能讓它因營養不良而在青澀的時期就掉落下來的種種困難。
如果一棵樹沒能結出更多的果實，只結出了一顆果實，那麼，這顆果實就是綜合了這棵樹的全部生命力和外在戰鬥力的果實，因為只有這樣的果實才能存留到最後。假如樹上只留下了一顆果實，那唯一的果實所代表的就是那棵樹的價值。假如那是一棵柿子樹，單憑著這顆唯一的果實，就足以在秋季樹立它自身的價值、威信和權威，不是嗎？
雖然樹上開了很多花，一度也結了很多果實，可是若沒有一個能留到最後，以至於秋季來臨時連一顆果實都不能收穫，只剩下凋零的樹枝，這棵樹該有多麼淒涼和悲哀呢？相反地，雖然沒有結出很多果實，僅收穫了一顆其他樹上的果實都不能比較的完美果實，那麼，它依然可以在成千上萬的果實面前堂堂地誇耀這唯一的果實。
現今社會上存在著許多宗教，單單一個基督教就有很多的教派，對於在這樣的現實中迎接收穫季節的統一教會而言，神一定會對我們的果實有著某種要求和期盼。誠如前面講述的，一棵樹上固然應該結出累累的果實，可是即使未能如此，只結出了一顆果實，但只要那是這棵樹所能結出之最高水準的完美果實，這棵樹就能憑藉著這顆果實，樹立迎接秋天的價值和權威。
同樣地，我們統一教會也必須有所收穫。統一教會自從建立以來，一路上經歷了無數的風波與考驗，仍以結出碩果為目標堅定不移地前進著，然而，會結出怎樣的果實呢？這不得不成為最大的問題。
在此立場上，各位應檢討自己，看自己是否按時迎接了春季、夏季和秋季，又是否能在秋季成為圓滿成熟的果實。
一顆果實包含著樹枝、樹葉、樹根和種子，因此，摘下那顆果實無異是擁有了一棵完整的樹；況且果實裡面有很多種子，因此，以那顆果實為中心，可期望擁有數十或數百棵樹木。
做為一棵樹的種子，不論那是一棵十年或二十年樹齡的樹，都必須繼承那棵樹所要傳承給它的全部生命要素，這樣才能成為完美的果實。
在果實的成長過程中，絕不能切斷那個要素的供給，要讓生命不斷地成長。自生命開始的那一刻起，直到它成為果實而經由主人的手儲存在倉庫裡為止，那個要素必須貫穿始終，絕不能有片刻的斷絕；無論遭遇暴風雨，還是任何巨大的考驗，都不能切斷這個要素，這個要素必須始終如一地貫穿並保留在自體內部。
從這樣的觀點來看，各位也是一樣。自從踏上了信仰的道路，你們一定體驗過新生命在自己裡面萌芽，因而感到喜悅並看到新的希望。「我要成為那樣的一棵樹、那樣的人格者，以便在全世界面前成為如此這般的存在！」從這樣下定決心的那一天起，就絕不能讓為了秋天的收穫期而準備的所有內在要素有所斷絕。隨著時間的流逝，你必須堅定決意，不斷添加和累積對這件事有所助益的內容，否則就無法得到圓滿成熟的果實。（36–10, 1970.11.8）
不愛仇敵就無法在原理的道路上前進。瞭解這一點的神會用末日的審判來摧毀全人類嗎？不會的！在人類面前，神站在父母的立場上。今日基督教所談論的「火的審判」，並不是字面意義上之火的審判。（31–167, 1970.5.24）
即使在師徒之間，也有老師應遵守的法度和弟子應遵守的法度。要知道，在統一教會也有文老師要遵循的法度和各位應遵循的法度，因此，聖言審判的對象是聆聽聖言的各位，若你不能正確地領會聖言，就會受到審判。
其次要做什麼？要完成實體。為了完成實體，必須付諸行動，否則就會面臨實體的審判。審判包含聖言的審判、實體的審判及心情的審判，必須經過這三大審判過程。
首 先，原理的聖言會施行審判，緊接著是實體的審判。誰來施行這個審判呢？是熱心募金和傳道並遵守一切法度而完成實體的人們；按照聖言努力行動的人們會審判 你，那就是審判。當你不按照聖言行動時，就連撒但都會審判你，而其他人，那些實體也會指控你們。若是統一教會的信徒，則要面對統一教會文老師的審判、統一教會幹部們的審判及跟隨統一教會宗旨之人們的審判。
各位該怎樣行走呢？從撒但世界加入到統一家族中，做為其中的一員而受到文老師的肯定，然後通過靈界去到神的面前，這就是你們應當遵循的道路和法度，這才是正確的方向。
只要你留下可被控訴的把柄，他們就會聯合起來在實體上進行指控，那就是實體的審判。你認為在那種情況下，謊言可以讓你矇混過關嗎？不情願地做著某件事，就和根本不去做沒什麼兩樣。假如你們想著神、想著文老師，主動自覺地做事，神與文老師的精髓就會滲透到你們的內部，就像栗子殼裡有著果肉一般。若你們在內心中想到神、想到文老師，文老師的聖言、神的聖言就會成為你們的核心內容。
統一教會的信徒應該成為能被神、文老師和統一家族所有成員歡迎的人，剝開你們的外表時，要讓人們看得到如同栗子般飽滿充實的內在。我們必須為了神、為了真父母而成為那樣的人，這就是我們要做的事。若想在去到靈界之後，為了神並以真父母為中心而活，就必須從地上開始做起，配合靈界的節拍生活，如此，將來才能協調一致。
為了這個目標，我們必須經過嚴格的實體檢驗過程，這是法則，這時，你才會自動地擁有心情的根基。你們用心地傳道、不辭辛苦地復歸萬物，為何還要挨駡甚至遭到迫害呢？那是為了找回你們所缺乏的心情，是為了找回愛，總歸是為了成為能愛所有人的人，包括愛那些迫害你的人。
無論你們的內心多麼迫切，但若不經歷這樣的訓練過程，就不能成為天國人，換句話說，你自己要尋找到遠比撒但世界的愛更高尚的愛，否則你就無法前往天國。尋找愛，是為了去天國；只有尋找到愛的人，才能去天國。
到了那個時候，審判主會是誰？神將成為審判主，耶穌將成為審判主，文老師將成為審判主，所以我們必須去實踐，要知道，這就是我們當前的課題，也是神的命令。 （103–236, 1979.3.1）
無論誰都要面對人生中的最後一天。為了在撒但世界建立起理想的世界，必須體驗一切並考取合格的分數，取得進入天國的護照。必須出現很多持有這種護照的個人、家庭和國家，只有在出現了擁有天國護照的國家時，神才能把天地託付給那個國家，這就是本然的創造理想。
護 照代表著對撒但的驅逐，使撒但無法靠近我們，讓我們在生活中不再受到撒但的干涉。若不想受到撒但的干涉，就必須進行分立，在個人、家庭、宗族、民族、國 家、世界乃至天宙的層次上進行分立。你們已在統一原理中學習了撒但分立的歷史吧？用什麼來進行分立呢？是通過蕩減的道路來進行分立。
無論學者或總統，無一例外，都要行走蕩減之路。蕩減之路不是受人指點才行走的道路，你必須主動行走。不進行蕩減，就要去地獄，要知道，地獄的鐵鍊已經套在各位的眼睛、鼻子及想法上面，這並不是恐嚇。為了扭轉這個墮落的事實，蕩減是必須的。
寫在白紙上的字是不是很難擦掉？撒但的字跡比墨水的字跡更難擦掉，若想擦掉它，就得死而復生。名義上你們是活的，其實你們已經死了！只要還留有半點撒但的字跡，撒但就可以主張：「這是我的！」因此，耶穌說：「凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。」（129–183, 1983.10.30）
靈界有很多聖賢，有耶穌、孔子、釋迦牟尼等聖人，還有很多偉人和了不起的人，你們打算憑著什麼加入他們的行列呢？ 那裡還有很多在羅馬迫害時代裡英勇殉教的人和為了公義而犧牲生命的人。你們有什麼呢？又如何上升到那樣的位置上呢？在這裡，要進入美國軍隊的一個小分隊尚 且需要開具證明，何況是靈界那高層次的位置，如果沒有任何憑據，怎能平白無故地升到那個位置？數千億靈人正超越時空注視著你，而你，是否具備了能令他們夾 道歡迎的資格呢？各位！你們有沒有自信能夠如此呢？靈界是沒有距離的，他們注視著你們的上升，因此，怎可能無條件就上升呢？為了順利地通過那樣的審視，你 要拿出證明，沒有證明，就不能通過。「我具有文學博士的學位！」這就能讓你進入靈界嗎？那還不如靈界廁所裡的衛生紙呢！
為何我必須突破這墮落世界、邪惡世界的重重反對，不斷地攀登上去呢？那是為了取得證明。我所從事的不是世俗的工作。但假如我選擇了世俗的工作，我也不會輸給任何人，我一定能建立一世的功名，我是有那種能力的人。（146–330, 1986.8.10）
耶穌雖然繼承了天上的國度，卻未能繼承地上界。那麼，是誰繼承了地上界呢？是該隱，因此地上界是屬於該隱的，所以，亞伯繼承天上的國度之後，還必須拿到該隱做擔保的證明書。若想去天國，就必須取得撒但的證明。
墮落人被這兩條原則捆住了雙腳，由於在這個問題上得不到解決，以至於整整六千年的歷史一直都是在不斷地重蹈覆轍，然而，現在終於明白了癥結所在。《聖經》上說：「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約翰福音8：32）既已知道，就要去愛，哪怕需要咬緊牙關！要愛到什麼程度呢？連仇敵——該隱也要愛。（34–278, 1970.9.13）
人墮落時神並不在場，那是以撒但為主體造成的，因此，若想脫離墮落圈，就必須使撒但屈服。我們要說：「撒但！你這傢伙！因為和你結夥，我才會變成這個樣子，如今我要讓你屈服，並回到神的身邊！」若不能得到使撒但屈服的證明，就不能得到神的愛，就連耶穌也戰勝過三大試探。倘若得不到由撒但親筆簽名之獲得歷史性勝利的證書，就不能進入天國，因此，無論如何都要得到撒但的簽名。當耶穌戰勝了撒但的三大試探時，撒但當場就流著眼淚承認了耶穌，說道：「您與我是永遠不同的！」（24–337, 1969.9.14）
為了使該隱屈服，必須愛他愛到最後，否則就無法拯救該隱；若想去天國，就要得到撒但頒發的證書。撒但開具的證明是什麼呢？罪犯若要獲得釋放，必須先通過檢察官及辯護律師，最後由法官親手釋放。從這樣的角度來看時，撒但就是檢察官，神就是法官，耶穌則是辯護律師。
倘若撒但說：「你做過如此這般的事，對不對？」然後用繩索套著這個人的脖子，對神說：「此人必須得到這樣的處理！」如此一來，神也是無可奈何的。不過耶穌會站在辯護律師的立場上說：「神啊，這個人的祖先曾有過這樣的功勞，因此他的血統原本是不錯的。只不過給撒但抓住了這樣的把柄，所以請讓他樹立相應的蕩減條件來贖他的罪過吧！」耶穌一直都在做這樣的事情。
因 此，各位若想去天國，就要獲得撒但所頒發的證明書。除非你獲得承認是愛撒但的人，否則你永遠無法踏入天國，因此，統一教會要愛敵人。反對我們的人明明就是 我們的敵人，可是我們必須愛他們，這是非常艱難的一件事，然而必須愛敵人，還要為他們祈福，我們必須那樣做，因為該隱與亞伯不合一，就無法完成復歸，也無 法回到父母身邊去。 （48–316, 1971.9.26）
基督教偕同歷史上的無數人類為了開闢一條能夠走出悲慘命運的道路，經歷了尋找真橄欖樹的歷史。真橄欖樹就是神的兒子，只要那兒子到來，我們就要領受他的生命汁液和樹枝，並接在那根枝子上。在我們接枝的同時，所有祖先們在樹立蕩減條件時被撒但絆倒所 累積下來的歷史性把柄，會全部消失不見。然而，接枝不應在如樂園般肥沃的土地上進行，而要在石頭遍佈的環境中接枝。因為他擁有撒但世界前所未有的本性，所 以必須從撒但手中拿到證明，承認他有資格成為神的兒子。這件事神無法插手，如果神可以隨心所欲地為我們安排一切，早在六千年前就那樣做了。
法官不能決定是否可以把一個人從監獄中 釋放出來，誰來決定呢？是檢察官。在這個公審法庭上，檢察官是撒但。在法庭上若得不到檢察官的首肯，就不能被釋放出來；同樣地，除非能得到撒但的認可，否 則神就不能說：「你是我的兒子，讓我來救你。」這個人必須得到撒但的認可。各位，你們是否得到了撒但的認可呢？必須得到認可才行啊！
統一教會是教導什麼的教會？這裡教導的是能得到撒但認可的方法。要從撒但那裡得到認可時，不能只獲得靈的認可，你必須以一個靈肉合一之實體的立場得到認可。 （17–124, 1966.12.11）
去天國的護照不是白白得來的。既不考試，也不寫論文，這樣拿到的學位肯定是假的。統一教會裡也有真貨和冒牌貨，唯有經過準確尺度的衡量，才能成為真的。（129–186, 1983.10.30）
無論擁有多麼純粹無瑕的心靈，也不能進入天國，無論是誰，都必須辦理進天國的手續，若想登記，就要拿出資格證書，不是嗎？再怎麼主張「我是擁有絕對純粹之心的人」也不能進入天國，若想通關，就得具備可通關的形式。
就連這個向下沉淪的美國，當人們想要來到這裡時，不是也需要辦理簽證嗎？那些手續多麻煩啊！然而，去天國比去美國還要複雜。
必須完成所有的法定程序，那是需要學習的。因此，統一教會不應叫統一教會，應該叫統一大學才對，這是天國的大學。因此，文老師在地上所指示的一切都將成為進入天國的指標，不完成這些內容，就不能去天國。
當我說出這話時，也許就會有人譴責文老師，說：「你自己什麼都不做，只會命令別人！」然而，文老師已經徹底實踐了那些內容，我是經過實踐之後才命令各位的，我從不在那之前就命令你們。為什麼？身為真父母，是有責任教導各位的。文老師沒有可討論的對象，即使是美國總統，我也無法跟他討論有關復歸攝理的內容。今天，德斯博士〈譯注：摩西•德斯（Mose Durst），1980–1991年世界和平統一家庭聯合會美國會長〉也在座，可是我不能與他商量復歸攝理路程，假如我那樣做，就會被天使長指控，而天使長是使人墮落的主謀，因此，除了神和真父母之外，沒有人能瞭解復歸攝理的內容。
現在，統一教會正在翻越世界的高峰， 從今以後，誰也不能除掉統一教會，誰也無法讓真父母無辜入獄。各位，結婚、過日子、生孩子，這些都不是迫在眉睫的事，眼前最要緊的事是要準備進入天國的證 明，因為，你們不知道自己何時會告別人世，說不定會在路上發生車禍而去靈界！什麼樣的事都有可能發生，人不知道自己會在哪一刻前往靈界。
身為祝福家庭，若忽視將來去靈界的問題，而只顧著經營自己小家庭的幸福日子，那麼等將來去了靈界，你們還有臉來見真父母嗎？祝福家庭是處在長成期完成級內，還沒有上升到世界圈，因此必須越過世界；目前還處在翻越的過程中，因此必須越過世界的山頂。文老師已經預備好通往靈界的道路，但若你們站著不動，將來會有多悲慘啊！
文老師並非無能之輩，我的性格是不服輸的性格。文老師不願意受人欺侮，卻一直忍受著別人的欺侮；不喜歡遭人反對，卻一路上遭受別人的反對而行走過來。在這樣的基礎上，我確切地瞭解，進入統一教會的各位該怎樣行走。我們必須儘快地超越國家和世界！對各位來說，是結婚和過日子的問題更緊迫，還是為去靈界作準備的事更緊迫呢？
我們活著，是為了配合靈界的節拍，所有人都應該按照靈界的節拍過生活。信仰統一教會的人去到靈界時，會看到文老師所教導的指示就刻在靈界的大門口，那是在質問你們。
文老師至今在地上教導的一切都成為條件印在那裡，若你們交不出滿意的答案卷，就不能進入其中，這時便要去中間靈界等候，等著文老師去靈界。雖然你們眼巴巴地盼著文老師能早點到靈界來，但即使文老師真的去了靈界，各位也未必都能進入文老師去的地方。（146–337, 1986.8.10）
「驅逐撒但！」這就是文老師的標語。撒但是在人類歷史中蹂躪過無數人類的惡徒，讓我們在公義的審判長——神面前成為檢察官，控訴撒但的所有行徑！ 我們要成為檢察官，反過來控訴撒但惡魔！那麼，撒但會不會在檢察官面前屈服下來呢？撒但沒有辯護律師，人類卻有。耶穌在靈界扮演著辯護律師的角色，他在辯 護律師的立場上說：「這個人信我，且以我的名做了善事。撒但也不能帶走追求善並遵守公理法度的人，這難道不是撒但與神協定的條約嗎？」這時，神就會說： 「沒錯！」
撒但無法抓走奉耶穌的名而被樹立在善方的人，所以人們要信仰耶穌。可是信仰耶穌就能無條件地去天國嗎？我在靈界看過很多了不起的牧師狼狽地跪在地獄，說：「我真的沒有想到文先生是這樣的一位！」乍聽之下，這就像是癡人說夢，但是你們所追隨的文老師的確是這樣的人物，是掌握著高次元世界——五次元以上世界之理論的負責人。若要追隨我，就要瞭解這一點。（149–98, 1986.11.17）
我們必須擁有國家，雖然現在我們就有各自的國家，但這國家與我們將來要去的天國是不同的。除非能獲得那個國家承認的公民權，否則就不能進入天國。對於擁有被認可之公民權的人，撒但就是想從東西南北四方的角度來加以指控，想翻遍過去、現在和未來而給他定罪，也不能得逞。（148–287, 1986.10.25）
女人若生得漂亮，十有八九會追求外在；而長得難看的女子一般不會去追求外在，而更偏重於內在的修為。
越是追求外在，就越會受到撒但世界的污染而成為撒但的俘虜；相反地，越深入內在的世界，就越能夠接近神方。朝向內在發展的人也能隨意向外在發展，但是追求外在的人卻很難轉向內在的世界。
統一教會的信徒們要成為怎樣的人呢？能進入內在世界，也能去到外在世界，既能出去，也懂得回來。最理想的狀態就是成為能走向東西南北四方的人，成為內在世界的主體，並支配外在世界，我們的目標就是塑造出這樣的人。
由於外在世界受到了惡的侵犯，所以走向那裡就是走向地獄，而走向內在世界就能走向善的靈界——天國。不過，若能自由地往來於這外在世界與內在世界之間，就意味著不僅能去地獄，也能去天國。在明白這一點的基礎上，要努力成為不論前往何處都能受到歡迎的人，這就是文老師的主張，也是神的主張。
神能自由地出入地獄，祂無須辦理手續，就能去那裡；祂能自由地進入天國的王宮，同樣也不需要辦理手續。無論是什麼樣的地方，神都能自由地出入。（116–177, 1982.1.1）
將來去靈界時要獻給神的禮物是什麼呢？那不是金錢，不是學士或博士的學位，也不是跟心愛的丈夫一起度過的幸福生活，這些都不能成為禮物。去靈界時，要帶著為了世界、為了神而付出的愛，能被留下來的只有愛。約翰福音三章16節說：「神愛世人……」這裡說：神愛這世界，所以將祂的獨生子賜給了世界。獨生子是為了愛世界而來的人。
因 此，只要以愛為中心的信仰，就不會滅亡，那是能得到拯救的信仰。這句話的意思是說：既然主人愛著世界，就要和主人一起愛世界。如今基督教以教派的名義分了 家，早已無暇顧及世界與神的處境。只懂得愛護自己所屬教派和國家的基督教正因此而逐漸衰敗，看到了這一點的我們必須超越教派、超越國家來愛世界、愛神。（98–329, 1978.8.13）
即便是令人髮指的殺人強盜，若沒有任何證據，檢察官也奈何不了他。只要強盜堅決否認自己的罪行，反問：「你何時見過我殺人？」就拿他沒有辦法了。但若能將證據擺在眼前，他就得乖乖地就範。 沒有證據，就要搜集證據。讚美詩裡有一段歌詞這樣唱道：「信耶穌所得見證多又多……」各位，你們是否也擁有見證呢？你們認為自己已獲得了見證，於是以不可 一世的態度出去傳道，可是，那果真就是見證嗎？那樣的見證有什麼用呢？即使傳了道，若沒有一個人能留下來，那就是沒用的。
各 位，你們是否準備好了去天國時要帶的禮物？在靈界，殉教的功臣們排著長長的隊伍，你們有信心在他們面前打開自己帶去的禮盒嗎？有勇氣攤開和乞丐的裹腳布差 不多的東西嗎？統一教會受的是什麼苦，你們受的又是什麼苦呢？連那種程度的苦都沒有吃過，又怎敢說自己活著是為了國家、為了世界呢？「雖然有些不容易，但 我不認為那就是受苦。」要這樣想才是！在我們的前面還有路要走。等將來去了靈界，你要能打開自己帶去的包裹，說：「這就是我用一生準備的禮物，請您笑納！」女人出嫁時尚且要帶很多嫁妝，去靈界時又怎能兩手空空地隻身前往呢？
身為統一教會的信徒，各位從神那裡領受了怎樣的使命呢？你們身為神的精兵、神的兒女，一旦結了婚，就要繼承那個門戶的家業，你們要為此而過活，因此，你們必須培養獨立性，如此神聖的使命就放在你們的肩頭。即使你們不能每天與文老師生活在一起，即使神不常直接命令你們，你們也不應忘記自己是在神的主管圈內領受了使命的人。
你們要把自己視為絕對的，並且決意要讓那絕對價值所成就的結果受到永遠的保護，成為萬民、後代子孫及天上世界的寶貝，這就是被任命之人的責任。不能完成那個責任，就會變得比乞丐還可憐。乞丐們至少能按時討飯吃，未盡到責任的人卻連粥都沒得吃。
如果神的命令是用十年時間完成責任，就要在這十年之中竭盡忠誠和精誠。我們要把子女之路復歸成為光耀歷史而有價值的道路，然而，怎樣才能將這個期間縮短呢？為了把神計畫中的十年縮短成為七年，我們必須流血、流汗，需要付出更多的努力，也需要投入更多的勞苦。除非經由這消耗的代價補充質和量，否則就無法吸收國家性、世界性的版圖。統一教會的信徒們必須成為肩負這樣的責任而勇往直前的人。
那樣的時代已經到來！地基已經打好，外部施工也已結束，如今要進入的是裝修階段。內部裝修需要主人無微不至的關注，因此這裡不能沒有我。外牆與主人沒有直接關係，但是若要準備所有與主人直接相關的必要因素，就必須經歷階段性的期間，那就是：準備時代、實踐時代和完成時代。
要配合時機來安排自己的人生，樹立相應的計畫並去實踐。在準備階段，要竭盡所有精誠來準備；在實踐階段，要竭盡全部精誠來實踐；在完成階段，要用一切精誠來確保完成，這樣才能圓滿地完成內部裝修。你要讓任何看了你裝修成果的人都讚歎著說：「從如此精巧的裝修中，足以看到你比別人花費了更多的心思、付出了更多的精誠。」
因此在各位追隨旨意的生活中，若到了準備時代而接到了要你準備的命令，你就必須著手進行準備；然後，你將迎接實踐的時代，那時你就要不分晝夜地實踐；最後，你將迎接完成的時代，那是一個獲得希望的時代。（32–71, 1970.6.21）
良心是神的代身，它還代表列祖列宗，代表老師，代表國王。可是，一直以來，人們是多麼藐視和虐待良心啊！良心代表著做為宇宙中心而站在真父母、真老師、真主人位置上的真愛之主體——神。這良心在地上為調教我一人而付出了怎樣的犧牲呢？
即使遭到虐待和排擠，良心還是會在人們做壞事時給予忠告，哪怕那是在凌晨。各位，過去你們是怎樣捉弄良心呢？良心是父母的代表、老師的代表和主人的代表。對內心世界無須進行公審，你們要比任何人都瞭解自己，所以你們不需要第三者或證人。
這樣的一個「我」，在父母、老師、國王乃至神面前都是感到慚愧的存在，因此必須悔改。若想回到本鄉，就得悔改。在本鄉，要擁戴神為君王，神是宇宙之王、國家之王、宗族之王和家庭之王。神是宇宙的老師、國家的老師、宗族的老師、家庭的老師；神是宇宙的主人、國家的主人、宗族的主人、家庭的主人，這就是三大主體思想。在這裡包含著為他人而活的愛，以及為他人付出但從不把自己的付出記在心裡之愛的本質，因此三大主體思想所代表的就是天國。
如果你們自身能夠完整地實踐這三大主體思想，那就再理想也不過了。即使不能全部實踐，但只要能站在真父母的位置上，老師就會在你右邊，主人則會在你左邊，因此，在這三者之中只要能具備一樣，也算可以了。或者成為真父母，或者成為真老師，又或者成為真主人，只要具備了其中的一種資格，入籍天國就不成問題。（209–154, 1990.11.28）
墮落是什麼？是切斷了聖言、實體與心情的因緣。因此各位認識了聖言後，就應該去實踐，而實踐聖言時，應本著父母的心情。有了能進行蕩減復歸的實際行動，才有資格領受祝福，光說不做是不行的；有了實踐，才能成為天國人，才能成為這個國度的生命體。
我們的生命現象中包含有靈形體、生命體和生靈體，這些都是靈界的反應現象，因此在地上也會經歷與靈形體、生命體、生靈體相對應的因緣。一旦成為生靈體，就能入籍並進入到自己本然的位置上去，這就是復歸的路程。從現在起，各位將要入籍。
只要能成為生靈體而順利入籍，那麼縱使過去你們有過多大的錯誤和過失，撒但世界的法律也對你們莫可奈何。韓國的憲法對美國公民有效嗎？在國籍不同的前提下，那是不可行的。
進入了一定的領域後，就只適用那個領域內的法律。撒但世界的法律只要越過了撒但世界，就不再具有效力，那是無效的；這也同樣意味著，屆時這地上的法律也是無效的，因此，只要樹立相應的蕩減條件，就可以不去地獄。
人只要出生，就得面對一次死亡，那是公式。死後要去到何方呢？統一教會信徒們都知道靈人體的存在，靈人體是需要成長的。
將來你們會面對怎樣的課題呢？到了一定的時候，所有人都得寫自傳，一定會有那麼一天。加入統一教會後都做了些什麼？那都是怎樣的內容？這時，在某公司就職的生活內容是無法成為你可提示之條件的；加入了統一教會卻待在公司裡，這反而是一種恥辱。將來，必有這樣的時代到來。
往後，一定會進入入籍的時代，只要南北統一，就得開始入籍。宗族彌賽亞這名稱不算什麼，重要的是它的內容和事實。在你為了永恆而前進的道路上，聖言的所有內容都將成為蕩減條件。為了行走那條路，你們用心體驗了多少？努力了多少？又留下了多少實績？等將來去靈界之後，這些內容都將成為關鍵問題。
你無法從舊態依然的習慣化生活中獲得拯救之道，必須徹底地走上蕩減的道路。拯救攝理就是復歸攝理，復歸攝理又是再創造攝理。為了重新被造，你必須回到墮落前那本然的位置、零的位置上去。
那裡沒有自我意識、沒有習慣，也沒有金氏或李氏等自己的姓氏。你必須進入這「零」的位置，從上天創造的本然基準來看，被造萬物都是從「零」開始的。
然而，人的墮落導致人類世界到處充滿與天路歷程完全相反的事實和做法，必須徹底除掉它們，然而只用說的是行不通的，因為以撒但的愛為中心，與撒但的生命和撒但的血統相連的所有民族，都擁有著互不相同且根深蒂固的文化歷史背景和風俗習慣，因此，那不是輕易就能除掉的。
《聖經》上說，凡喪掉生命的必救活生命。在這裡，這逆向的邏輯是成立的，唯有先將自己置於死地，才能夠救活生命，你必須投入自己的生命。
我們要洗濯所有的一切，換句話說，必須通過蕩減來復歸一切，那樣的過程是絕對需要的。假如留有半點墮落世界的習性或罪惡性，就不能與神建立關係。（213–97, 1991.1.16）
倘若不曾為了神禁食一週以上，那麼等各位去了靈界，就不能加入天國的國籍。為什麼？神含辛茹苦地走過了六千年復歸歷史路程，我們要一面思考神為我們吃的苦，一面禁食。統一教會有七天禁食的傳統，那樣做的意圖不是折磨你們，而是想讓各位在神面前樹立打擊肉身的條件。（17–183, 1966.12.18）
我們應該過怎樣的生活？正確的方式是：個人應當為家庭，家庭應當為宗族，宗族應當為民族，民族應當為國家，國家應當為世界，世界應當為天地，天地應當為神，神則為愛而活。應該過這樣的生活之後才死去。我們不同於一般人，我們已樹立了傳統。為何要樹立這樣的傳統呢？假如不樹立傳統，將來去了天國就無法入籍。天國是以這樣的組織體系構成的，如果沒有加以配合，就不能入籍，也找不到屬於自己的位置。唯有重生成為沒有墮落的本然人，才能進入天國，不然就沒有資格進入。這就是統一原理觀。 （131–56, 1984.4.1）
各位必須入籍天國。亞伯拉罕為了親近神，在祭壇上把自己連同萬物獻給了神。神失去了萬物，因此要把萬物的獻祭當作復歸的條件；神也失去了人類，因此亞伯拉罕把萬物放在亞伯立場上後，要站在亞伯的位置上，讓該隱樹立條件，把亞伯獻給神，唯有這樣做，神才會悅納。（15–153, 1965.10.7）
在入籍之前，為了誕生成為絕對的人，各位應該怎麼做呢？不明確地瞭解這一點，就不能成為絕對的完成者，也不能獲得戰勝一切並在上天面前主張自己主體性的位置。
我們人類是以神為中心誕生的，無論如何，我們出生的動機都來自創造主，我們因創造主而獲得了生命。那麼，是根據創造主的什麼動機出生的呢？這是個關鍵。創造主創造我們是因為祂喜歡鑽石並為了把鑽石交給我們嗎？是因為祂喜歡權力並為了把權力傳給我們嗎？是因為祂喜歡知識並為了把知識傳授給我們嗎？這開始的源頭、出發的根源究竟是什麼？這是關鍵。
一個人即使能夠主張自己起源於絕對的神且以神為中心而誕生，但倘若他不知道回歸本鄉的正確程序，那麼他回歸本鄉的路程勢必不了了之。
我出生的動機是我的父親和母親，父親和母親的生命交織出了一個我，並賦予了我生命。不過繼承父母人格的我並不是在生命的碰撞下產生的，在生命之前，還存在著一個根源性的作用，而那作用的動機就是愛。在探討生命與愛何者更可貴的問題時，會發現生命排在第二位，愛才是第一位。
我 們要為了入籍天國而回歸本鄉，可是回歸本鄉並不那麼容易，你必須在審查中合格並具備齊全的手續。無論你去任何一個地方，去大韓民國的任何一個角落，都會在 那裡看到辦理入籍手續的窗口，每一個窗口都坐著甲乙丙丁等形形色色的男女，不論那人是誰，你都要讓他蓋上允許通關的印章。（177–305, 1988.5.22）
若你能夠與神同心，就要愛該隱；若你已經站在蒙神所愛的立場上，就要像盡心、盡性、盡意愛神那樣地愛宗族、民族和國家。這就是地上的第一條誡命——不是天上天國的誡命，而是地上天國的誡命。天上天國的誡命是：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。」（馬太福音22：37）地上天國的第一條誡命卻是：「你要盡心、盡性、盡意愛你的國家和你的民族！」
重要的是，如何讓神的愛扎根，如何與可敬又可畏之神的全能及天國建立因緣。為了達成這個目標，必須以我自己做為中心點橫向地擴展廣大的舞臺。這樣的人往後去了靈界，將成為能永遠地繼承神偉業的支派長、族長或祭司長。 （34–70, 1970.8.29）
將來會以神的國家為中心進入入籍的時代。你們都想躋身於十四萬四千人之中是不是？若想邁向入籍的時代，就要讓自己的宗族圈成為如同天國故土般的立場，這樣才能在入籍天國的時代讓整個宗族入籍天國。
個人的拯救時代即將成為過去。只要一個國家的總統能宣誓並加入統一教會，那個國家的百姓即能成為天國的眷屬，他們只要參加統一教會所舉行的儀式，就能脫離撒但圈。（219–100, 1991.8.25）
我們時刻都要思考的重要課題，就是要統一自己的身心並讓妻子和宗族與自己緊密地結合。如果說你是蘇生，那麼夫妻和宗族就分別是長成和完成，因此，你必須將你的宗族統一起來。
實現了南北的統一之後，就要進行入籍，到時候，你們必須成為可以毫無羞愧地參與入籍行列的人。那時，你們要記錄下自從加入統一教會以來的全部歷史；假如這段記錄出了差錯，就會牽扯到天國的法律。你必須一五一十地坦白自己做過的所有事情，然後一個個進行清算，絕不能讓那些往事成為捆綁你的枷鎖。為了不留下惡的把柄，你們必須留下真實的記錄並跨越那段歷史，這樣才能進入入籍的時代。（213–206, 1991.1.20）
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