第二章
地球正在呼吸和運動，各位的細胞也在呼吸。你們希望永遠生活在地上，還是永遠生活在無形的愛之實體所在的世界呢？要在無形的愛之實體的世界裡永遠生活。就算神希望人們能看見那個世界，光憑人的肉眼卻無法看見，這就是我們為什麼需要靈人體的理由。
神是精神的中心，而精神是看不見的，所以神一定想把自己創造的永遠理想圈全都送給與自己相對的存在——人類。（111–111, 1981.2.1）
無論覺察與否，我們正走向某處。不論活動還是休息，「我」都在走向那裡。不僅是「我」，整個民族和世界，甚至連天和地也正走向某個地方，這是不可否認的事實。
走過了這一生，「我」要去哪裡？這是人們必須解決的重要課題。宗教、哲學和歷史都為解決了這個課題而被動員起來，因此你們無法否認自身也被這樣的命運所牽引的事實。
既然非走不可是「我」的命運，那麼此身要去向何處？此心又去向何方？生命傾向何處？心情又歸向何處？「我」的心願、希望以及理念都要歸於何處呢？不過，就算這些疑惑都得不到解決，我們依舊行走在必須走下去的路途上。
我們死亡的那一天，肉身歸於塵土而宣告結束。然而在埋葬肉身的那一天，我們的心、生命、心情、理念或者心願，也會一同被掩埋嗎？對此，難道就沒有相應的內容、對策以及明確的目的嗎？
「你要往何處去？」那些停下匆匆腳步，對搖擺的心和傾斜的心情發出這樣的質問，並為尋找答案而奮鬥不已的人，就是許許多多的聖人、賢哲以及宗教創始者。可是，他們雖然為了找尋答案挺身而出，但至今尚未有一人能充滿自信地命令人們：「我的身心、我的心情、我的生命以及我的理念都朝向這個地方奔去。因此，全天下所有的百姓和天地間所有的存在也都要奔向這裡！」（8–194, 1959.12.20）
宗教希望這個從自私欲望出發的世界早日滅亡。宗教從數千年前起就翹首期盼著一個大公無私的世界、一個統一和平的世界。
那麼，宗教信徒應該有著怎樣的生活？縮短歷史的距離而與世界相連結、與天宙接軌的生活，遠比夫妻二人卿卿我我更有趣味。那樣的家庭才是解放的家庭，並且必能成為絕對的家庭。
你看明洞大街上那一對對親密的年輕男女，他們那樣是為了誰？他們說那是為了盡情享受今生唯一一次的青春期，當然那也無可厚非。可是，在享樂的時候，誰應該成為主人？這是非常嚴肅的問題。人能享樂到什麼時候呢？就算從二十歲開始就縱情享樂，七老八十時也就到盡頭了。
統一教會的做法卻不是這樣。吃飯是為了什麼？為了世界，為了消滅惡的世界。看也是為了掃蕩惡的世界，不是成為惡的爪牙，而是為了掃蕩惡。在這裡，不論聽、想、走、行動全都與世俗截然不同。（36–72, 1970.11.15）
假如神把人創造成過不了多久便要滅亡的存在，神就不是一位絕對者。神將人創造成永遠看不夠、愛不夠的珍貴存在。
既然人是神所喜悅的對象，那麼只要神是永恆的，人也必須是永恆的。永恆的神所面對的是永恆的世界。
但 是很多人都抱著「能活八十年就已經很不錯，死了就一了百了」的想法度日。那些透過歷史路程有著更深思路的人卻在思索：「人，怎樣才能永生不死？難道就沒有 一條可以活得更久的道路嗎？」越是有心的人就越容易慨歎：「人生是什麼？為何人來到世間卻又像過客一樣匆匆離去呢？」他們說「人生是苦海」、「人生如朝 露」，倘若可以永生，就不用這樣煩惱了。（39–229, 1971.1.15）
你 們總有一天要去靈界，毫無疑問地要去靈界。當人們來到韓國時，並不是在金浦機場下了飛機就已經抵達了目的地。從金浦機場還要往哪走呢？是去全羅南道、慶尚 南道，還是平安道？到了平安道還得去哪兒？得去「郡」。到了郡，還要去哪兒？去「面」。到了面，還得去哪兒？得去「里」。到了里，還得找到某個「班」。這 沒那麼容易，連自己的居所都不確定的人，即使出人頭地又能怎樣？這真是個問題。
只 要神在靈界下達命令，要在明晚帶走文總裁，那麼即使文總裁在今天有再大的威力，到了明晚也得乖乖地聽從神的命令，不是嗎？就算是個大聲說話的人物，也是非 走不可。這一路上我說的都是擲地有聲的話，我要把正確的話說完再走，我必須指出國家應行之道和世界應行之道，搞不好就是死路一條！（177–42, 1988.5.15）
生 命的起源是什麼？並不是我。生命的起源必須超越「我」，目的也必須超越「我」。「我」的生命並非由父母、社會、民族和國家而生。你應該這樣說：我的生命開 始於超然的絕對者──神。你要把你生命的動機與絕對立場的超然動機結合起來，絕對不能把那動機與時代、環境或社會性的因素連結起來。只有與超然的原因和目 的相結合，你的生命才能夠產生飛躍與超越，並徹底擺脫惡的束縛。必須把「我」的生命結合到超然的動機上，「我」生命的出發並不起因於「我」。
「我」源自神。當我們把自己連結到超然的動機上時，那麼即便是死，也會在超然的過程中為了神的旨意而死。（36–64, 1970.11.15）
人無法活幾千、幾百年，而是只要度過一百年左右就得死。在一個又一個歷史時代中，我們已經有千千萬萬的祖先們死去，但只要他們曾謀求全體的利益和好處，他們那百年生涯就必會流芳千古。可是他們全都謀求以個人為中心的事物，所以全部走向了滅亡，也毀掉了全體。
就是那樣的生活方式引發了種種問題。其中最大的課題是什麼？是如何以全體的衡量方向來替代所有自我中心的衡量方向，是如何從強調自我至上的主義轉向為全體謀求利益，以及如何讓人們為了全體而付出和投入。
必須推翻為了追求個人主義、自身利益而出發的人生路程，不過在那之前必須指出正確的道路。
假 如一個人身上穿的是他唯一的一件衣服，那他一定死也不願脫下它。必須有人為他預備好四季的衣服，拿出春裝對在春季身著冬裝的他說：「那是冬裝，快脫掉。」 若他在夏季穿著春裝，則要把夏裝拿給他，再讓他脫去身上的衣服。人們過去就是不明白這個道理，不知道什麼才是可以替代現狀且更有價值的生活方式。（200–91, 1990.2.24）
在這地上有父母、有老師，還有親戚。在地上尚可建立這種因緣，但靈界卻沒有這些。
在靈界，全都以神為中心、為全體而活。所有的位置都被區分開來，上面的人下不來，下面的人也上不去。本來在神的計畫中，人必須先在地上達到完成，然後才去靈界。人終究要死，一旦進入了那個世界，就無法再走回頭路。
生涯路程是那麼短暫，一生不過是過眼雲煙。人的壽命只有八十餘年，這在靈界還不到八個小時。所以，真愛的力量是偉大的，真愛的速度之快遠遠超過我們所能理解的界限。（205–65, 1990.7.7）
靈界肯定是存在的。靈界是千真萬確地存在著，我們人類畢竟是來自於靈界，所以遲早要回到靈界。
在 我們韓語中有一個有趣的說法，那就是「回去」（譯注：韓文中用「回去」來表達「死亡」或「去世」之意）。回到哪裡？被人埋在公墓裡並不是「回去」，「回 去」是指回到當初出發之地。人的出發並不是發生在墓地，不是嗎？人的「回去」是越過遙遠而悠久的歷史，回歸到本來的處所。
當我們說一個人「回去」時，並不是說他生為韓國人並以韓國人的身分回去。雖然死的時候他是韓國人，但他所踏上的並不是以韓國人的身分回去的路，而是指回到我們人類祖先的根源世界。那是意味著什麼？創造主既然存在，就要回歸創造主所在的地方。人從哪裡出發，就要回到哪裡。
宇宙進行著循環運動。山上的積雪融化後，就會沿著小溪流淌下來，經由很多支流匯入大海，然後再從海洋變成水蒸氣，回到空中。
循 環運動在發揮作用。若要回去，是去到哪裡呢？誰都希望回到更高、更好的地方。誰都不希望變小，但是自然界的所有運動法則都是越作用就越變小——只要作用， 就會變小。當我們轉動任何一個物體時，它都不會永無休止地轉動。起初轉動得很快，但那速度會逐漸減弱，最後停止不動。（141–269, 1986.3.2）
我們雖然生活在這世上，但是這個世界並不是全部，還有靈界。今生與靈界並不是兩個世界，它們是彼此連結的一個世界。
那 麼我們要去的地方、我們要去生活的地方是哪裡？我們固然是在這地上過著肉身生活，但同時也在走向永恆的世界。人在出生後，一般要經過十歲、二十歲、三十 歲，以及壯年、中年和老年時期。經過青春時期並進入壯年時期後，再像爬過一個山坡一樣地進入老年時期，最後像落日一樣地結束一生。
不過，知道靈界存在的人都明白人的一生是非常短暫的，死後迎接的世界才是永恆的世界。人的一生，其實就是為進入永恆世界而準備的期間。（140–121, 1986.2.9）
倘若已經形成了紀念亞當誕辰、聖婚日以及忌日的世界性統一圈，那麼紀念這些日子的人類便已成為一家的兄弟和一國的百姓，如此就能成為生活在一個世界裡的人類。假如真的是那樣，亞當的所有生活習慣和風俗就會由人類歷史傳承下來，那時形成的文化也將永遠流傳於後世。（31–231, 1970.6.4）
不論你多麼不想死，但死期一到還是得死。去靈界的人也有不同的類型，有壽終正寢的人，也有英年早逝的人。早逝的人中有的是因為受到懲罰，有的卻是為了蕩減民族或世界的罪。
假如某個村莊死了三個最優秀的年輕人，那個村莊就會因此而得福。假如某個家族中有三名最有前途的年輕人離開人世，福分便會降臨於那個家族。也就是說，蕩減是必須償付的。在任何地方都是這樣，因果法則適用於任何地方。
假 如神將一位具有千人價值的存在樹立在中心位置上，讓他代替那些人行走死亡的道路，並且果真有一千個人在他的感召下願意為他付出，以他的生涯為榜樣、仿效他 的生活，則整個民族就會進入到與那人同等的惠澤圈內。人們之所以願意效法忠臣或聖賢的思想，就是為了進入與他們一樣的惠澤圈。
去年有不少人去了靈界，今年也同樣會有很多人去靈界，雖然沒說什麼，但是文老師早就料到了。為什麼會這樣呢？因為每當我們要跨越一個階段時，都必須付出蕩減。（33–10, 1970.7.28）
出生在這地上的人當中，有些人滿懷著希望生活，有些人卻毫無希望地活著。不過希望也有兩種：以人為中心和以天為中心的希望。
自 從誕生在世上的那天起，我們就以為母親的懷抱比什麼都好，可是一旦離開母親的懷抱，開始結交朋友，我們就改變了當初的想法，認為朋友才是最好的。但是，最 後我們還是會與朋友分離。於是人在成長過程中逐漸意識到：心愛的父母無法成為自己全部的希望，心愛的配偶也無法成為自己全部的希望，連心愛的子女也不可能 成為自己全部的希望。
雖然人們對很多事物都寄予厚望，然而那顆沸騰的心總有一天會變冷。即使原本對家庭、國家乃至世界都懷有諸多盼望，但隨著年齡的增長，那顆盼望的心會逐漸減弱。活在地上的人當中，沒有幾人能把它當成自己全部的希望，並在自己的生涯中以著堅強的信念用生命來捍衛這個希望。
每個人都要面臨必須戰勝並超越死亡的命運。人在一生中懷抱著各種希望生活，最後卻因碰到死亡而拋卻所有曾經有過的希望，空蕩蕩地離開人世。人在一生中，不斷追求活著的希望，同時還到處找尋新的盼望，但只要面臨死亡，就再也看不到希望，而絕望地走上最後的路途。
以自己為中心來看，人似乎擁有希望，可是人又沒有擁有足以超越死亡幽谷的希望，最後便在不抱希望的情況下死去。人究竟該把這樣的結局看作是人生的本來面目而無可奈何地死去，還是該笑著對死亡並尋找一個希望呢？這是今日生活在地上的人們不得不思考的重要問題。
今天世上的一切都將成為過去——無論是家庭、國家、世界，還是某個主義。能存留到最後的是什麼？是一個能戰勝死亡的希望。倘若沒有這樣的希望，我們就是人生的失敗者。
不過也有一群人，他們從出生起就拒絕世人趨之若騖的一切願望，也拒絕一切人情世故，只仰望著上天的永恆希望而生活著。
上天歷盡千辛萬苦，就是要使那些為了人的盼望而忙碌的地上人，能懷抱著新希望、跨越死亡的山峰並仰慕著永恆的新世界而活。因此，過信仰生活的人不應懷著地上的盼望而生活，必須懷抱著連死亡都能超越的希望，夢想著永恆且充滿希望的世界而生活。（6–44, 1959.3.22）
使用「死」這個詞，是為了讓大家瞭解「生」的意義。誰最瞭解生的價值？只想活命的人是不會懂的，除非是進入死亡的絕境，在面臨生死的抉擇中緊抱著天來探索生之價值的人，否則沒有人懂得生的價值。（74–243, 1974.12.31）
如 今這世上有不少人吞服安眠藥之類的藥物自殺，其中是以女性居多，還是以男性居多呢？以女性居多。為什麼女性更多？因為女性的思路大都是片面性的。男性就算 長得不怎麼樣，也懂得從多個角度進行思考。女人通常只有一種決心，男人卻懂得迂迴開脫、避免死路，所以男性會比女性較少選擇自殺。（222–70, 1991.10.28）
「我」 希望相似於神，並且假如「我」真的是神的兒女，神也必定希望如此，這是必然的。「我」希望自己能夠相似於神，神則希望能帶我走。神和人一定都在探索一條這 樣的路，所以人必須換上可與神相似的體而重生，神和人一定都盼望著重生的日子儘快到來。我們人需要一個可以重生成為那種人的日子，而這個日子就是死亡之 日。
既然如此，人是不是應該歡迎死亡呢？應該歡迎。死亡時，在面對為何而死的問題，你應該回答：「我願為神的真愛而死。」「我」脫去肉身是為了參與神無限之愛的活動圈，是為了神所愛的世界。
死亡就是在神的愛中誕生，世上的人們卻驚慌失措地哭喊著：「哎喲，他死了。」死就是從有限之愛的領域衝進無限之愛的領域中，死的瞬間是迎接這一喜悅的瞬間，所以那是第二次出生的瞬間。
各位，肉身誕生的日子與為追求無限的第二世界之愛而誕生的那一刻相比，哪一個更令神高興呢？為什麼我要說這些？因為除非各位能從死亡的恐懼中解脫出來，否則便無法與神建立關係。
人經歷蘇生、長成和完成的階段，要在腹中的水世界、地上的地球世界以及天上的空中世界中生活。換句話說，人經歷三個階段：腹中之水的階段、誕生在地上生活百年的大地階段和可以飛翔的空中階段。
人從最深的水中出生，腹中階段就是水中階段。在母腹裡胎兒漂浮在水中，既然生活在水中，就要不斷地把水吸進去再吐出來，所以胎兒都把管子（臍帶）接在肚子上。
胎 兒從哪裡得到營養的供給呢？是通過肚臍。那時肚臍的功能就像嘴巴一樣，所以不要小看它，要說：「肚臍呀，從前真是辛苦你啦！」你應該一面這樣說，一面拍拍 它。多拍拍肚臍，身體就會變得健康，所以你們要多做那樣的運動。多做肚臍運動，對身體是有好處的。不論你睡在多冷的房間裡，只要好好地包住肚臍就不會拉肚 子。在腹中階段，各位的嘴就是肚臍，這呼吸的器官從肚臍開始往上走。下一個嘴是什麼？就是這張嘴巴，如此往上……。
那 肚臍上的臍帶該怎麼辦？要把它剪斷。這是同樣的道理。在空氣的世界裡，依附在身上的靈人體像胎兒一樣地吸吮著肉身，一旦肉身衰老就丟開它，從中脫離出來。 就像胎兒誕生並成為父母之愛的對象一樣，靈人體也必須重生為可與靈的父親——永遠的神相對應的人，這是原理原則性的結論。
胎兒出生後與父母親作朋友的地方，就是地上界。就像誕生在可與父母共同分享愛的地上界一樣，為了與屬靈的無限世界相通並與天父分享愛，人也必須誕生於靈界。
人要經歷水中階段、陸地階段以及飛翔階段。人類曾經多麼地嚮往能在空中飛翔啊！一提到飛翔的事，總會吸引住全世界的目光。
在地上用愛呼吸的人能永遠活著。在腹中時，我們通過臍帶呼吸，而當破壞掉連接著臍帶的胎盤而出生時，我們就晉升到了一個新的次元、一個更高的次元，然後從更高次元中得到維持我們生命的要素。在空氣的供給之下，我們從腹中降生在地上。
從 腹中出來以後，要發展什麼呢？不是空氣，而是愛。要得到愛的要素，光靠吃飯可不行，因為靠食物維持的生命終究會死亡。假如人活著只知道攝取水和食物，那麼 他充其量也就只是一個酒囊飯袋。肉身必定會死，它的重要性只占第二位。在地上的生活中，我們應該用什麼來充實自己呢？在這期間必須形成嶄新之愛的人格。
各位在地上需要的是愛。為什麼得不到父母之愛的孩子被稱作孤兒呢？因為沒有能讓他與靈界永遠相連的愛。所以，孤苦無依的人是可憐的。
所謂的死，就是打破與肉體的相連，並開始使用第二次的呼吸器官而繼承愛的要素。愛是看不見的，以父母的愛、夫妻的愛為中心，有一個內在的結構正在我們裡面成長。就像我們在胎中成長為健康的胎兒一樣，在地上也要按照神的法則好好地成長。
當蜻蜓還是幼蟲時，它先在水中游來游去，然後經過上岸爬行的一段期間，最後把全天下當作自己的舞臺，在空中展開輕盈的翅膀到處飛翔並捕食蟲子。當它還在地上爬行的時候，做夢也想不到會有這樣的一天吧！
很多昆蟲都經歷三個階段。昆蟲大都有翅膀，就連昆蟲都能在水中、陸地以及空中生活，那麼身為萬物之靈的人類，是否也擁有翅膀呢？我們擁有更高級的翅膀。死，其實是我們第二次出生的福分之門。
死是什麼？地上生活就好像胎兒在母親子宮中游來游去的生活一樣，只不過這次是在巨大的氣囊裡。死不是別的，而是再次出生並迎接自己的第三次人生，那個瞬間就是死的瞬間。（116–172, 49–285, 297–261）
人 生終究難免一死，所以就算遭遇再可怕的暴風雨，也要越過最後一座山。絕不能一路上走得很好，卻在界線之前跌倒。你們為什麼站在這樣的界線之前呢？各位！進 入統一教會是個明智的抉擇，雖然你們的樣子各有不同，不過來這裡就對了！可是在這條路上，就算你心無旁騖地奔跑也未必能堅持到最後，更何況是手忙腳亂、踉 踉蹌蹌的呢？那樣只會前功盡棄。除非衝破最後一道決勝的界線，否則你無法成為勝利者。
這是生而為人值得一試的事。即使在你身後有人反對並迫害你，你也只管走你該走的路，因為你無暇理會別人的反對。那些決心一步一步、腳踏實地走完命運之路的人，一定能越過最後的界線。你們必須如此行走下去。（24–77, 1969.6.29）
總 有一天，我們要脫掉肉身、前往靈界，因此，誕生在世上的我們，必須要有死的決意。並且，為了把善的自我樹立為永恆世界中的第二個「我」，我們還必須吃苦。 在母親的子宮裡接受了良好的胎教，才能誕生為健康善良的孩子，我們在地上世界的生活與在腹中的生活是一樣的。因此，我們在成長過程中，必須以神的形狀、神 的心情以及神聖的神性當作榜樣，讓自己完全相似於神。長大之後，還要拼著性命超越死亡。（14–17, 1964.4.19）
你們說：「正直的心。」當我們說電線杆是直的時，是指它不偏不倚地直立著。若說一顆心是正直的，也是指這種情況。所以，人是直立行走的，必須達到垂直的狀態。
必須使「我」的心達到真正垂直的狀態。這時，身體才能形成水平線。需要有向心力和離心力，垂直的拉力與旋轉的力必須形成平衡，所以必須尋找自我。
當我說「這就是我」時，應能得到神與真父母的認同，然後還要得到親戚、家族乃至舉國上下的承認。那些遭到譴責的人會成為問題。將來會以大陸為中心劃分成寒帶地區和溫帶地區，並把罪大惡極的人送往北極，那就像是對傳染病患者採取隔離措施一樣。（202–280, 1990.5.25）
文老師經歷千辛萬苦，並不是為了亞洲局勢或者韓國民族。「怎樣才能在世界性的領域中盡到責任呢？」為了做到這一點，我情願獻出生命。
從這一點來思考，各位也應當為世界而生、為世界而死，你們必須是世界性的人物。那麼怎樣死才算是死得其所呢？要在世界性的立場上，懷抱著親愛的妻子、家庭、宗族和民族而死。統一教會目前正在重組新的宗族和民族。
統一教會的文老師即使是死也要死在怎樣的位置上呢？我將擁抱著整個民族與大韓民國，為了世界而死。只有當韓民族上下一心、決意為了世界而犧牲自己時，才會出現一條能與世界一起存活的道路，所以我帶領大家探索著這條路。（34–193, 1970.9.6）
各位應從事怎樣的工作呢？需要錢，就賺錢；缺人才，就培養人，為此你們要不眠不休地工作。絕對不要尋求別人的幫助，更不可向本部伸手，你們反倒應該協助本部的工作，不是嗎？
你 們要做三倍於一般人的工作，這樣一來，活七十年也等於活了兩百一十年。你們不要打算活到百歲，因為即使只活了七十年，但只要做三倍的工作，就已相當於活了 兩百一十歲——你們都要這樣想。工作十倍，就等於活七百年；工作二十倍，就等於活一千四百年。每天都工作二十四小時，如此貫穿一生。這樣才能在靈界收穫更 多碩果，愛的財產也會因此而越積越多，這會增加你的所有，並且擴展你的活動舞臺。（102–38, 1978.11.19）
天的法度是什麼？是推崇公義。自私屬於撒但，公義卻屬於神。你們必須為公義而行。在那路途中即使遭到所有人的反對也毫不動搖，並用堅韌的生命力在困難重重的道路上行走到底的人，一定能成為迎接春天的天國人。（47–272, 1971.8.29）
你們到市集上看看就知道，顧客們都不願意向貪圖一己之私利的老闆買東西，誰都討厭貪婪的人。有關公事和私事，沒有人不曉得怎樣處理才是正道，因此當我們真的去不了天國時，不能把自己的無知當作藉口。為什麼？因為公與私的區分，是不用教也應該會知道的。
舉 個例子來說。媽媽公平地將餅乾分給姐姐和你，你很快就吃光了屬於自己的那份，姐姐卻捨不得吃，把餅乾小心地藏了起來。當你半夜悄悄起身，翻出姐姐的餅乾準 備偷吃時，你的內心中一定會響起霹靂般的叱喝：「你這個小子！你這個壞傢伙！」假如做違背良心的事也毫不感到羞愧，那就不是人了。一個正常的人，他的心一 定會發出警告。為什麼？因為你們的心都在追求公義。一味聽從自私的欲望只會帶來毀滅。
本 來，人都有一顆督促人遵循天法並防止自我毀滅的心。「本來都有」是指什麼？神本來就有那樣的心，因此人也天生具備同樣的心。那個規矩不是自己立下的。你是 否可以對良心說：「良心啊，我這樣做是出於這個原因，這就是我的想法，所以必須那樣做。」你的良心難道是聽從你的命令而發揮作用的嗎？不是。良心所聽從的 是來自於別處的命令，雖然人們還不知道那究竟是什麼，但那樣的情感支配著每一個人，並且是在有關公與私的問題上支配著我們。（31–241, 1970.6.4）
今天的人們往往都以自己的生活為中心，在善與惡、公與私的分歧點上經過一連串的掙扎和搖擺之後，最終倒向「私」，可是那樣做的結果是滅亡。所以一定要悔改過去自私的生活，重新為了公義而咬緊牙關。
一會兒為私，一會兒為公，更多的時候是為了私，結果就逐漸與為公的善背道而馳，這就是至今為止的信仰生活。所有過著自私生活的人都要悔改。（31–242, 1970.6.4）
各 位想得到福份嗎？想永生嗎？那就要成為公而忘私的人。在教育孩子時，不要只把他們當成是自己的骨肉，而要把子女當作將要為全人類犧牲的供物，你們要成為擁 有這種決意和愛心的父母。當媽媽抱著孩子餵奶時，要站在代表全人類之母親的立場上，把懷裡的孩子當成全人類的代表來哺育。也不要只疼愛自己的孩子，對待別 人的孩子時也應視如己出，你們應成為擁有這種胸懷的母親。吃著這種母親的乳汁長大的孩子一定能成為偉大的人，這樣的人物即使不能馬上出現，過了一兩代，後代中也一定會誕生出可以掌握世界的人物來。這是公式。（31–168, 1970.5.24）
那麼，各位是願意為了私人的蕩減而投入自己的一生，還是願意為了公的蕩減而投入自己的一生呢？同樣是投入一生，但是那些把個人的生死置之度外、決心為了公的蕩減而將一生投入到公的環境中的人，能成為偉大的人。那樣的一群人必將創造出新的歷史。
即 將面對那一瞬間的我們，打算怎樣填滿剩下的時光呢？這就是從現在起各位所要接受的考驗。因此，自身所過的是為私的生活還是為公的生活，這就成了關鍵。你生 活中的吃、穿、買、賣，這一切都是為了誰？是為了自己，還是為了神呢？而且，那些內容所構成的是公的生活，還是私的生活呢？就連各位的情感是出於公還是出 於私，也都會成為問題。
必須為行走公的道路而立下誓約。只要是肩負蕩減歷史之使命的人，就應該前進到任何人都渴望的位置上去。因此，在生活中如何超越私人的情感而去體驗公的情感，是信仰者必須重視的問題。
罪是什麼？罪產生於自私，毀滅也發生在自私的基準上。惡也一樣，一旦「私」超過了限度，就會表現為「惡」。私有一定的限界，一旦越過了那個限界，就會變成惡，就會帶來毀滅，就會犯下罪行。
那麼，什麼才是永遠為善、永遠興盛並且永遠得福的位置？何處才是避免毀滅、避免犯罪並且避免為惡的位置？那就是公的位置。吃飯要在公的立場上吃，做事要以公的立場來做，說話要以公的心情來說。像這樣，一切都要與「公」連結，如此生活的人才不會去地獄。（31–164, 1970.5.24）
你不能只想著自己，以為天下只有你一個人。對你來說只有你自己嗎？假如從你身上拿走父母的因素，再把所有萬物的元素抽離，你就不存在了。所以，「我」是怎樣的存在呢？是代替父母的存在。我要通過因父母而產生的腹中時代，繼承父母的血和肉，並由此得到供應而生活。
所以在今日的地上界，宇宙和萬物都是我們的母親。這片大地——地球就是我們的母親，為我們提供元素，她是提供不同階段的元素的母親。
當 我們在媽媽的子宮裡成長時，是用什麼呼吸的呢？是用臍帶。臍帶是與媽媽的身體相連的管道，並且也連結著第二個世界——空氣世界。在腹中生活一陣子出來後， 那管道就沒用了，所以我們會在出生時把它破壞掉。出生時隨著第一聲啼哭，我們就與用氣管和鼻孔來呼吸的空氣世界相連結。鼻孔是絕對不可缺少的補給通道，把 那鼻孔堵住還能活嗎？不能呼吸，就會死。因此，人是由雙重結構構成的。
從腹中來到空氣世界裡時，必須把在腹中生活時使用的臍帶和胎盤完全破壞掉。腹中時代的臍帶與胎盤遭到破壞而死，在死亡的同時出現了什麼？一個新的生命誕生在宇宙——地球母親的懷抱中。從此就用嘴巴得到元素並藉此而活。
從 腹中出來後，這個身體該做什麼？就像在子宮中用臍帶呼吸一樣，出生後就要換成在胎中已預備好的呼吸管子－鼻孔來呼吸。同樣的道理，來到這世界後現在應該做 什麼呢？來到地上之後，人所要做的就是體驗愛。必須呼吸被稱作愛的空氣，從母親和父親那裡得到愛的空氣，必須在愛的空氣之補給下走過一生。人的一生以嬰孩 的立場誕生在一個家庭之中，猶如正弦曲線一樣有起有伏：出生時是嬰兒，逐漸成長並衰老，死後則被分解。人出生為嬰孩，最後又回歸為嬰孩。
屆時該怎麼辦？要拋棄第二個腹中世界，而與第三個世界的愛的呼吸器官相連接。即是脫離了父母之愛和兄弟姐妹之愛，進入與大宇宙之神本體合而為一的愛之世界中。
靈界充滿著愛的空氣。因此，在這地上世界時，各位必須安裝好呼吸愛的裝置。為此，我們需要有對靈界的體驗，必須成為能夠感覺在呼吸屬靈之愛的人，才不會死。
當 我們從地球母親的子宮中誕生出來時，就得開始用愛的呼吸器官進行呼吸。只有與第三個世界的愛相連結，才能獲得永生。在連結了愛之後，我們要去哪裡？要回到 神的面前。雖然已經與愛的呼吸器官相連結並回到了靈界，但還要踏上回歸神本體的路程。種子來自於本體，因此必須結出圓滿的果實而回歸本體。
人生彷彿旅途。在這路程中必須做哪些準備呢？必須體驗愛，然後離開。墮落使人未能好好地得到母親和父親的愛，因此必須以真父母的愛、真兄弟姐妹的愛、真夫妻的愛和真子女的愛為中心形成縱向的家庭，並向東西南北四方發展出更多的家庭，開拓橫向的環境。
當他們形成可連接縱與橫的真家庭形態，並連結成宗族圈、民族圈、國家圈及世界圈時，那個世界就叫做天國。（139–212, 1986.1.31）
普 遍來說，當人們提到永生時，想到的不只是十年、百年，而是千年、萬年，甚至億千萬年。可是，如果人的死與動物沒什麼兩樣，留下功名又有何用呢？在現世，連 那些不信宗教也不認識神的人，都希望自己能名垂千古，可是留下了名聲又能怎樣？即使成為美國的愛國者而在紀念館中供人瞻仰，但到了亡國的時候不也一樣會有 灰飛湮滅的一天。既然如此，留下功名有什麼意義呢？在興亡盛衰的歷史時代中，即使留下再好的名聲，到頭來還是難免會遭人鄙視。（103–16, 1979.1.28）
神的目的是要留下活在這地上的神子女。因此，就算我要去靈界之神的面前，只要在身後留下活在地上的神子女，我就可以站在與神同樣的立場上。那就是聖經所說「生養眾多、遍滿地面、治理這地」的含義。（146–223, 1986.3.11）
人 在一生中該做些什麼？要留下愛的墳墓。留下愛的墳墓後再走吧！活在愛的墳墓中，你就不會有任何遺憾。即使是在如同墳墓一樣的地方度過枯燥無比的日子，但只 要被愛包圍著，就不會有什麼遺憾。只要在生涯中留下愛的墳墓，我們的人生就永遠是成功的。假如各位都過著那樣的生活，那麼當你們死的時候，神就會在靈界率 領眾兒女前來迎接你。那時，如果你的手指上沒有戒指，神就會給你戴上天國的鑽戒；假如你衣衫襤褸，就會讓你穿上天國皇族才能穿著的華服。（97–l69, 1978.3.12）
在 靈界，什麼才是自己的所有權呢？你帶來了多少天國百姓，那就是你的財產，並且是永恆的財產。追究那責任的時代已經來臨，從現在起，必會遇到一天就能傳道幾 百萬人的好時機，統一教會具有如此偉大的內容。你看這世界，有多少人對人生充滿困惑？有很多人在生死之間掙扎，像瘋子一樣四處飄蕩，卻始終找不到自己的位 置而選擇自殺。（218–227, 1991.8.19）
在靈界，一個人愛的胸懷越寬廣，其他人就越想擠進他的懷抱中，即使排隊等候也心甘情願。這種人在靈界是受到尊敬的，成千上萬的人簇擁著他，異口同聲地說：「我真想和他一起生活！」相對地，他也就變成了擁有這麼多百姓的富翁。靈界的富翁是什麼樣的人？是為了愛而付出的人。
傳道其實就是收割福份，而且是收割愛的福份。為此要成為主人，用愛追回原本屬於上天，卻被撒但世界的強盜所搶走的一切。懷著比對方的父母更愛他的愛心前去訪問，並收穫所有與愛相關的福份。
藐視和冷眼不能使我們滅亡。因為在藐視和冷眼背後會有千千萬萬的聖徒和萬物跟隨我們，我們也就自然而然地成為富有的人。（205–347, 1990.10.2）
進入靈界時不應該帶著錢，而是應該帶著你所復歸之撒但的兒女們，一個人至少要復歸一百二十名。神失去了所有天國的百姓，因此必須讓他們接枝，藉此樹立沒有喪失天國百姓的條件。
為 了通過靈界的十二道真珠門，我們必須在地上從撒但手中奪回天國的百姓。為此，你必須流血、流淚與流汗。若不以再創造的真愛心情為中心投入比撒但的父母、配 偶和子女更深刻的心情，並經歷血淚汗交織的過程，就無法在天國擁有自己的百姓。此人數的多寡將決定你在靈界是否享有榮耀的位置，以及能否成立去到神面前的 條件。（211–352, 1991.1.1）
將來去靈界時，你能帶走什麼？去靈界時既不能帶錢，也不能佩帶統一教會的名字。所以往後各位應該做的是什麼呢？要知道，關鍵是能造就出多少有資格得到神愛的子女。可是就算人能生育子女，但也只能生幾個，而且那是誰都可以做到的事。
在復歸過程中，什麼樣的事是必須經歷的呢？當各位從撒但世界裡培養出很多有資格得到神愛的子女時，那功勞不僅可聯結到祖先，更能夠解放他們。這就是一個人在復歸路程中所能準備之最豐盛的禮物。
假如沒有靈子女，即便是曾擔任過教區長的人也只能帶一個空罐子去靈界乞討，因為他以自我為中心生活，所以沒有一個人願意追隨他。
天國是無限的世界，在那裡必須有一座由愛的心情連結而成的橋樑。假如世上各處都有很多被自己傳道的人，那麼到了靈界以後，也就能夠相對地產生一條可以互相往來的寬廣大道，所有人都願意與我連結關係。
如 果在地上釋放之後再去靈界，就能在靈界形成可以釋放的相對關係，而那將成為自己寬廣的活動基台，全部成為自己的所有。因此，你的活動舞臺將以那基準為中心 而與整個靈界相通。假如缺少這樣的基台，就會被困在角落裡動彈不得。所以，我們根本就沒有時間休息，更不該任歲月蹉跎。
吃 飯、生活或哺育兒女，這些在靈界都不算什麼。必須尋回天國的百姓，在天國裡，這才是你能夠擁有的。我們必須儘快解救全人類和這個世界，我們的速度越快，靈 界所有靈人的再臨復活也就能越快地實現。現在的長子圈是撒但的地盤，假如它反過來變成神的地盤——亞當擁有長子圈，天使長就要聽命於亞當並跟隨其後。只要 人進入絕對服從的境界，就能伴隨著神的愛而處在亞當的愛之圈裡，所以自然就能跟隨亞當進入天國。原理就是這樣。
因為人未能在地上履行對這件事的責任，反而把它弄得一團糟，所以人要做的事就是必須把這一團亂麻重新整理，通過蕩減復歸打開一條路。可見，傳道是一件多麼重要的事！關鍵在於「我」能讓多少人進入永生圈。只是懸掛統一教會的招牌是沒有用的，必須結出果實來。
耶穌進入耶路撒冷時看到了一棵無花果樹，他以為樹上有果實就走了過去。沒想到樹上連一粒果實也沒有，於是耶穌詛咒那棵樹，結果樹就枯死了。就像這段記載一樣，只是外表光鮮（體面）又有何用呢？到底我促成了幾個祝福家庭才是最實在的，那將成為你的成果。
要 傳道一百二十名甚至幾百名的人，做不到這一點就沒有資格愛自己的孩子。從原理來看，必須復歸一百二十人。一百二十數代表著耶穌的世界和國家，四百三十家庭 則等於一國之中的所有姓氏。四百三十家庭是以四千三百年為中心的四百三十家庭，相當於所有姓氏，這就好比為國民開啟了一扇進入天國的大門。不過僅止於打開 了大門而已，那並不等於已進入了其中。
這 並不是空談，而是實實在在的理論。不要虛度光陰。這就像只有在年輕時代養育子女，才能留下可在後人面前誇耀的根基一樣。然而，只有當那些兒女成為優秀的人 時，你才能夠在歷史中得到榮耀。假如沒有可以彰顯於世的實績，在自己家族或村子裡也許尚能保有自己的位置，可是在國家就不行了。若想在國家擁有一席之地， 就必須擁有可留作傳統的實績。
誰都希望在國家、世界乃至天地間留下些什麼，這都是同樣的道理。必須明確自己畢生的目的，那個目的就是要確定自己的所有版圖。因此在旨意的道路上，不應該以自我中心地存有不稱心如意就放棄的想法。
為什麼文老 師即使被關進監獄、一個人扛起所有苦難，也心甘情願地負起責任呢？那是為了拯救在那個環境中受苦的人。在那受苦的環境中只要讓人們看到希望，他們就會跟隨 而來，這樣一來他們就能被收割成為天國的百姓。等到去靈界時，這一切為公的努力都將得到承認，所以這樣的人就能上升到天國至高的位置。
國民教育做得好，國家就會興旺發達。同樣的道理，最重要的問題是能夠以天國的生命圈為中心而喚醒多少人，並要讓這些人振奮起來留下遠超過自己的功績。當我們做到這一點時，很快就能復歸整個世界。因此，必須竭盡精誠地培養出天國的百姓。
文老師也是如此。一直以來，老師每次講聖言都要講五、六個小時，不過那並不是出於自己的喜好。其實我要講的要點很簡單，是十五分鐘都不到的話題，然而為了讓在場的每一個人、各種各樣的人都能理解其中的含義，不得不用淺顯易懂的方式來說明，以便讓大家都能參與其中。
春天一到，農夫的目的就是想盡辦法播下更多的種子，因為播撒的種子越多，長出來的莊稼也會越多。那麼，種子應播種在哪裡呢？應播種在處女地裡。哪裡是處女地呢？是青少年！在那個時期只要播種一次，就能影響一輩子，沒有人能在中途拔除那時播種的內容。
在人的一生中，最敏感的時期是什麼時候？是讀小學的時候。上了初中和高中就漸漸變遲鈍了，讀大學則像是路過隔壁的城鎮一樣，好比是在旅途中走馬看花。因此最關鍵的是小學時期，然後才是初中和高中時期。人越大就越冷漠，所以必須在那個時期種下生命的種子。
在主日學中與孩子們一同玩耍，教他們唱童謠，對他們講故事，這些都是在為自己的未來積蓄永恆的財產。遇見年紀大的人也應該見證聖言，統一教會的指導者們在這一方面做得還不夠。
乘 坐公共汽車時向十個人搭訕，藉著問他要去哪裡而打開話匣、拉近彼此的距離，然後再約個時間見面，見面了就傳講原理聖言……。想傳道多少就能傳道多少，因為 材料是要多少就有多少。若想傳道，與其開轎車，不如乘坐公共汽車或捷運。通勤時即使只乘坐一站，只要一年十二個月每天都坐同一條路線，久而久之也就成了熟 面孔。這樣就能形成一個人際網路，只要你先打個招呼，就能與對方交談起來。腳下就有這樣一條捷徑，為何渾然不覺地虛度歲月呢？
比 吃飯更重要的事就是收穫天國的百姓，我們卻做得遠遠不夠。那才是我們的本職，是活在地上的我們所要從事的天職。在我們這一生所應做的事當中，沒有哪一件事 比它還有價值。即使因從事世俗的工作而飛黃騰達或積蓄了很多錢財，這些也都有消散的一天。在靈界，錢毫無用處。在靈界不需要物質，也不需要知識。無須學 習，你的心就已經知道，一周之內即可通曉一切。
在靈界也不需要權力。靈界需要的是以愛為中心的融合力、以愛為中心的感化力。因此，一個缺乏以愛為中心之感化力的人，當他到了能被愛感化的本然世界時，非但無法在本質上融入其中，還會產生抗拒，因此只能去到地獄。
各 位都自稱進入統一教會之後一直工作到現在，然而你們想想看，自己是以什麼樣的立場工作的。要時刻反省自己的方向在哪裡？位置又在哪兒？當你以這樣的態度祈 禱時，神就會與你同在。其實只要閉上眼睛就能知道，甚至不用祈禱。去任何場合只要想開口說話，話就會源源不絕地從口中流出。來到有良心的人面前，就會在不 知不覺中被他吸引。
一 切都是相對的。就連花兒都具有吸引可以與自己建立相對關係之存在的力量。成為自己的主體或對象時就能產生吸引，絕不會因為是初次見面就無法相互對應。指南 針的性質就是那樣，那種本質是永遠不變的。所以到了那種地方心情會不自覺地感應，也很想開口說話。只要進入那樣的氛圍中，即使不想說話，口也會自動張開。
將 來去到靈界之後，在施行復歸攝理的神面前、在為了尋找一個亞當而勞苦至今的神面前，各位打算說些什麼呢？神自從創世之後直到今天，一直都在尋找著完成的亞 當，而你們已經知道了原理，這是能拯救千千萬萬百姓的武器。直到今日，由於神無法直接教導人類，因此在不為人知的情況下默默地推動著攝理，而我們則要代替 神在地上完成祂所要做的事。在我們面前有一條可以用原理來教化千萬個亞當，並帶領他們前行的道路。
因此必須與生命連結，永生是個嚴肅的課題。如同採野菜的少女在春天到處尋找自己的目標一樣，各位也要目標明確地度過一生。一旦發現了傳道對象，就要湧現出即使徹夜不眠也要為他傳講原理的心情。為了在一次的見面中帶給他深深的感動，必須獻出許多的心血和精誠。
你 們應做的事只有一件，那就是尋找能帶進天國的兒女。即使一生度過如富豪般的生活，那也不過是黃粱一夢，總有煙消雲散的時候。因此，即使投入自己的一切物 質、知識和生命，也必須去做，而且不是分別投入，乃是要一次性地全部投入，以培養出天國的百姓。投入與價值是成正比的，投入的越多，價值就越大。
在座的統一教會「長」字輩們，也許你們暗自認為做到了「長」字級就很值得誇耀，其實應該感到羞愧才對。到底我拯救了多少生命？這才是關鍵！
各 位在上天的面前是否能得到永恆的稱頌，這完全取決於你們培植並收穫了多少天國百姓。目前還沒有可用來收穫的鋤犁，因為你們還不知道那是什麼。不過你們有背 架啊！只要熱烈地傳講聖言，就能獲得爆炸性的收穫。擁有這樣的內在實力卻無所事事地任歲月蹉跎，神是不是該用天打雷劈的方式來讓我們警醒呢？
午夜不是問題，淩晨不是問題，黑夜或白晝都不是問題。上天正眼巴巴地指望著我們能承擔起應負的責任，這時你怎能說：「哎喲，我睏了」呢？那個位置是可直達天國的位置……。
一定要教導永生的問題。將來，各位要負起責任。我至今都無法詛咒那些詆毀統一教會的人，因為上天希望那些人能與我連結並改頭換面，所以一旦那些人脫隊，就是我們統一教會的責任，文老師必須負責。這個世界在撒但的操控下反對了我們，我們的責任卻是要儘快克服那遭到反對的環境。假如我們做不到這一點，因此而殃及整個環境，將是非常悲慘的。
就像是哺育孩子一樣，只要生下孩子，就得餵他喝奶。這也是人們會來拜訪的原因。只要有人來訪，就絕對不可冷眼相待。文老師也是如此度過了一生。即使有人半夜三更來到這裡，只要那個人沒有離開的意思，我就會一直坐著，絕不會趕他出門。他不想走是因為有他的渴求，這時就必須給予聖言。文老師這一輩子就是這樣度過的，絕不以事務性的態度待人。靈界隨時都處在警醒的狀態，做好了準備。
各 位！統一教會信徒之間絕對不可起爭執，因為只要有一個人因此而離開，就會帶來莫大的損失。因為那個人將來可能會立下遠超過自己程度的功績，只要他瞭解了旨 意並在天父面前負起自己的全部責任，他就有可能拯救成千上萬的人。因此，人事安排不當，就會成為自己乃至全體的絆腳石。相反地，若唯獨降低自己而抬高所有 其他人，就不會被絆倒了，那就是謙虛。不過，做得不對，就會下滑。
晚上進到太太與孩子們的房間裡，就要負起身為丈夫和父親的責任。丈夫做得好，到了靈界時妻子就會跟隨而來。當然，為了進入父親的家是需要一定的訓練過程，但若能走上捷徑，就會很快。靈界是一個沒有寬恕的世界，為了配合那裡的節奏，現在就要做好準備。
為了這件事，即使餓著肚子也要不停地工作，不能吃飽喝足之後再來做。炸藥的導火線已被點燃，眼看就要發生大爆炸，你還有時間吃飯嗎？事態非常嚴重啊！所以，如何將人們連結到永生是個問題。
若以電為例，電必須通過發電廠而與配電裝置連接，才能點亮燈泡。同樣地，現在發電廠的電已經送到了這裡，必須連接它才能夠存留下來。
因 此，愛靈子女要勝過愛自己的親生子女，靈子女則要關心靈父母超過關心自己的肉身父母。生下自己的是撒但世界的父母，靈父母卻是屬於天方世界的父母，所以對 他們的侍奉要勝於對自己肉身父母的侍奉。同時，靈子女有責任盡心養育拯救自己的人的孩子，並協助他們成立家庭。旨意就是如此，所以要負責養育靈父母的子 女。
如 果不與永生問題連結，所有都會落空。不要以為他們聽了聖言就可以了，你必須一再督促他們前進到接受祝福的位置並接受祝福。當他們接受了祝福，然後再去傳 道，如此一來自然就會與永生連結起來。假如他能在困境中克服撒但世界的迫害，他就已經踏上了生命的道路。所以直到他接受祝福為止，才算是完結。
講道的時候，絕對不能存有自我意識。必須嘔心瀝血、揮汗如雨。要經歷如同分娩的痛苦，流著眼淚講道。假如淚水在你們眼中枯竭了，你的講道就是假的。（230–25, 1992.4.15）
在統一教會裡沒有一個人不認識神，並且也都相信靈界。我們自愛中萌芽並從神分離出來，我們的旅程則是重新回到神身邊的路程。
在 靈界，真正同心一體的夫妻隨時都可以互換身份，男的能變成女的，女的能變成男的。愛是一體的。觀察女人的內在，就會發現男人在女人裡面，這與神的二性性相 完全相同。性相與形狀，它們分離出來形成了人，所以為了回歸本體，必須攀爬愛的梯子。創造的基準開始於愛，所以必須攀著這個梯子回去。最後的終點是與神同 在。
在 靈界不需要生小孩。靈界是縱向的世界，那是以神為中心而形成圓形的世界，所以不需要生孩子。不過橫向的平臺也是需要的，所以才創造了人的肉體，那相當於繁 殖所需的田地，靈界的百姓全部來自地球。這樣看來，就可以理解為何現在世上正推行節育政策——那是根據天命，是為了阻止惡的血統進一步繁殖。
對統一教會的祝福家庭來說，所繁殖的天國國民就是自己的財產。比起靈子女，自己生的子女具有更大的價值，因為靈子女並不瞭解「祝福」這層關係。身後留下多少那樣的子女，將決定自己在天國的位置。（205–99, 1990.7.7）
完成是在地上而不是在靈界。在地上以真愛為中心才有可能完成，靈界是不行的。必須生育兒女，那些兒女就是天國的百姓。各位的兒女就是理想的天國百姓，所以各位要多生。本來應該要有能代表十二個方向理想的兒女，老師也希望是這樣。（217–130, 1991.5.12）
沒有兒女，天國就不能繁盛。所以祝福家庭不要在地上節育。即使是餓死的人，也照樣去靈界；即使是餓死，但只要是在愛的圍繞下餓死，就能夠進天國。
撒但世界要節育，我們統一教會卻不能節育。文老師為旨意辛苦至今也沒餓死啊！即使到了眼看就要餓死的地步，也能活下來，因為我們是訓練有素的！只要為了絕對的愛而犧牲一切，就可以掌握神、掌握撒但並且掌握天運。這裡的「掌握」是指什麼意思？那意味著神會跟著來。神會跟著來，世界就會跟著來，天運也會隨之而來。（201–133, 1990.3.27）
各位必須在地上精心地培養子女，讓他們成為了不起的人。將來，那些子女都要去靈界，成為天國的國民。你能貢獻出多少天國的國民呢？雖然在地上這是件苦差事，但在永恆的世界裡卻是通往高貴和榮耀的道路。
在地上無論是教育還是養育，都是非常辛苦的事。但是到了靈界，吃不成問題，穿不成問題，住也不成問題。到那時你就會明白子女是愈多愈好。（218–319, 1991.8.22）
靈界沒有繁殖。神站在縱向父母的位置上，因此只有一個點。（221–204, 1991.10.24）
神的工作是什麼？是拯救世界。所有去到高層次靈界的人，他們的事就是地上的事。地上界是什麼？是生產天國國民的工廠。
天 國是廣濶無邊的。即使一個人生了一百個孩子，對天國而言也不會有生產過剩的問題，因為天國實在太遼闊了。那是一個有多少就能容納多少的世界，因此怎麼可以 節育呢？在那個世界，重要的是究竟造就並率領著多少天國百姓而來。當你帶領眾多真正的天國子女浩浩蕩蕩地來到靈界時，那就會成為自己的權益，並且成為決定 在天上世界得到褒獎等級的材料。（202–40, 1990.5.1）
耶穌已教導了一切，他告訴我們：「凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。」世上哪有如此荒唐的說法呢？沒有。然而這句話是千真萬確的。
那麼應該為了什麼而死呢？死的目的是什麼？是為了活。活著也要有一定的目的，只不過人活著的目的都不一樣。為什麼告訴我們要「盡心、盡性、盡意愛主你的神」呢？那是為了成為神的兒女，也就是要用生命來愛神。人只有一條性命，為了愛神，必須獻上這條性命。
應該死在哪裡？不要死在最底層，而要死在至高無上的位置，因此要以天國為中心而死。天國比世界上任何一個國家都大，要死在天上天下獨一無二的天國裡。應該在何處倒下呢？這是個問題。要知道，死也有道。
死也要死得其所。不要只為了韓國，那樣的死是微不足道的。若只為韓國而死，死再多次也沒有用。要在以神心情的祖國為中心之最高位置上死去，死在天國的正中央。天國是無與倫比的，所以，死也要死在全天下揮舞旗幟齊聲歡迎的位置上。（34–185, 1970.9.6）
今 天，我們盼望著最後的復活之日、一個充滿希望的日子。所有人都熱切盼望著那個時刻，那也是讓所有人歡騰慶祝的希望之日。然而，那個時刻是得來不易的，也唯 有戰勝死亡的人才能擁有那希望。只有與神聯合起來對抗撒但的人，才能擁有那個希望；只有為了天而與神一起遭受逼迫的人，才有資格擁有那希望。
一想到這樣的時刻正一步步接近我們，就發現我們實在需要一顆熱切的心，讓我們能超越眼前的生活環境，甚至能戰勝對死亡的恐懼。各位假如無法湧現出如此熱切的心，就無法將那希望之日納入各位的生活圈內。
正因如此，以真誠的態度過生活的人都會思考：「我要以何種面貌死去？」不要活了八十年後，死到臨頭時才想到：「我要以什麼樣子來點綴這最後一天？」耶穌臨死時說：「成了！」「父啊！請接納我的靈魂！」在人生路程中，他的確是一位勝利者。
你們將來總有一天要面對死亡。當你們面對死亡而回顧過去的時候，到底要留下一句怎樣的話呢？你應該思考這個問題。
這 是一條沒有人同行的路，是沒有親愛的父母、兄弟、配偶以及子女相伴的路。你必須獨自行走。這條路無法重來，也不能回頭，並且永遠地一去不返。當你踏上這樣 一條路時，要懷抱著怎樣的心境呢？在與死亡相逢的那一瞬間，假如你沒有能夠讓自己超越死亡的希望，那個瞬間就會成為你的終點。
迄今為止，那些崇奉並樹立神旨意的人都是怎樣的人呢？他們沒有在死亡面前畏縮，而是瀟瀟灑灑、威風凜凜地超越了死亡。正是這樣的人奠定了天路。
即使要遭遇死亡，各位也應懷抱能超越死亡的希望，並且要抱著「只要我走過這條路，就能堂堂正正地站在天父面前」的希望和心情，滿心喜悅地向著憧憬中的本鄉奔去。只有當一個人熱切盼望著神的理想世界時，他才能夠成為戰勝死亡的存在。
世間萬事終究都會過去。親愛的父母、心愛的妻子、曾經深愛過的一切都將成為過去，最後要面對死亡。只有懷抱連死亡也要超越的勝利之希望的人，才能站在天的面前。
生活在今日地上的人們都不願經歷痛苦或悲傷，一有值得高興的事，就希望能永遠留住這份喜悅，並對那場面的消逝感到惋惜和惆悵，人的心性便是如此。
我們所生活的地上界是悲傷和喜悅交織的世界。我們所享受的喜悅是會隨著死亡而消失的喜悅，並不是能超越死亡而存留下來的喜悅。
如果說悲傷會隨著死亡而消失，喜悅也會隨著死亡而消失，那麼人追求喜悅、渴望更美好的事物並憧憬永恆世界的心，是否也與死亡一同到達終點呢？不是的。心和心情仍然會指向那個方向，而這正是證明那樣的世界確實存在的證據。
人是靈的存在，因此人的生命是永恆的。當一個人在天的面前竭盡忠誠，為了天甘願進入死亡的幽谷，並滿懷希望地行走過眾人都不願涉足的道路，那他一定是體驗到了一般人所沒有體驗過的感受，並且從中發現了不為一般人所知的價值，因此才能夠行走死亡的道路。
如果各位憧憬的心不能比現實生活中所有的逆境、困苦、悲傷或死亡更強，那麼你們只能在死亡面前成為後悔莫及的人，在悲傷與痛苦面前成為畏縮、後退的人。耶穌已超越死亡，去到永恆的世界建設了復活的世界，因此，今天的我們也置身於必須要超越死亡幽谷的命運之中。
那麼，懷抱著天的希望而生活的人是怎樣的人呢？即使面對死亡的悲傷，也能夠喜悅地超越，這樣的人就是心懷屬天之希望的人。因此你們不要因面對死亡而怨天尤人，反倒要成為能在天的面前誇耀死亡之價值的人。天正在尋覓這種充滿希望的兒女。
若有人能站在這種立場上體會到天的喜悅，神無法不愛他；若有一群人在這種立場上對天呐喊，天無法不作出回應。（6–53, 1959.3.22）
凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命，必救活生命。這句話意味著什麼？假如有必要為了旨意而死，就得死。
死後會怎樣？死之前是我的，死之後卻是神的。我們繼承了墮落的血統，因此死之前，我們的生命無法擺脫撒但的因緣，但是死了以後就與神結下了因緣。
生命與死亡哪一個更強大呢？生命比死亡強大，還是死亡比生命強大？在撒但世界中，死亡比生命更強大。因此明白了旨意之後，不要在必須赴死的立場上抗拒死亡。在撒但世界中終究是要死的，不死就不能復活，不送走一個時代就不能迎接下一個時代。
聖經所談論的「死」是指什麼？那並不是指殺死永遠屬於神的生命，而是要殺死在撒但世界中繼承墮落血統的生命，所以為了旨意而死的人反倒能救活生命。這句話看似不合理，但是以墮落與復歸的內容來看時，若非如此就不能復歸，因此牽涉到了復歸，所以這是最正常不過的說法。
因此能否獻出生命是最大的問題，文老師出發這條道路之前，也考慮過自己是否已做好獻出生命的準備。
文老師抱著必死的決意——想到了怎麼死，甚至想到了要留下什麼遺言，我沒有考慮過怎樣才能保住自己的性命。
由於必須以大韓民國為中心推動聖工，所以我主動走向了死地。死地在哪裡？那是與仇敵決戰的位置。換言之，我主動走向了敵人，進入了敵人的腹地。那時，以韓國基督教為中心之神旨意的根基已經落入了撒但手中，為了收復那個根基，我去了撒但的巢穴——北韓。
文老師今後必須與世界性的共產黨對決，所以去了北韓。明知會被銬上鐵鏈、身陷囹圄，仍毅然決然地進入了不共戴天的敵國。即使遭遇再殘酷的考驗，我也沒有屈服；即使在極度饑餓的狀態下，我也沒有失去神的威信；甚至在令人窒息之組織紀律性的生活圈中，我也沒有違背天的法度。
即使所有一切都遭到束縛，文老師仍能在那個受限制的基準上尋回一切，進而找回在神面前重新出發的動機及新的生命價值——我就是這樣出發的。即使被逼入必須從事苦役的環境，文老師也抱著「我絕不屈服，就算別人都死去，我也絕不倒下」的信念，堅忍地行走過來。
統 一教會的出發並不是為了活命，而是抱著赴死的決意。可是，各位明白了統一教會的主旨後，是否也有了赴死的準備呢？自由黨時期特務隊長金昌龍被殺事件的主謀 許（泰榮）上校在被處以死刑時，曾被問及對策劃和執行這次事件有無遺憾，他回答：「毫無遺憾！」帶著男子漢的氣概泰然面對了死亡。我希望各位拿這個情況， 對照自己一下，並且要思考假如那種暗殺事件或槍決事件發生在自己身上，「我」究竟應該怎樣死去。
也 許會被仇家誣衊為賣國賊而遭處死，也許會被同志、朋友或所愛的人出賣，總之可能會由於各種原因而死。然而，死的時候你必須懷著為了世界付出的心情死去，身 後不應留下任何冤仇。既然難免一死，就不要結仇，而是要種下些什麼，然後再死。也就是說，死的時候，你要把仇人當作朋友一樣愛他。由此來看，耶穌能在十字 架上為敵人禱告，那是非常偉大的。（34–47, 1970.8.29）
人生的勝敗並非通過幾十年的期間來決定，而是決定於某一瞬間。
看看我們的一生，出生的那個瞬間並不漫長。固然有出生之前的腹中時期，但是腹中的十個月是為了出生的那一瞬間而做準備的期間。可是，即使在這十個月中做好了萬全的準備，但若不能順利地度過決定性的那一瞬間，生下來的孩子便要面對悲傷的命運。
用十個月精心培育出一個健全的生命體，是為了點綴出生的那一瞬間。換言之，腹中時期就是把出生的那一瞬間當作目的而存在的。因此不論所度過的腹中時代有多麼好，但若在出生的那一瞬間出了差錯，還是會帶來悲慘的結果。（31–185, 1970.5.31）
假 如有人來到地上後，能在迎接命運中的最後一刻悔改自己的過去，所有往事的影像就會一一掠過他的心頭。這時即使無人指點，他也能自動地領悟自己是怎樣的人。 在一生的最後時刻，與繼承自祖先的生命體結下因緣的所有環境和事情——那些過往的點點滴滴，都會以影像浮現在自己心裡。
其 中若有人能說出：「我曾經擁有過『真』，留下了比生命更珍貴的某種內容。」那麼，即使他離開人世，也能留下一段有價值的時光。然而也有人會說：「這一趟人 生道路上，我就像過客一樣。」當這樣的人回想往事時，假如他所擁有的是不堪回首的過往，他就是一個可悲的人。但是假如他愈是回顧過去，他的臉龐就愈是散發 出喜悅的光芒，而自己的一切也都沉浸在理想之中，那麼對他來說，死亡的恐懼也將會變成一種安慰。
這樣看來，如果他回首往昔的瞬間不是恐懼的瞬間，而是相反地留下了某種有意義的內容，那麼他的過去不會死，現在也不會死。有著那種過去的人必定具備能令民族跟隨的因緣，也能留下世界萬民不得不跟隨的因緣。
那該是一段怎樣的過去呢？在民族面臨無法解決的問題而陷入悲慘當中的時刻，假如他曾經負起責任、為了解決問題而毅然決然地把生死拋在腦後挺身而出，那麼在他的往事當中，那將是一段無法忘懷的時光。
如 果一個人在人生旅途中為了救兄弟、親戚或者其他人而奮不顧身，甚至犧牲了自己的生命，那麼在命運的最後時刻，那些經歷就一定會栩栩如生地浮現在他心頭。就 算擁有過以自己為中心的幸福時光，以及被無數人歡迎、光榮地接受讚美的輝煌時刻，那些場面在最後的一刻是派不上什麼用場的。
是善？是真？是否能獨自站在神的面前？討論這些問題時，真與善並非開始於「我」並結束於「我」，而是必須從「我」出發而結實於他人，或從他人出發而結實於「我」，這樣才能成為「善」。這與我們原理所說的是同樣的道理，天地間所有的存在都必須經歷授與受的因緣。
假 如以往度過的是付出和給予的生活，就能在死亡的道路上無所畏懼。為了他人犧牲自己並付出一切，在近似於「真」的生活中為他人流下眼淚、為他人燃燒生命，就 連心願也都是為了他人而許的，如此將自己脈搏中流出的所有生命力源源不絕地投入到他人身上。假如一個人擁有這樣的過去，那段過去就是輝煌燦爛的過去。
當 一個人懷念著那樣的過去而想到民族時，他就能得出結論：一個有希望的民族也應當是這樣的。當他懷念那樣的過去時，就能領悟到這就是為他人犧牲並希望得到的 本然善。「過去我曾為它而戰，因此一定要擁有必定實現那理想的未來！」以著如此的內容去到神的面前時，那樣的內容便會成為自己永恆生命的基石。
聖賢行走的路與凡人行走的路不同。聖賢是希望能與歷史、世界乃至未來同生共死的人，凡人卻只想為自己而活，是巴不得世界為自己而活。（31–308, 1970.6.7）
看看我們人類，出生後都過著相同的生活。在生活中打滾的我們，力量是逐漸減弱，還是逐漸增強呢？
我 們在認清了自己後，曾經下過某些決心，可是過了十年、二十年、三十年……五十、六十、七十、八十年的生涯路程而進入老年的生活圈之後，那些決心就逐漸變小 了。這是個問題。因為只要有作用，力量就必然變小，就像自然界中的力學一樣，有某種力並以它為中心而作用時，那個作用一定會逐漸變弱。
以電來說，用輸入功率轉動某個馬達時，那轉動一定會越來越緩慢，也就是說其中必定會產生消耗。這樣看來，我們也是一樣，我們不可能一生都靜止不動，而是一生都在動。無論我們願意與否，都要動。不過是正確地動，還是錯誤地動呢？動也有很多種。
人應該走向哪裡？「我」應該向何方滾動？人們不知道答案，卻不由自主地滾動著。可是，在不知道自己是否會撞到岩石或掉進泥坑的狀態中生活，那是多麼危險又不幸的事呢？那是多麼惶恐不安的處境！這就是問題。
一旦到了靈界，我們人類在今天用時間與空間所衡量的一切，都將無法與那裡形成相應的關係，因為那是個超越時空的世界。（141–270, 1986.3.2）
到了靈界會怎樣？那裡有著心靈的基準。心靈的基準存在著度數上的差異和限界，因此來到靈界之後，即使是已接受祝福的人，一開始也要分開一段時間。為什麼？因為人們的心靈基準各不相同。（194–62, 1989.10.15）
各位想成為天國的什麼人？想成為大使，還是大使館中跑腿的僕人？要成為大使。要成為大使可不容易，假如發生威脅到生命的事，他必須第一個獻出生命。
我們知道靈界的存在，它比這世界還要真實。那是一個怎樣的世界呢？是以神認為好的構想為中心，一切都可能實現的世界。（107–56, 1980.1.20）
各位有沒有準備好去天國時攜帶的禮物呢？去到了靈界，那些殉教的功臣們將列隊站在各位的面前，你們是否能在他們的面前打開所帶去的禮盒呢？
統一教會經歷什麼樣勞苦？各位又經歷了什麼樣的勞苦呢？如果連那些歷練都不曾有過，還談什麼為國家、為世界呢？「雖然是有些辛苦，但我並不覺得苦。」理應這樣想，不是嗎？各位的路還沒走完呢！
去到了靈界之後，你應當解開行李說：「這是我用一生準備的禮物，請您收下！」女人出嫁時，一定會準備一大筐禮物，去天國時又怎能兩手空空呢？（32–71, 1970.6.21）
各 位！缺乏自主性的人是無法進入靈界的。靈界也有靈界的世界、國家、宗族、家庭以及個人。就個人來看時，若欠缺了在那裡絕對需要的自主精神就無法進入天國。 以家庭為中心、以宗族為中心來看時，也同樣要具備自主性，能夠主張：「我是這裡絕對需要的存在。」沒有這種自主精神，就去不了天國。（19–45, 1967.12.24）
從靈界的角度來看，天地與地球就像一粒微塵。靈界不知有多廣闊，那是超越時空之無限的世界。假如你說：「曾經在某個時代以如此這般的心情在地上走過人生旅程的人，請你站出來！」那個人就會馬上出現在你眼前。靈界就是那樣一個能夠使直覺現實化的世界。
同 時舉辦百萬人的宴會也不成問題。只要說：「我要舉辦晚會，與大家分享理想之愛的喜悅，希望女士們穿這種服裝、男士們穿那種服裝出現」，那些人就會立刻出現 在你眼前。餐點、水果都不成問題，轉眼間就會如你所願地出現。那麼，吃飽之後杯盤狼藉的情況得怎麼處理的呢？要拿到廚房去洗嗎？不必，「咻」地一聲就不見 了。
那裡沒有廚房。但也沒有什麼好操心的。那兒沒有生產糧食的工廠，也沒有生產汽車的工廠，什麼工廠都沒有。不過有各式各樣的花，而且可以隨心所欲地建造出符合自己愛的心情基準的房子。（224–105, 1991.11.23）
犯人回想過去時只有黑暗，聖人看到的卻是光明。那光明是什麼呢？那光明不是來自於自己，而是來自於他所描繪之充滿希望的民族。假如夢寐以求的天國真的存在，那麼，天國註定由他們來開啟，那就是天國。
如 果讓各位用一個圖表來規劃自己在這險惡的墮落圈內所要行走的每一段路，你們就會按照各自的想法，以一年為單位或以十年為一個階段來計畫一生的路程，並預測 人生的高峰和低谷。不過，那些自我中心地決定自己人生的高峰和低谷的人，當他們面對命運的最後一幕時，所有曾經為了自己而犧牲別人的內容，都將成為禁錮自 己的枷鎖。（31–308, 1970.6.7）
各 位是否想過：「即使到了七十歲，我依然要繼續走下去！」「就算年過八十，甚至到了斷氣的瞬間，我都要走下去。」在死亡降臨的時候，各位應該拿得出證物， 說：「我如此闡明了歷史，在這個時代迄今為止做了這樣的事。這件事我本來要繼續做，但是現在我就要死了，請你們替我把這件事做下去！」還不能只是說說而 已，要能做到讓人們流著眼淚繼承你的遺志，並對你的遺體承諾：「是的！是的！」（73–116, 1974.8.16）
各位首先要從哪裡取得如下內容的證明呢？「我成為這樣的人，做了這樣的事，這就是勝利的證書。」這種證明不能由自己來寫，那要由誰來寫呢？首先要由撒但來寫，神不能寫。必須從撒但手中取得勝利的證明書。
耶穌非常清楚這一點，所以當他出發三年的公生涯路程時，為了得到撒但的證明而與撒但進行了為期四十天的鬥爭，那就是三大試探。耶穌勝利了三大試探後，撒但說：「您已獲得了民族性的勝利，因此我不得不寫份證書，否則我必須立刻將我的活動舞臺全部拱手讓給天方。」
因此，各位首先必須取得撒但開具的證明書，然後取得耶穌的證明書，最後還要獲得神的證明書。你需要獲得這三種證明書。（15–121, 1965.10.3）
只要各位通過祈禱而與靈界相通，就會發現靈界的祖先們正在努力讓子孫們更加接近上天。可是地上的子孫們卻在抱怨祖先，只想追求自己的幸福生活。
所以說，死過才知道，死了就知道文老師說的是對還是錯。假如人能死而復生倒還好，可惜死了就不能再活過來了。正因為這樣，人們都說統一教會的文老師連「恐嚇」這種事都做得那麼漂亮，恐嚇人的手段簡直到了登峰造極的地步。不過話說回來，還是死死看吧！老師我可不是閒著沒事做，才說這種話的。（22–338, 1969.5.11）
在哪裡能發現神至極的愛？不是王宮，而是籠罩在死亡陰影下的地獄最底層。佔領神最高之愛的道路就在鮮血淋漓地撲倒在地的境遇中。文老師在共產黨統治下的監獄中沒說一句話，靈界卻幫我傳道，讓我擁有願意為了我而獻出生命的弟子——他們為了我什麼都肯做。如果我跟世上的惡徒沒什麼兩樣，我一定會不擇手段地從監獄裡逃出來，可是我沒有。就在那種地方，有神與我同在。（91–175, 1977.2.6）
靈 界分成三個階層。在靈界，是怎樣的人登上最高處呢？是更加付出和犧牲的人。只為自己而活的人只能進入到與此相反的世界之中，那裡也同樣存在著三個階層。人 們都反對只為自己而活的人，說：「哼！我們討厭你這種人！」為自己而活的人到處遭到排斥，為他人而活的人則到處受到歡迎。
人在地上生活一段時間之後就要去靈界，能到高處去的人全都是為了他人而活的人。世界上有四十個國家就走遍四十國，把他們當成自己母親和家庭的擴大，並以著愛的心情為他們而活，以及持有一顆要將全人類從罪惡中拯救出來的聖人之心，這些人將會前往靈界的高處。
所以文老師這樣想：「我作為一個男人，是代表歷史上的孝子、愛國者以及聖人的總首領。雖然曾被命名為神之子的所有人都失敗了，但我是作為勝利的兒子誕生的。」保障這一點的只有一個，那是什麼呢？很簡單，就是絕對地為他人而活。只有不斷付出之後又忘記的人，才消化得了那個世界。
各位必須清楚自己所屬的隊伍是將前往天國，還是前往地獄。文牧師不是憑想像說的，我是非常瞭解靈界的人。
沒有人能避開死亡，死亡在所難免。為自己而活的人要去地獄，為他人而活的人則去天國。這兩個完全相反的世界是以死亡為分歧點的。（203–100, 1990.6.17）
將 來會發生什麼事呢？人們會把私人財產奉獻給天。必須為他人而活，你們要為全體、為更大的目的而活，為世界而活，為了神與人類的解放而活。要通過自身的努力 轉換成新的血統。由於血統問題，神一直都無法施展祂的能力。如今已進入轉換的時代，自由天地即將到來，各位必須播撒善的種子。要清楚自己應該怎樣做。將 來，作為彌賽亞的族人，各位要成為天國的國民，成為可與永恆的天國相連結並享有永生的群體。（203–187, 1990.6.24）
將來會發生怎樣的競爭呢？人們將競相為對方而付出。為什麼呢？因為在天國裡，為他人而活的人能夠去到高尚的位置，所以，只要我為那位「高人」而活，就可以憑藉那人而得到提升，就像在卡納維拉爾角甘迺迪航太中心，人造衛星通過發射台被射上天空一樣。為那人而活是與神創造對象的原理一樣的，那表示想要站在那個人之愛的對象圈內。人們會跟隨某個人並為了他而活，也是基於同樣的理由。
為文老師而活，其實就是利用文老師。首先成為文老師之愛的對象，然後藉此一舉躍升而佔領神。所以，人造衛星的出現是在暗示今天的信仰者要如何一躍而上天國、怎樣越過那千萬里的距離。
人終究要回歸本然的故鄉。當然也有人世間的故鄉，不過當人們回歸那本然而永恆的故鄉時，若不具備受歡迎的內容，那處境就要比回歸人世間的故鄉時更悲慘，我想你們都知道，得不到大家的認同和接納是多麼難堪和痛苦的一件事。（213–194, 1991.1.20）
過去沒有家庭，但是從現在起，將會形成家庭的組織。過去都是支離破碎的狀態。為什麼呢？因為文化背景不同，心情背景相異，生活習慣也全都不一樣，所以都是各自為營、各自為政。
家庭是什麼？是締造新的風俗和文化並將之習慣化的地方。沒有家庭就沒有社會，也沒有國家和世界。
如今的主流是宗教，人們聚集在佛教圈或基督教圈中。人們雖然不肯與不同國家的人共處，但卻能聚集在相同的宗教領域中，因為宗教圈仰望著同一個世界、信仰著同一個神。所有宗教都屬於神，相對於此，所有的國家都不在神的管轄之下。
從統一教會中，生成了個人，出現了家庭，也造就了宗族彌賽亞、國家彌賽亞以及世界彌賽亞。個人的道路擴展成為家庭的道路，家庭的道路則延伸成為宗族的道路。
那 麼，靈界是怎樣的世界呢？那是以真愛為中心、為他人而活的世界，不是為自己而活，而是為全體而活的地方。在地上界，百分之百為他人而活的人會說：「踩著我 走過去吧！」就算美國是一個大國，假如有人比美國總統更為百姓著想，那麼即使那人把總統踩在腳下走過去，也會大受歡迎。然而只想取得自身的利益時，就將成 為所有人的敵人。
去到靈界也是一樣，當你為了更大的目的而活時，就能自動地通過。因此，為世界而活的人可以不必為美國而活，「世界」已包括了美國，也包括了韓國，所有國家都被包含在裡面。
因此前往靈界時，能順利地越過家庭並受到各界歡迎的方向和內容是什麼呢？是以真愛為中心、為他人而活之愛的道路。
連地上的撒但世界也無法阻擋這兩樣，連撒但世界也要絕對順應這兩種內容。就連最惡毒的父母、最敗壞的子女，也歡迎願意用真愛來為自己付出的人。（215–174, 1991.2.17）
各位可曾想過靈界大審判法庭的出庭令會降到自己頭上？總有一天，大審判的法庭會傳喚你出庭。
為管理和支配那個法庭，必須有法官、檢察官和辯護律師，那麼法官是誰，檢察官是誰，辯護律師又是誰呢？神是法官，撒但是檢察官，耶穌是辯護律師。（17–177, 1966.12.18）
信仰宗教的人與不信仰的人有何不同？信仰宗教的人終生以靈界為標準，並相信靈界的存在。宗教起始於想要與神見面並共同生活的渴望。
所有宗教的鼻祖在他們遺留下來的經書當中，都沒有提及人的生計問題，而是以永恆而超然的世界為中心，把可與神的世界建立關係的內容教導給我們。（187–286, 1989.2.12）
過去有不少日子，我們連大麥飯都吃不起，並且只能在冰冷的房間裡發抖。在那些日子裡，我們反而最靠近神，因為那時我們擔憂著國家和世界。然而隨著所有地盤和根基的壯大，我們開始琢磨如何才能讓眾人喜歡「我」這個人。
即使擁有再多知識、再多權勢或金錢，也不過是海市蜃樓，死的時候帶不走其中的任何一樣。我們要帶走的是為了向世界散播神的愛而付出的所有努力。只有對人類的愛和對神的愛才會留到最後，這決定我們在靈界的所有權基準。（127–38, 1983.5.1）
在復歸道路上無法討價還價。雖然我們隻身來到人世間，走的時候卻不能獨自離開，必須帶領眾多跟隨者一同前往。（14–105, 1964.6.20）
當各位去靈界時，將根據你所傳道的人數來決定你在靈界的所有權。你無法帶著自己曾是負責人的招牌去那裡。（125–17, 1983.3.1）
在靈界，沒有神的愛就不能吃東西——沒有資格吃。地獄是只能看不能吃、知道也不能做的地方。除非是以神的愛為中心樹立起能夠讓靈界與地上界合一的價值中心，並以神的愛為中心在地上度過靈肉合一之天國生活的人，否則不能享受永恆的理想世界，也無法擁有天國。（91–173, 1977.2.6）
去靈界後要誇耀什麼？當文老師去了靈界，神問：「你來這裡之前都在地上做了什麼？」假如我回答：「我花掉了大筆大筆的錢。」這就無法成為可誇耀的內容。真正的誇耀是：曾經在生活中對人付出了多少的關懷與愛。（187–310, 1989.2.12）
在靈界所需的無他，就是要愛神甚於一切。對神的愛必須超過對世界、對國家、對自己的妻子或子女的愛，那就是原則。
到了靈界之後，你想賺錢呢？還是打算睡個億萬年呢？那裡不需要賺錢，也不必睡億萬年。根據你自身的程度，那裡隨時都能找到食物。（126–142, 1983.4.12）
為什麼不能沒有子女？首先必須有愛、有神、有夫妻、有男人和女人；然後，要混合血液。神的血與愛的血、縱向的血與橫向的血混合，從而誕生後代。倘若沒有後代，即使去了靈界，也找不到可供自己玩耍或休憩的場所。
假如夫妻倆到了八、九十歲仍只有兩個人生活在一起，他們是否會感覺幸福呢？那種生活不太有趣。他們需要有兒子和兒媳，還需要有孫子。對爺爺奶奶來說，最大的幸福莫過於把孫子、孫女抱在懷中。
沒有孫子女的人若是去了靈界，就無法與天地調和，也無法配合東西南北的節奏。（197–32, 1990.1.7）
做完了工作，根本無暇去想：「哎喲，好累！」也沒空去想：「唉，太累了！沒睡好，真疲倦！」到了這種程度，靈界就會打開，你就能看到靈界。當各位睜著眼睛看到靈界並且吃到靈的糧食時，即使一整天不吃不喝也不會感到饑餓。身體會變得輕盈，奔跑一整天也不覺疲倦。
有過這樣的體驗，就會發現人世間是個無趣的地方。只不過為了橫向地生育子女，所以才需要待在人世間；只因為必須帶領家庭進入靈界，所以不得不在這裡生活。（91–176, 1977.2.6）
在靈界需要宗教嗎？不需要。在那裡，長老教會或天主教之類都是多餘的。因為已經直接進入神的生活圈中，所以是不需要宗教的。
那麼，需要什麼呢？需要一樣寶貴的東西。那是什麼？是能夠被神所愛。可以蒙受神的愛是十分珍貴的。
今天，統一教會談論著心情圈。那麼，心情圈的基地在哪裡？那就是以神為中心之真父母的愛、真夫妻的愛和真兄弟姐妹的愛。能將這些愛普遍化的世界，就是心情圈的世界。
那本然的世界並不以夫妻為主，而是以天地——天宙為主的夫妻之愛，所以更重視天宙。夫妻之間即使相愛，也要本著以世界為主的愛而結合。
那 麼，在何處奠定並尋找可在那世界合格的愛之基礎呢？這是極為嚴肅的問題。今天的統一教會主張要在這世間奠定那個基礎，不同於無數的宗教和世人所看重的一 切，竭盡全力在世上建造愛的基礎，開始這項工作的，只有統一教會。這裡教導著什麼？教導人們如何成為在心情圈世界中合格的人。
靈界有很多愛民族的人，有許多夫妻，也有許多愛國者、忠臣、烈女和聖人，但卻沒有一個以神本然心情圈的傳統為中心生活的人。（126–139, 1983.4.12）
從現在起，著手做任何事都要以神為中心出發，這是原則。
去靈界後，與那原則達成了多少一致化，這一點將決定會去到地獄、中間靈界、樂園乃至天國。
成為世界著名的學者就能在去了靈界後進入天國嗎？不能。宗教界教導人們要捨棄一切來行走。必須捨棄一切，這樣的邏輯是成立的。那麼什麼才是最寶貴的？為了天和世界承受了多少痛苦並流下多少眼淚，這才是能進入天國的門票。
從神的立場看這個問題時，你認為神是喜悅的神嗎？認為神所喜悅的宗教人是一群沒頭腦、不懂事的人嗎？最悲傷的存在，就是神。神流淚痛苦至今卻不是為了神自己，而是為了這個宇宙和墮落的人類。甚至在這一刻，祂還在流淚。為什麼會這樣？因為神是心情的神。（97–172, 1978.3.15）
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