第一章
人在有形與無形世界中的存在
1)人生路程
1. 關於人生路程的祈禱文
慈愛的父，感謝您一直都守護著唯恐上天遭受屈辱而從小征戰至今的孩子！父親，感謝您的恩賜！
在 這地上就算有再美好的事物，也沒有比與您所運行之本然心情相連結更可貴的基準，想到這裡，我們真該無限地思慕那個位置。我們應當明白，任何接觸到父親之愛 的人，他就已身處於即使忘記世間萬事也毫不感到遺憾的位置。現在，我們要去追尋用父親的愛來生活的理想世界，那就是我們的本鄉之地。為了誕生成為享有第三 人生自由權的解放兒，我們現在就必須在這地上世界為那一天做好準備。
嬰兒在母胎中就要健全，這樣出生在地上後，他的一生才會是健全的。同樣地，一個人擁有了健全的地上生活，方可享受健全的天國生活。
今天的世界彼此衝突，是被惡掌管的世界；因此，若想站立在讓天地協助的位置上，按照全宇宙活動的之運勢的節拍來生活，就必須把生命置之度外。我們必須覺悟，絕對不能讓我們的後代站在與我們相同的立場上。（49–308, 1971.10.17）
慈愛的父，當我們想到為了開拓春天的環境而一直勞苦至今的父親，便感到無比的感謝、無限的歡欣，同時也不得不為自己沒能成為獻出自己全部生命和愛的兒女而深深地歎息。
為了迎接新春，必須擁有能夠使我的生命被同化的因緣，並完全被它所吸收。只有如此，才能迎接春天，綻放出花朵。當被問到「在你一生中，可曾迎接過春天」時，我們不可以成為無法回答「有」或沒有見過春天便去靈界的可憐靈人。
一朵花為了開花結果，必須走過夏天和秋天；而我們為了結出一顆碩果，也必須經歷同樣的過程。
投入一個生命直到結出果實，必須經過夏季使它整個的根、莖、枝都吸收到生命的要素，這樣才能帶著完整的生命力出發第二次的生命。我們也同樣要成為懂得自我省察的兒女，思索當肉身死亡時，我心中是否充滿著能夠在嶄新的世界裡再次誕生的生命力。
不 論歲月如何飛逝，不論暴風雨如何吹襲，內在的生命力必須不受環境的侵犯，堅忍地行走發展的路程，如此才能迎接春天，成為能被再次播種的第二生命的母體—— 種子。同樣地，雖然我們外表淒涼，但只要我們是能匯聚無限生命力的母體和結實體，是可以被再次種植在無限世界裡之有價值的人，那麼外表再怎麼悲慘，我們也 不會覺得自己是悲慘的。因為外在的模樣越悲慘，就越能保障其內在價值變得更加充實，懇求天父讓我們明白這樣的事實。（32–37, 1970.6.14）
天 父，我們必須知道，一個人若沒有想要服侍父親並謙虛敬拜的心情，就無法在永遠的國度裡與父親建立因緣。現在，讓我們打開心門，感受父親的心情，聆聽從我們 的內心裡發出的您的聲音，並按照您的教導找回自己已經喪失的肉體。為了尋找「我」一人，父親在背後經歷了患難艱苦的歷史過程，懇求您讓我們體悟到這一事實 並在您面前自動地低下頭來。（4–280, 1958.9.14）
2. 人所盼望的目的
神沒有肉體，所以神把一切萬物當作祂的體，把亞當當作祂的臉來呈現祂自己，那就是創造理想。
神 本來是靈的焦點，亞當本來是肉的焦點，使這兩個焦點形成九十度，就是神的創造目的，也是人所盼望的目的。如果亞當和夏娃沒有墮落，他們將來去到了靈界就能 永遠地以父母的形像顯現，但因為墮落，他們無法做到這一點。假如墮落沒有發生，只要把自己的父母當作神來服侍，任何人就都能進入天國。（119–109, 1982.7.4）
3. 出生的理由
今天的這個世界是圓圓的。太陽是圓的，地是圓的，星星也是圓的……連嘴巴都是圓的，所有的一切都是這樣。所以，宇宙在圓圓地轉動中連結關係。雖然它們都呈圓形，而且並不是單獨存在，乃是與全體建立著關係。
那麼，「我」的出生是為了什麼呢？是為了配合這個大宇宙的節拍。於是，碧波蕩漾時，我的內心也隨之激盪；清風拂面時，我的內心也跟著爽快起來；聞到花朵綻放出的陣陣香氣，我的心也開始散發芬芳。（104–122, 1979.4.22）
若 能在愛中出生，在愛中成長，在愛中生活並在愛中死亡，那麼被生下來是令人感謝的，活著是令人感謝的，連死亡也是令人感謝的。你們參與了父母至極的愛之位置 而被生下來，因此你們是參與者。你們藉著父母的愛出生，所以應該把自己當作是父母用愛插下的一面旗幟。旗幟要為了表示愛而舞動，一生為愛而活。所以，要為 母親揮舞愛的旗幟，為父親揮舞愛的旗幟，也為兄弟揮舞愛的旗幟。（103–258, 1979.2.25）
4. 瞬間（一天）與一生的關係
倘若你們的整個生活不能成為吸收營養要素的工具，你們就無法完成生命體。這就發生在自然的現象世界裡。
生命的分歧點並不在很長的一段時間，而是在某一個瞬間。
忽 視瞬間的人無法得到珍貴的東西，他無法成為偉大的人，也無法繼承神的寶座和冠冕。為了留下輝煌的瞬間，你們要注意自己的每一句話和每一個行動，也要注意自 己的想法。在自己生活中發生的所有內容，都會被當作與世界相關的現象而被存留下來，只有以著這樣的信念來解決問題，才能決定勝利圈。
勝利圈就決定在一瞬間，歷史性的勝利圈、天宙性的勝利圈都決定在一瞬間。時刻感受著瞬間所發出之無限價值而生活的人，可以成為偉人，也能成為聖人，並能成為神的兒女。由此可見，生死的分歧點取決於瞬間。（31–218, 1970.5.31）
問題是今天我們的態度。首先盼望神的國度來臨並盼望旨意能夠成就，這固然是需要的，然而更為重要的是應該怎樣讓自己與旨意達到一致、與旨意共同前進。
如 果有一個小時，怎樣才能使這一個小時與旨意達到一致呢？這比盼望建立旨意的世界更為重要。首先必須樹立起可以繼承旨意的個人環境、家庭環境、宗族環境和民 族環境，這樣才能與旨意的世界建立關係。因此，如何以神為中心在每一天的生活圈中使每一個小時都與旨意建立關係，這點不得不成為重要的問題。
復 歸攝理歷史從亞當家庭開始，到挪亞家庭、亞伯拉罕家庭、摩西家庭及耶穌家庭，共經歷了四千年歷史。他們失敗的動機並不是以某一年為中心而形成的；在亞當家 庭中，亞當和夏娃的墮落並非已策劃了一年、十年或數十年，錯誤就發生在一瞬間，而這一瞬間的錯誤所導致的後果竟然影響了千萬代！可見那個瞬間是多麼可怕、 多麼令人畏懼！
由於那一瞬間的失敗，歷史上許多行走求道之路的人不得不承受苦難的業報，而那些未跟隨旨意的民族也不得不跌入滅亡的深淵。那個瞬間成為了要獻上驚人的蕩減祭物之起源。想到這樣的事實，時間所走過的每一個「嘀噠」的瞬間都是令人懼怕的。
永遠的天國也不能脫離每一個瞬間而存在。永遠的出發不是從我死後才開始的，是從我知道旨意的那一瞬間起，永遠就已經開始並持續了，從此之後，只要在時間上產生了一瞬間的跳躍或是漏洞，永遠就會被中斷。
所 以當我們在人生路程中行走信仰道路時，不能有敷衍了事的態度：今年不行，就改為明年，明年不行則改為後年；十幾歲時不行，就推遲到二十幾歲；二十幾歲不行 就三十幾歲，三十幾歲不行就四十幾歲，四十幾歲不行就五十幾歲……。一輩子以這種方式度日的人，一生中甚至不能擁有與旨意合一的一天便要死去。假如他真的 這樣度過了一生，就不能進入天國。
縱使自己目前生活在相當不錯的國家裡，可是連一天的勝利基準都不曾擁有，還是無法進入天國；不擁有一年的勝利基準，就無法進入永遠的世界。因此，信仰者夢想著永遠而前進固然重要，但更重要的是該如何在現實中清算罪惡並成為善的旗手。這是個無比重要的問題。
亞當在瞬間犯下的錯誤造成了千萬代的遺恨。在亞當家庭中，該隱和亞伯理應解開父母的心頭之恨，打破兄弟間的隔閡，建立一個家庭的起源。然而這位被樹立為復歸攝理之代表的亞伯，他的死亡也是一個瞬間性的事件。
在挪亞用一百二十年建造方舟的艱苦路程中，神命令他：「成就旨意的日子已來到，你和你的全家進方舟去吧！」要知道，這個命令也是在瞬間下達的。聽從這命令的人得到了神永遠的祝福，但那些不聽從的人則被埋葬在永遠的審判圈內。
亞 伯拉罕也是一樣。神祝福亞伯拉罕，說：「我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。……並且地上萬國都必因你的後裔得福。」這祝福的命令，也是在 「嘀噠」的一瞬間下達的。亞伯拉罕獻祭時所用的時間不是幾十年，而是在一天的時間範圍內，將供物劈開獻祭的時間還不到一個小時，但歷史性一切生死禍福的起 源都從這裡被劈開來。
今天的信仰者們所要畏懼的並不是隨著末日而來的審判，而是怎樣才能在每天的生活圈中讓每一時刻都與旨意達到一致，怎樣才能與旨意形成交集並共同前進的問題。（37–219, 1970.12.27）
5. 幼兒期與三階段秩序
既 然亞當與夏娃是神創造的，那麼神是怎樣創造他們的呢？假如是用泥土捏出來的，那麼是用哪種泥土呢？他們是從何處出發、從哪裡開始的？亞當、夏娃被創造出來 時，不可能是已經長成的人。神把他們創造成為嬰兒，神對他們的創造經歷了如同懷孕的母親培育胎兒一樣的過程。若不先樹立這樣的邏輯，就無法說明一切存在皆 通過三階段秩序而形成的原理。所以，亞當和夏娃也曾有過幼兒期，接下來是長成期，這是天理。再接下來還有完成期。
那會是怎樣的幼兒期呢？這要從這樣一個邏輯來進行說明，即無形的神孕育一個嬰孩從無形的世界出發並經歷有形的過程。（225–198, 1992.1.20）
6. 我們的人生道路
我 們所生活的社會、國家及世界並不是一個如自己所願的環境，因而產生了各種痛苦，善惡的分歧點也相互交錯。倘若有一百個人，這一百個人全都得為了經營自己一 天的生活而與環境做鬥爭，並突破環境而前進。因此，對於早上為這一天計劃好的事情，誰也沒有可以完成它的絕對把握，我們通過一天的生活即可充分地感受到這 一點。尤其是環境的範圍越大，為了使自己一天的生活得到勝利的結果，你就越要具備與它對等的決意和推動力，否則那一天就無法成為勝利的日子。如此一天天累 積，就成了一個月；每個月累積，就成為一年。
然而其中的每個月也並非是可以讓我們按照計畫來生活的環境。為了獲得一個月的勝利，我們必須用足夠的推動力和決意，來克服這個月的環境所形成的所有複雜的事情和阻礙計劃的一切要因。若不如此，那一個月的計畫就無法以勝利收場。
為了推動一整年，我們需要具備可以克服三百六十天的鬥志和推動力，否則便無法成為勝利的一年。如此的一年增加為十年、二十年或者三十年，我們所要行走的人生道路就是這樣的日子。（31–30, 1970.4.12）
今天生活在這地上的人們都擺脫不了時間性。回顧人類歷史也是如此：個人、家庭、宗族、民族、國家和世界都同樣在時間圈內行進。
人活著就有必須要實現的目的，我們要以這目的為中心，走過十年、二十年、三十年、七十年，甚至一生。目的越大，就越要堅定內在的信念和決意，否則便不能達到目的。假如無法在時間的過程中堅持可凌駕目的的內在決意，就無法達成那個目的。（31–149, 1970.5.24）
7. 我們所要追尋的本鄉
也許你們還不知道靈界的事實，但文老師得到了神特別的惠澤，對未知的世界也很瞭解。
當我解開那世界的根本時，發現它的原則非常簡單，那是個唯有按照神的天地法則——為了他人而活的人才能去的世界。理想的天國就是以這樣的內容構成的。
那裡就是我們人類所要追尋的本鄉。今天的我們過著墮落的人生，是被本鄉驅逐在外的人，所以回歸本鄉就成為了我們的命運。可是，人憑著自己是無法回到那裡的。為此，神不得不在歷史過程中為人類修築一條能夠返鄉的道路。
迄今為止，神按照各民族的文化背景、風俗或傳統，樹立了許多宗教，做著整理整頓的工作。宗教是為了進行整頓而建立的訓練營，所以宗教是磨練人的訓練場所，讓人具備可回歸本鄉的資格。神配合東西四方的文化背景，逐漸引導人們指向一個可走向更高層次之統一的宗教世界。
既 然宗教的職責是指導人們進入本鄉之地，那麼宗教必須教導什麼呢？必須教導「為他人而活」的原則。層次越高的宗教越強調「為他人而活」的原則，所以教導人要 溫柔謙遜，教導人們要尊重其他人並站在為他們而活的位置上，並且教導人們要犧牲奉獻。為什麼？因為要訓練出符合天國法度的人。（78–117, 1975.5.6）
8. 最高境界的人生道路
人生該走怎樣的道路？佔領神的愛，這就是人生該走的路。佔領神的愛是人生所要達到的最高終點，這是一條男女都要走、所有人都要走的路。
人生要走的路，就是尋找無限之愛的神。縱使經歷了十次、百次生死關頭甚至是死亡，也不能不追尋神的愛，這便是人生最高境界的道路。
慾望的盡頭是什麼呢？是佔領神的愛。就算佔領了神，但若不能佔領其中更珍貴的愛，神就不是你的神。因此，要佔領神的愛。只要佔領了愛，神不在也無所謂。當祂的就是我的、我的就是祂的時，方可內外成為一體。這樣的國家才是沒有上下等級之分的理想國度。
只要身處在那樣的地方，就會發現天下的一切看起來都那樣美好，而且覺得天下的一切沒有一樣不是為了自己而存在。這就是神的愛，因此今天的人類所要去的天上世界——天國是充滿愛的地方。（39–210, 1971.1.10）
9. 出生的基準與生涯的基準
a）錯誤的出生基準
今天世上的人即使身份再高貴、即使是博士，也不明白自己的出生存在著錯誤，不明白自己繼承了神的仇敵——撒但的假愛、假生命和假血統而出生。這是個嚴重的問題。
由於墮落，人類出生在撒但的愛中。撒但的愛傳到了父母，撒但的血液在母親的生命和父親的生命中流淌，而今天這血液也傳給了我。我就是這三種的結實體。
你們都屬於撒但的血統，在你們的血管裡流著撒但的血。撒但會自動地結出自己理想的果實，神卻想拯救這些男女，讓他們成為本然純粹的完全人。你們從撒但的愛中出發，帶著撒但的血統出生。
人類的出發就是個錯誤。因為出發錯誤，所以必須回去。但要回到哪裡呢？要回到原點。既然是來自假父母，就該歸回真父母而重新開始。因此，這是一件多麼嚴肅的事！「我」必須重新繼承神的愛、神的生命及神的血統。
正是出於這樣的原因，我們在接受祝福時也參加血統轉換儀式。你們要相信它甚於自己的生命，不能因為它是統一教會的一個儀式，就認為那只是個普通的宗教儀式，覺得沒什麼特別。然而，它如同起死回生的注射劑，是解毒針。
我們的祖先犯了錯。為了這個錯誤，歷史上已有無數的人無辜地犧牲。明瞭這一切的我們絕不能再重蹈覆轍，絕對不能。
由於人類在墮落天地中犯下了不倫的愛，歷史已經為此付出了驚人的代價，對個人、家庭、社會、國家乃至世界都造成了嚴重的影響。（216–109, 1991.3.9）
b）生涯的基準
這裡所說的生涯是指永遠的生涯，不是只講靈界，而是指永遠活著的人生。
「我」這個存在，被神創造為愛的對象。「我」是具有絕對性和主體性之神的對象，神的愛的對象就是我。神把真愛的概念看得比自身還要寶貴，神本身已經是絕對且永恆的生命中心，但是神的理想是更永恆的理想，這個理想的中心是真愛，而「我」就是那個愛的對象。
愛 的屬性是主體與對象的合一，那將帶來國家的合一。因此，人可以參與神所在的任何場合，可以跟隨神前往任何地方，還可以繼承神的全部財產，甚至繼承神的心 情。我走過悲慘的歷程並從中發現了這一內容，因此才能夠站在那根基之上。這個位置莊嚴、高貴，沒有什麼可以取代，這是驚人的恩惠，因此可以站在與神同等的 位置上，參與到永遠的真愛之中。
靈界的次元與受限制的地球不同。在被局限的地方無法自由地活動，但在那個高次元的世界裡，無論什麼事都能做到，也能夠超越時間。只要以愛為中心，無論何時何地你所盼望的事都能實現。
我們原本就被創造為永生體。作為以真愛為中心的對象體，「我」是永遠的生命體。因此，我們到了靈界就是自由的。生涯基準的第一點是善惡的基準，你們有必要知道這些內容。善惡的基準是第一點，第二點是本然的出發點，第三點則是永生。（216–115, 1991.3.9）
2)人的位格
1. 神創造人的目的
神為什麼創造了人？其一，是為了使祂自身站在父母的位置上。父母在靈界也仍然是無形的，沒有形像。然而，若想成為有形像之人類的父母，就必須具備形像，否則就無法成為中心。
其二是為了什麼？垂直線只能在一個點上停留，沒有面積，因此在靈界不能繁殖。在垂直的基準上橫向地展開並形成三百六十度的球體，才會產生更多的空間。
其三是為了維持愛之相對圈的永遠性。能成為神的對象的，並非只有亞當和夏娃。當亞當和夏娃站在相對位置時，他們的子女也同時站在了相對位置上。因此，為了永久地保持神的相對位置，神創造了人。
亞當和夏娃稱呼神為父親。那麼，他們的子女們稱呼神為叔叔還是爺爺呢？是父親，因為對象都是平等的。必須橫向繁殖神的愛，以完成其愛的價值。完成之愛的價值只有一個，是平等的。
這裡存在著三個理由。第一是需要獲得形狀和形態，獲得身為父母的形狀。這是指從靈的方面獲得亞當之父的面容。
第二是因為需要有天國國民的生產基地。這樣看來，夫妻就是生產工廠。那麼，是大量生產好還是少量生產好呢？大量生產才好。當生產工廠自動化、確保能大量生產時，天國就被填滿了。所以，女人原本要生很多的孩子。（222–338, 1991.11.7）
2. 人是靈界和肉界的媒介體
想 一想神本來的創造過程吧！神首先創造了萬物，然後創造了人類。所有的一切都以神為中心而展開。在創造了人之後，所以神希望能與人、萬物一起在平衡的立場上 達到統一。這就是神進行創造的目的。有神、有這被造世界，人則在中央的位置，人類站在中間的立場上，所以人是能夠使靈界和肉界互相接觸的媒介體。（67–143, 1973.6.1）
3. 心和體，以及靈人體
現在我們所生活的被造世界有兩個軸——看得見的軸與看不見的軸，它們形成了雙重構造。當對象以一個主體為中心旋轉時，那個主體本身也會旋轉。這就像心和體彼此授受時的旋轉一樣。
所有的存在物都根據這個原則而存在。同樣地，在今天的墮落人類世界中，也必須糾正復歸道路的軸心，必須進行糾正。
對人而言，體的中心是什麼？是心。心與體是以心為中心連結在一起的，因此，體以心為中心旋轉，體跟從心的命令行動，心說：「往東！」就得往東，說：「往西！」就得往西。體本身是無法行動的。（136–14, 1985.12.20）
人有心與體，在心之上還有靈，在靈之上則有神。所以，只有當人與神完全合而為一時，才能成為一個完全人。人雖是一個渺小的個體，卻代表著整個歷史，還代表未來的所有因緣，因此是具有天宙性價值的存在。
人在追尋自己一生的因緣時，應侍奉著自己的心，遵循其意志而行，這就是天倫。上天會責罰不服從心之命令的人。在迄今的歷史路程中，上天不斷地提醒人們要按照良心生活，而不要被物質性之惡的條件所絆住。
那麼，人的良心百分之百地相似於天倫嗎？並非如此，因為有很多障壁橫加阻隔。在天國的關卡前，橫著一扇曲折的門，這就是基督教所講的審判之關卡。今天的思潮深陷於恐怖、不安和混亂之中，這是個無法把握中心的時代。
就算擁有再多的物質也不行。因為神把人創造為靈人體與肉身的雙重構造，並且靈才是中心。（4–268, 1958.8.3）
4. 完全啟動和共鳴
共鳴是指震動時的頻率相同。一個人有永生之內在的人和在地上天國生活之外在的人，兩者應以愛為中心產生共鳴。只有音波相同，才能產生共鳴。這時，音波相互交織並開始旋轉，這旋轉不是單純的旋轉，而是以軸為中心的旋轉。
同 樣地，當靈人體和肉身以神的愛為中心和諧一致時，靈的細胞和肉的細胞就會被完全地啟動。當眼睛完全發揮作用時，就能看見整個天上世界和地上世界，因為它完 全地被啟動。麥克風不也是那樣嗎？性能好，擴音效果就能達到百分之百。同樣地，只要以愛的力量使靈人體和肉身一體化而達到爆發的境界，就能讓天上世界、地 上世界與神產生共鳴。（171–103, 1987.12.13）
人 有著心與體的雙重結構，這一點不論男女都一樣，都是由內在的心和外在的體所構成。心是一個人，體又是一個人，所以，男人加上女人，可以說是四個人。如何才 能讓這四個人合一呢？神怎麼把一對男女創造成了四個人呢？只要以神的愛為中心，他們就可以完全地合一。通過真愛，就能完全合一。
你 們都擁有靈魂，也就是統一教會所說的靈人體，此外還有肉身。雖然用我們的肉眼看不見靈人體，但他確實存在著。那麼，靈人體和肉身何時合一呢？這是個問題。 這和音叉一樣，敲響一邊，另一邊就會隨之產生同樣的震動頻率而達到共鳴。同樣的道理，當神的愛作用於我們的內心時，就會自動地反映到身體上。
因此，能把心和體圈定在百分之百產生共鳴的範圍的，不是神的智慧、大能和力量，而是神的愛，唯有神的愛才能做到這一點。你的眼睛、鼻子等肉體的五官和靈的五官所指向的同一個焦點、理想的基準點是什麼呢？不是神的力量和智慧，只有愛才是所有的焦點和基準點。（138–254, 1986.1.24）
3)人類生命的本質
1. 人的本質是屬靈的
若有一個核心，就必有一個圍繞著它運轉的相對存在。就像電子繞著質子轉，人與神的關係也是如此。正因為我們人類的心像電子一樣，把如同質子一般的神的心當作核心建立關係並發揮作用，神才能夠對人類施行復歸攝理。
只要我們追尋真理的話語，就能感受到神的生命在躍動，也可以體會到神的愛在和動。如此通過真理之路而尋求神的生命和愛，才是有價值的。「我」之所以能夠像保羅說的那樣成為世上的光，也是藉著「我」內在之神的愛。
真 理永遠不變。那麼，在這罪惡世界裡，我們應如何分辨善惡、尋求真理呢？必須捨棄自我中心的意念，總是降低自己到卑微的位置上。聖經上也說：「凡自高的必將 降為卑，自卑的必升為高。」人的本質是屬靈的，將來到了靈界就能更真切地體會到人的本質是為別人而活。可是，為何今天的人們面對任何事都只顧著自己呢？這 是因為所有的人都與背叛天倫的天使——撒但連結著血統性的因緣。（2–137, 1957.3.17）
從現在起，我們要吃靈的糧食。面對肉的糧食和靈的糧食，你們覺得哪一個更可口呢？為了能夠活下來並且站在神的身邊，應該更喜歡吃靈的糧食而不是肉的糧食；我們應該感覺到以靈的力量為中心的生活比依靠肉體力量的生活更有滋味。（131–211, 1984.5.4）
2. 萬物之靈的涵義
「萬物之靈」是什麼意思？萬物之靈又是誰？雖說萬物之靈是人，但萬物的根本靈長是神。我想你們都知道靈的存在。人都有靈，人是靈中之長，所以直接連結到神而被稱為靈長。
「萬物之靈」的說法，只以人本身是無法成立的。人也是被造物，如何能成為萬物之靈呢？被造物只是一個相對的結果。僅作為被造物，既無法與原因相通，也無法佔領原因，被造物只能被原因所佔領。
毫無疑問地，你們都是結果性的存在。在「靈長」一詞中，「長」意味著是所有「靈」的中心，這句話本來是指著神與人合一的關係而言。
靈 長是與神相通的。人雖然是萬物之靈，但並非所有的人都是靈長，能成為靈長的，是有特定基準的人。有資格加入「靈長俱樂部」的人，至少不是為個人而活的人， 而是為了全體而活的人。神希望以那種人為中心實現祂的理想。到時候天國將成為誰的天國呢？不是神的天國，而是那個人的天國。（32–136, 1970.7.5）
人 應該怎樣呢？應該永生。人在這罪惡世界裡大約活八十年左右，也許人們以為一個人的死與一條狗的死沒什麼兩樣，但確實是不一樣的，因為人是靈物。為什麼人可 以成為萬物之靈？因為人有一顆永遠不老的心。萬物都會變，純金也會受風化作用的影響而減輕重量。唯有心是例外的，在不變的這一點上，心靈具有最高的權 威。（159–278, 1968.5.19）
以什麼為中心稱人為萬物之靈長呢？這並非是以金錢、知識或權力為中心衡量的結論，乃是根據最高之神的愛。（210–309, 1990.12.27）
3. 內在的人和外在的人
人類本然的因緣是什麼？本然的因緣是在神絕對之愛的領域中彼此分享完成的愛，並顯示出讚美和尊敬的價值。在其中，完全融合了天的因緣與地的因緣，調和為一而出現的就是人，所以人存在著看不見的心和看得見的體。倘若人是帶著本然的因緣出生，心與體就能合一。
你 們也是，內在的人與外在的人正互相衝突著。這場衝突要到何時才能結束呢？過了十年左右就能停止嗎？還是死了也不會結束呢？假如是神把人創造成這樣，那麼神 就不是具有一個目的的神，而是有兩個目的的神，而那樣的神就是混沌的神。宇宙的所有法則全部指向一個明確的目的，前後左右毫無分岔、秩序井然地運行著。由 此看來，人不可能是被創造成現在這個樣子，所以應該丟棄肉身，而去尋找本然的心。（44–194, 1971.5.7）
在我們人類的肉身和靈人體中哪一個是更重要的呢？不是肉，而是靈。肉身會在七、八十年的時間圈和限界圈中生活之後而消失滅亡，靈人體卻具有超越時間圈和空間圈的權限。因此，領悟歷史性的責任並負起那個責任是人類的本意。
即使你以肉身為中心過再好的日子，最後也還是要死。肉身終究是要死亡的，這就是法則。那麼在靈的基準和肉的基準中，哪一個是更重要的呢？我們的生命不是以肉的基準為中心而生活。肉身是為了靈人體而存在，靈人體則是為了肉身而存在。你們不應該像世俗的人們那樣地活著。
你們必須在拯救肉身的立場上具備靈肉合一的實體，從更有價值的位置上出發。（20–326, 1968.7.14）
4. 地上生活的目的是靈肉的完成
旨 意的目的是什麼？是完成人類的靈與肉。以我自身來看時，過去是屬靈，現在是屬肉，這兩個世界均遭到了侵犯。現在是屬於撒但世界的，所以我們的肉身要成為戰 勝撒但世界的肉身，並且要打下過去戰勝了撒但世界之靈的基礎。只要戰勝了過去和現在，就能樹立起擁有靈肉的基準，展開對未來的祝福。（73–96, 1974.8.4）
我們必須知道，靈界不是主體，肉界才是主體。在達到完成的過程中，主體並非是靈界，而是肉界；肉界的完成，就是靈界與肉界的完成，因此肉身生活是彌足珍貴的。（91–178, 1977.2.6）
4)肉身生活的高貴性
1. 肉身生活是為了靈界生活所做的準備
神 創造了萬物和人類之後，便說這一切都是善的，這就是在告訴他們，不要彼此爭鬥。宗教的教導是要擊打肉身使之屈服在心靈面前。不從惡過渡到善是不行的。我的 體獲得了完全的勝利，是指完全徹底地根除並征服了撒但。天國是在征服了撒但之後才能進入的，然而脫去肉身就無法征服撒但了。為什麼？因為肉身是在地上發生 了故障，所以若想修好它，就必須在地上以著肉身來進行修正。假如沒有完成在地上該做的事，就只能永遠停留在地獄裡。只有在地上獲得勝利並站到天方善的立場 上，才能去永恆的天國。（65–294, 1973.2）
這肉身世界是極為短暫的期間，如果你明白這一點，就會認為睡覺是一種浪費，連吃飯的時間都覺得可惜。於是你會邊走邊吃、邊走邊睡，連玩也是邊走邊玩。你越是這樣，就越能得到世界上無人能得的福氣。（80–226, 1975.10.23）
雖然「我」是在受限制的地上停留八十年左右，但我們的舞臺卻是世界的祭壇。因此，這裡的萬物是世界的萬物，「我」的體是全人類的體，「我」的心則是全人類的心，那樣的心情與神是一體的，這整個都是一個祭壇。（75–166, 1975.1.2）
沒有什麼是偶然發生的，準備也沒有輕省的準備。在一生之中，少年時期是為了青年時期而準備的期間，壯年時期是為了老年時期而準備的期間，老年時期則是為了去靈界而準備的期間。人的一生是一個為了擁有大宇宙的人格而經歷訓練過程的修煉期間，是一個準備期間。（147–188, 1986.9.21）
我 們雖然生活在這世上，但是這個世界並不是全部，還有靈界。現世與靈界並不是兩個世界，它們應該連成一個。那麼我們要去且生活的地方是哪裡呢？我們固然是在 這地上過著肉身生活，但同時也走向永恆的世界。一般而言，人在出生後經過青春時期、壯年時期和老年時期，然後像落日一樣結束一生。
不過，知道靈界存在之事實的人都明白人的一生是極為短暫的，死後迎接的世界才是永恆的，於是早早做好準備。一生其實就是為進入永恆世界而準備的期間。
舉例而言，學生都有學分的標準，在一個學年內必須修完學校所規定的學分。對一個學生來說，他達到該標準的程度越高，就越能成為受學校肯定的學生。然而，達不到該標準的學分越多，他就會離該學校的價值基準越遠。一切都是以某種標準為中心來衡量的。
我們在肉身世界的生活就好像是為了達到學校所規定的學分基準而做準備的期間，我們追求的是一生所應累積的實績。也就是說，在追求責任的某種基準面前，我們為了與該基準達到一致，而行走著生涯路程。（140–121, 1986.2.9）
你 們不應只為了自己而消化一切，應該為了神而消化，為了「我」的國家、「我」的宗族、「我」的家庭以及「我」的對象而消化。只為自己是不可以的。假如一生都 以自我為中心而度過，所有一切就都是令人心煩的事。但若是為了他人而活，所有人都將成為我的朋友。不停地為他人而活，「我」就會成為真空狀態，於是「真」 將自動地找上門來。
我們統一教會的誇耀是什麼？第一是真愛，第二是真父母。這是只有統一教會才有的用語，連辭典上都沒有。第三是真子女，第四是真宗族。這也是我們的四大目標。（203–101, 1990.6.17）
2. 肉身生活的寶貴
假如我得到解放，神也會獲得解放；假如我的家庭得到解放，天國的家庭也能獲得解放；只要地上如此，天國就也會這樣。因此聖經上說：「凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」根據這雙重構造的一體性，就可以闡明這句話的涵義。
你 們要知道擁有肉身的這段期間是多麼寶貴。能夠使神復活、使宇宙復活，並且能夠使全天下得到統一的機會，也只有在我們擁有肉身的這段期間。即使神和宇宙加在 一起，也無法與這肉身世界作交換。為什麼？因為即使將神和宇宙合起來，但若缺少了擁有肉身的人，就得不到完成，所以要明白人的肉身是多麼可貴。我們的肉身 是用宇宙都交換不來的，因此聖經上說：「人若賺得全世界，卻賠上自己的生命，有什麼益處呢？」（91–191, 1977.2.13）
肉 身生活不過就是八十年左右的光景。在僅八十餘年的短暫生涯路程中，我們必須整頓歷史上所有糾結之善的領域。在這短暫的肉身生活中，所要連結的善領域是如此 龐大，深知這一點的心靈和良心該是多麼地焦急如焚啊！一旦死去，就無法做了。趁肉身活著時，必須尋找本鄉之地並且光復祖國。如此服侍著天的主權者，並在那 個國度生活，然後才能去天上天國。（155–27, 1964.10.6）
靈界那無限的世界是永恆的地方。為前往那樣的世界，要怎樣整頓自己呢？要趁著肉身生活的期間進行整頓。除了這段期間，不會再有能夠糾正自己的機會；並且若想進行糾正，絕對不能只為自己，那是行不通的。假如有只為自己的糾正方法，統一教會的文先生大可不必吃苦至今。（59–50, 1972.7.2）
縱然過了千萬年也要行走統一教會所提示的原理之路。有生之年沒有走，到了永遠的靈界之後還是得走。（135–297, 1985.12.15）
3. 習慣性的重要
今天，我們要摒棄撒但世界的習慣，確立神的新秩序。（213–19, 1991.1.13）
打破習慣性是不容易的。這話是指，你們在撒但世界帶著自我中心的陋習生活至今，那陋習已經牢牢地吸附在你們身上。那種固陋的習性比韓國人吃泡菜、味噌醬和辣椒醬的飲食習慣還要頑固。
這是具有歷史性的，這陋習從惡魔出發的那一天起便紮下了根。如何才能拔除它呢？那是非常不容易的，困難到你都不可能挖個地洞，就可將之連根埋葬的地步。這真是個嚴重的問題。
若想去天國，你們就必須擁有以神為中心的習慣。（213–20, 1991.1.13）
4. 肉身生活的標準
文老 師的生活是為了神而活的生活，也是為了這世界而活的生活。絕不可抱有為自己而活的念頭，你們都應該為了神、真父母和全人類而付出。為了連結神、真父母及全 人類，為了從自己開始建立四位基台，必須擁有真愛。神渴望真愛，真父母渴望真愛，全人類也渴望真愛。要以真愛為中心，成為可繼承這宇宙的人，應時時刻刻思 考著這個問題。
因此，各位必須時常做比較，自己的生活迄今有多少是與上天的期望達到一致。並且，各位要成為代表全人類、代表父母及代表神的一個「我」。如此生活的人，無論去靈界，還是去世界上任何一個地方，都能暢行無阻，對這樣的人來說，警戒線是不存在的。
假如我想與一千名朋友一起吃飯，如此的環境是只有在愛的世界裡才有可能，因為神在行使創造主的能力時，便是以愛為中心進行了創造。在靈的世界裡，只要與真愛相連結，就可以調整一切、創造一切，那就是我們的理想鄉。假如不與真愛連結關係，一切都會落空。（147–115, 1986.8.31）
5. 用肉身做記錄
倘若在你的生涯之中超過三分之二的部分是無法言喻的悲慘生活，你能把那三分之二的不愉快和痛苦完全消除掉嗎？不能，它必定會一直都跟隨著你。（34–139, 1970.8.30）
為何需要蕩減呢？那是為了進行復歸。復歸也就是再創造，所以各位應當留下有價值的生涯。有人說：「哎喲，等年紀大了再信耶穌，死後好去天堂。」可是，任何事物若想在老朽之後再來矯正，幾乎都是不可能的。
此事非年輕人不可。與其二十歲才進來，不如十五歲就進來；而比那更有價值的，就是從小就明白並遵循天道而成長。
假如各位的皮囊裡面裝滿著水，那水是澄淨的，還是渾濁的呢？那裡摻雜著沙土和石子。就像大雨過後，河流之中漂浮著雜七雜八的穢物一樣，各位的內在也附著各式各樣骯髒的東西，需要經過攪拌並撈掉所有的雜物，並且要通過過濾裝置。因此，不可以有自己，一旦有了自己，就會被卡住。倘若水中有像沙粒般的髒東西，就會被卡住而流不過去。
你可曾想到，將來到了靈界會被類似X光照相機的攝影裝置照射到呢？神需要那種通過了過濾裝置檢驗的人。（97–60, 1978.2.26）
6. 地上的生活非常重要
你 們去了靈界之後，要過著擔任保護靈的生活，而且必須在那裡等待幾千年。祝福家庭們的層次各有不同，所以會去到符合自己層級的地方長期逗留。到時候你們的祖 先和兒女們就會提出控訴：「你是怎麼回事？為什麼做得那麼差？怎麼能那樣呢？」你們必須長期滯留在符合自己所作所為的地方，那並不容易。所以要在地上努力 做，只要是文老師告訴你要做的，都得做。
有了螺絲釘，就得有一個與它相稱的螺絲帽來扣緊它。螺絲帽必須相配，這樣才能扣緊螺絲釘，明白嗎？絕不能用不相配的螺絲帽。
在這地上的生活多麼重要！它只有一次，這樣的瞬間只有這麼一次。地上生活與永生相比，不過是滄海一粟，是極為短暫的一個瞬間而已。它的重要性並不在它本身，而在於與之銜接的永生。因此要超越肉身生活，為靈界做好準備。
你應該時刻以著這種主流思想，站在中心調整一切並征服一切，否則就無法達到個性完成。（207–99, 1990.11.1）
7. 帶著肉身完成責任分擔
趁 你們活著時，要思慕神、思慕真父母，這樣心與體才能憑著愛而站在圓滿、穩定和滿足的境界。如此生活的人去了靈界，也就能過著同樣的生活。在地上若有著向內 拓展的生活，一旦到了靈界，那原本向內拓展的基準就會浮出表面。因為愛的內化，使得神與人類就好比是身體和細胞。當你本身變成其中的一個細胞時，那就是靈 界了。只要進入那種境界，毋庸置疑地，神會進入你的內心。若你呼喚：「神啊！」就會聽見從自己心中傳出回答：「是哪個孩子在叫我？什麼事啊？」那便是與神 共同生活的世界。
責任分擔是如此地重要，所以文老師才會樹立起責任分擔的原則。當你們每天早上照鏡子時，應該思考如何完成自己身為男人或女人的責任分擔。那是個嚴肅的問題。你要讓自己的五官陶醉在完成責任分擔的愛之中，所有的感覺都是為了站在愛的實體圈內。（218–128, 1991.7.14）
若想完成責任分擔，你們應該怎麼做？為了成為能完成責任分擔的人，要如何做呢？必須徹底否定已領受了撒但的情和血統而誕生的自己。（139–251, 1986.1.31）
人去了靈界會怎樣呢？會成為神的軀體。亞當原本應該成為神的軀體，如同約翰福音和哥林多前書所記載的：「豈不知你們是神的殿？」我們就是神將親臨的聖殿和居所。
如何才像神呢？當我們達到完成責任分擔的階段時，神就會親自臨在，於是便能完成一體性。（130–22, 1983.12.11）
5)祝福與永生
1. 必須知道永生問題的理由
為 何現今世上的家庭會支離破碎，父母和子女也反目成仇呢？那是因為沒有真愛。永生無比的重要，但人們卻還不清楚靈界是否存在。只要認識到確實有永生，就算別 人教唆你犯罪，你也不會犯罪；要你為自己而活，你也不會那樣做。但若不瞭解這些，無論你相信現有的教會或任何宗教，也絕不可能進入天國，無法進入神的理想 世界。不投入真愛和生命是不行的。（205–261, 1990.9.9）
在 我們教會經過原理的武裝之後，就會確實地瞭解永生問題。不與永生問題相連結，社會革命也不可能實現。沒有人願意陷入比現在的生活處境更加衰敗和沒落的環境 之中，但只要涉及到永生問題，關係到永遠的生命，就能夠克服所有的環境因素。宗教之所以偉大就是因為它牽涉到永生的問題。只要形成了永生的概念，就能做 到。
宗教迄今未能消化和超越習慣性所形成的文化背景。為什麼？因為沒有樹立永生的概念，基督教也是如此。為什麼環境越變化，信仰就越偏離呢？那是因為沒有永生的概念，對永生的問題不夠自信的緣故。在是否可以將生命置之度外以超越環境的問題上，他們雖隸屬於教會卻四處觀望，陷入於現實的生活中，難以自拔。
假如不給他們輸入永生的概念，他們終究會中途離去。能把永生輸入進去的是什麼？是愛。只有統一教會才能將它完整地注入人的內心之中。
信仰道路並非是為了肉身生活做準備，而是在為了永恆世界的生活做好準備。一個人只要擁有了這種信念，就不再令人操心了。走過四、五十歲，離死亡越來越近，人們就開始對永生的問題抱持嚴肅的態度，年紀越大，就越嚴肅。
一 般說來，人越是上了年紀，愛就越是變得淡薄，然而只要將永生的概念植入他的內心，那麼愛就會隨著年齡的增長而變得越來越深刻。因此，將來只有宗教的理念才 能夠掌握這個世界。縱使環境頻繁變化，人生境遇悲喜交織，只要擁有明確的永生概念，一切就都不是問題。重要的是要如何植入永生的概念？神創造亞當和夏娃成 為祂愛的對象，這是千真萬確的。所以，我們活著，就必須成為愛的對象，不應只是隨便說說，而是要有實體的感受，並加以體會。
只 要體會到真愛的力量有多偉大，就算橫加阻攔，人們也會義無反顧地踏上這條路。所以，只要將永生的概念植入人的內心就成了。在植入永生的概念時，這具有邏 輯、嚴謹又中肯的理論能夠強烈地震撼人心，甚至能迅速地把肉身提升到最接近心靈的狀態，而可以得到這種效果的時期就是青少年時期。
十六歲以前是可以百分之百運用墮落前之本性基準的時期，亞當、夏娃在十六歲之前尚未墮落，所以這個時期尚保有本性的基準。因此，一定要在青少年時期認識神。認識了神，就能夠明白自身與神之間不可分的關係；而為了讓他們認識到那一點，必須植入永生的概念。
只要植入這一點，即使要我們統一教會的二世們去走別的路，他們也不會去。我們要趕快拯救世界，將他們全部帶進天國，那將成為自己的所有。你們帶到靈界的內容決定了你們在靈界的層級。如今天國還完全空著。（230–22, 1992.4.15）
2. 永生之路
a）一生與永生的問題
你 們認為自己能活多久？全都以為能活七、八十年，沒有人想自己會在那之前死去，你們都很貪心。可是，即使你毫不懷疑地相信自己這一生能活到八十歲或一百歲， 但是說不定你今天或明天就死了。「我還年輕，所以至少還可以再活四、五十年。」你們都有這樣的慾望。可是，你得到神的保證了嗎？
各位都應該盡可能地想像自己會在一年之內死去，這樣你就必須在那短暫的期間內做好一切準備，你應該以著這樣的觀念生活。盡可能把自己在世的期間設想得短一些，因為越短，就越能夠幸福；越短，就越不會吃虧。在那期間認真準備的內容，將構築起自己永恆生命的家園。
在那短暫的期間內，你是否愛過神呢？雖然想與神合一、與神相愛，但無法做到。神卻說：「去愛吧！」倘若一生都遵從神的話，你就會成為永恆生命的主體。
假 設你認為自己兩年後會死，那麼你的人生態度就會變得非常嚴肅。你會去公墓看看，也會去參加葬禮體驗一下。這是信仰生活中絕對必要的事。因此，凡想要保全生 命的，必喪掉生命；凡喪失生命的，必救活生命。原理在此時得到了應用，在這短暫的期間內，若你決意為旨意而死、為天而死，你就能永遠地活著。
這 都是同樣的道理。一個原本以為等不到結婚就得死的小夥子，若他迎娶了心愛的妻子，他的內心該有多麼感激啊！一個沒有結婚就死去的男人，若他復活並迎接了結 婚的日子，他該有多麼高興啊！你們想活多久再走呢？假如按照神的命令，你馬上就要踏進死亡的幽谷，那你要怎麼辦呢？你應該留下能被上天紀念的內容。時間是 如此短促，你會捨不得在睡覺和吃飯的問題上耗費時間，更別提憂慮了——哪有時間憂慮呢？在一生與永遠的問題上，你把一生設想地越短，就越有可能經營有價值 的人生。為何教導你們要愛人、愛家庭、愛宗族呢？那些都是為了讓你愛全人類的教材，並且是為了在將來當你去到超越時空的另一個世界時，你也能愛所有的 人。（102–122, 1978.11.27）
b）人類追求永恆的生命
信仰生活就是追求永恆生命的世界。信仰是追求神永恆的愛，信仰道路是為了與永恆的生命、永恆的愛保持一致，並尋找一個能夠把神的喜悅當做我的喜悅來體會的歸結點。因此，我們這些過著信仰生活的個體能夠以著多少前進性的愛和生命力而活，這是個非常重要的問題。
我們通過五官而感知的一切，究竟與生命和愛連接了何種程度的關係呢？這將決定我們擁有多少身為人的價值。
因此，我們不得不思考自己是否以著生命力和深刻之愛的心情過著社會生活。假如答案是「否定的」，那麼我們的生涯就是處於停滯狀態，或根本就是在後退。（32–19, 1970.6.14）
c）永生與宗教
人是永生的。直到今天，宗教並沒有從地球上消失，反而在經歷了不同文化背景和風俗習慣的所有環境之後，擴大成為世界性的版圖。那是因為對人而言，重要的不是一生，而是永生。
人的生命必須與宇宙共存。人生百年不過是彈指之間，但人的生命並不因為觸及到生涯的大限而徹底消失。只要克服那個界線，便能在超越地球之限制的超然位置上繼續生存。
永 生是千真萬確的事實。退一步講，就算那並非事實，但為了同情和幫助至今仍在痛苦中呻吟度日的人類，也必須主張假想中的永生，並推論出以假想的神為中心之理 想國度的形態。即使從這樣的角度來看，宗教也是必要的。因此，在解決各位的永生問題時，還要解決神的問題，這諸多問題都是彼此相關的。（162–264, 1987.4.17）
d）必須永生的理由
神把人創造成怎樣的存在呢？乃是創造成神絕對唯一之價值的真愛對象。這真是驚人的事實。現今，一個人的生命有多少價值呢？不值幾文錢。可是，人本來不是那種毫無價值的存在，而是具有用整個宇宙也無法交換的高貴價值。
放眼今天所有的文學世界，其中的精髓是愛。人在愛中生，在愛中活，在愛中死，不過生命並非就此煙消雲散。主體之神是永遠、不變且唯一的，因此只要在神面前站在愛的對象位置上，就能獲得永生。這才是永生理論的源頭，它並非始於生命。（142–143, 1986.3.8）
什 麼樣的人才是真正的人？與神內外合一，可在子女的立場上完全被神所愛的人，就是真正的人，那種人的生活軌跡就叫做真正的人生道路。人無論是誰，都渴望著最 高的價值。當人上升到至高無上的位置時，神就成為「我」的。那時「我」便成為神的兒子，甚至成為神本身，因此宇宙也將成為「我」。
如果有一件神最珍愛的寶貝，神創造它時，是會讓它只與神相伴十年或一百年左右就遭拋棄，還是會把它塑造成為可以與神永遠相伴的存在呢？一定是讓它與神永遠相伴，神一定如此塑造了那件寶貝。人也是如此。
人必須永生。為什麼呢？因為人是絕對者神以絕對的愛為中心所喜悅的對象。如果只愛一兩天或十年、百年就厭棄，那就不是愛，因為愛得越深，就越希望長相廝守、永不分離。不也有人在心愛的妻子死後，對著妻子的手帕遙寄相思之苦、孤老終身嗎？印度的尼祿總是喜歡在胸前插一朵玫瑰花，只因為玫瑰花是他早逝的妻子生前的最愛。
那 麼，當神創造獨一無二、珍愛至極的兒女時，難道竟會忍心只讓他們活一百年就滅亡嗎？不會。正因如此，人要永生才是原則。若想永生，就要站在可產生更強大力 量的作用基礎上。所以，愛的力量非但不會隨著時間的流逝、授受的進行而日漸消耗，反而日益壯大。假如你在那愛中感受到了喜悅，那種感受不會只停留在當時的 階段，而有可能擴張、發展成為無限的喜悅。那樣的世界就是我們所希望的國度、神所在的天國。
各位也在渴望永生嗎？是或不是呢？哪怕只是一種茫然的盼望，你們也在渴望永生。假如有你最珍貴的物品，在逃難的路上你是否會攜帶著它呢？一定會。想不想在人前炫耀呢？一定想。只炫耀一兩天就足夠了嗎？不夠。假如你死了，你還希望能把這件寶貝留給自己的後代，對神來說也是一樣的。既然神是永生的絕對者，被祂愛的對象就必須是永生的。所以，人們自古以來就渴望著永生。也因為如此，神無法不尋找具有永生價值之心愛的兒女。（39–342, 1971.1.16）
作為神創造的傑作，我們人類相似於神的模樣。既然神是永恆的存在，我們也必須擁有永恆的秉性，因此我們的心是不會老的。
人必須永生。只有永生，才能具備那傑作的存在價值。
所以，人是萬物之靈，「靈」即由此而生。人必須永生，因此，不要以為活到八十歲左右之後死了，一切也就結束了。（159–281, 1968.5.19）
e）為了永生的生活
每一個人都以自己的方式生活著。「生活」指的是一天一天活著的內容，「生涯」是指一生的生活內容。更進一步，擁有宗教信仰的人們在使用「永生」這個辭彙。所謂的永生就不單是指一生，而是指永遠的生命。
如何讓生涯路程與永生相連結，這是非常重要的，生涯的責任其實就是要實現這個目標。然而，人的一生是把每一天的生活連結起來決定的，所以你們的每一天其實關係著一生。
生涯的價值在哪裡決定呢？那可不是蓋棺論定，而是被一天一天的生活所決定，因此必須認真地、好好地生活。
怎 樣才稱得上是認真地生活呢？認真地生活就是有意義地度過代表整個生涯路程的每一天。今天過得真好！假如你能夠如此評價自己一天的生活，這也就是在你一生中 值得誇耀和記憶的一天。「認真生活」的一天，必定是在你生涯路程中最有價值的日子。如果你曾經度過非常有價值的一天，那個日子一定會讓你永生難忘。（197–186, 1990.1.14）
f）永生的邏輯
神 是一位智者。假如神沒有樹立真愛的理念，祂就會孤獨一身，成為無法感受喜怒哀樂的神。失去這絕對的愛，神就要永遠陷入無人能體會的悲苦心境，處於絕對淒慘 的境地，並且永遠無人能撫慰神的傷痛。神並不滿足於以本然兒女的犧牲來重現祂所夢想的理想形態，而是希望能懷抱著心愛的兒女們馳騁千萬里，把那愛的理想裝 扮得更加耀眼和美麗。神便是如此創造了整個宇宙。（204–101, 1990.7.1）
假如大氣中形成了絕對的低氣壓圈，就會自動產生高氣壓圈並展開循環運動。神真是智慧之王。永恆的轉動正是被這種自動循環的原理所啟動的，永生的法則就產生在這個邏輯之上。付出、付出、再付出，永生的邏輯就此而展開。付出不會帶來毀滅。（204–107, 1990.7.1）
如果神要尋找一位絕對之愛的伴侶，那對象必定是人類，所以有「萬物之眾，為人最貴」的說法。由此而產生了與創造主永恆的愛融為一體之愛的伴侶也必永生的邏輯。
「永生」是自然而然的產物，永生從此處展開。該如何以愛的關係為中心樹立永生的邏輯呢？對宗教而言，這是彌足珍貴的教導。永生不在男人和女人的身上，甚至也不在神的身上。永生在神的愛中。（218–211, 1991.7.29）
g）最重要的永生問題
今天的基督徒說：「信耶穌得永生。」若想永生，就要將持續的作用延續下去。若想在人生道路上永遠地走下去，心臟的動脈和靜脈等循環器官必須維持正常的運作，神經系統及大腦、小腦都必須發揮正常的作用。這樣一來，就要進行龐大的消耗。（121–172, 1982.10.24）
你是否有信心在隔天早晨穿上昨晚臨睡前脫下的鞋？不管你有多忙，世上也沒有什麼事比永生問題更重要。在世時最要緊的，就是為永生問題作個定論。（10–249, 1960.10.21）
h）人終究要歸結於永生
我 們必須將新的潮流──真父母的愛之道注入這個世界，藉此新潮流來化解墮落的遺恨，並建設神可臨在的真愛家庭，這樣才能直通天國。地上天國與天上天國的軌道 必須是相同的規格，並且彼此相連。軌道相同且相通，火車才能奔馳，因此地上與天上世界的軌道必須一樣。從地上天國連接著天上天國的就是真愛之路，個人的道 路、家庭的道路都要與此接軌，方向必須一致。
一生中你所做的一切都將成為真愛的實績，永遠跟隨在你身後，到了靈界，每個人都會自動地停留在與自己一生留下的業績相配的階層。（211–288, 1990.12.30）
i）信與永生
怎樣才能永生？基督徒都說信耶穌就能得永生、得拯救。那真是虛妄的想法。唯有愛，才能讓人得到拯救。按照神的創造原則，只有真正的人才是神愛的伴侶，因此只要擁有了真愛，就能永遠活著。一個人只要進入那愛的領域，那麼無論是在靈界還是地上界，都能夠清楚自己該在哪裡生活。
當 船隻在大洋中遇到海難時，在那艘船上寄居的老鼠們就會成群結隊地逃往陸地的方向。小小動物尚且懂得分辨自己的生死領域，身為萬物之靈的人類又如何呢？為什 麼人竟然連動物都不如呢？全都是因為墮落。怎樣才能擺脫這墮落的枷鎖，從惡魔的愛、惡魔的生命和惡魔的血統中獲得解脫呢？「解脫」這個詞意味著脫離，表示 徹底從中脫離出來，站在毫不相干的自主位置上。（215–53, 1991.2.6）
有 一位年逾九十的老母親，每當七十歲的兒子要出門時她都會叮嚀一句：「小心車子，要平安回來！」她每天都要重複這句話，已經九十歲了，可是天天說那句話也不 覺得累。什麼是她的動力呢？是愛。在墮落世界中父母的愛尚且如此，倘若是置身於本然世界之神愛的懷抱，又該會是怎樣的父子情深呢？
唯有在此時，才能確定神真正的對象圈。當我們體會到神的愛是永恆不變的時，我們才能以人類的愛為中心將永生理論合理化。我們將以愛為中心而永生。（143–280, 1986.3.20）
j）統一教信徒與永生
我打算讓統一教會的信徒們多吃些苦，就算如此，你們也不會逃跑。為什麼呢？永生是存在的，所以你們無法在勞苦面前轉頭離去。你們之所以無法離開統一教會，是因為你們知道永生的存在。（204–82, 1990.7.1）
人皆有慾望，都希望成為神的兒女。不願成為孫子，不願成為女婿，只想成為神的兒女。而能滿足所有人的慾望的地方，是家庭。（221–25, 1991.10.20）
k） 永生所必要的觀念
「我是永生的人，是實踐真愛的人。」大家都應該以著這種態度生活。無論做什麼，都應該想著：「這是為永生而做的事，是永生的訓練。」你們隨時隨地都需要永生和真愛的觀念，永遠都需要。（216–127, 1991.3.9）
3. 愛與永生
a）永生與真愛直接相連
我 們都渴望永生。在渴望永生時，什麼是不變的要素？是愛。別的都會改變，隨著環境的變遷而改變。可是，為什麼愛不變呢？因為愛是所有生命力的中心，所以不 變；因為愛佔據著理想要素的核心位置，所以不變。在周圍的一切尚未消失之前，中心是不會消失的。愛是宇宙的核心，所以只要與愛合一，就能與神同存。（157–267, 1967.4.10）
b）真愛與永生
真愛是什麼？結婚時，所有人都希望自己的配偶比自己強，也沒有哪一個父母不指望自己的孩子超過自己。這一點像誰？像神。神就希望祂愛的對象是比祂還了不起的存在。
如果說絕對的神是我們人類的父親，這位父親是否可以單方面要求子女有絕對的行為而自己卻沒有呢？不能。
神盼望愛的對象比自己強，從這樣的原則來看，人的價值就是最高的價值。以愛為中心，人具有比神還高的價值。所以，你們的心總是渴望著最好的。那並非不可能實現，所有人都能平等地實現這個心願。假如沒有墮落，就有可能。
人 應該在高貴的位置上，環視著宇宙並進行管理和引導，而不應處在被牽制和服從的位置上。你們的心就是這樣，一顆獲得解放的心，不希望被任何人支配。在這一點 上，所有人都是平等的。只要處在真愛的位置上，就可以自由地去到神的位置、天國的寶座，成為神的好朋友。既然神為了愛而創造了人，神又是永遠、絕對的存 在，人類自身也就自然地擁有了永生。這是理所當然的邏輯。真愛是永恆的，若想永生，就必須在真愛的領域中生活。（211–272, 1990.12.30）
永 生要憑藉著真愛才成為可能。為什麼？因為創造的出發、動機、過程乃至目的全都是以愛為中心完成的。有了過程，才有結果。一個人只有通過真愛才能在根本上達 到身心的完成，能讓我們收穫理想的果實的，也唯有愛——唯有真愛。就連神，也憑著真愛而永存。永生是通過真愛連結起來的，因此若要締造永生的環境，就必須 以愛的環境為中心而生活。為了具備愛的實體圈，必須以愛為中心進行實體的體驗。（218–134, 1991.7.14）
c）絕對需要真愛
神在靈界的什麼地方？在絕對的中心、愛的中心。那愛是真愛，貫穿著最短的距離。你們首先應認識神，然後要瞭解永生，最後要瞭解真愛。這是付出，是百分之百以上的付出。只要你百分之百以上地投入自己，就能得到永生。沒有真愛就沒有永生，不能永生的人無法見到神。（205–129, 1990.7.29）
將來要怎樣整頓世界呢？一是利他主義，二是真愛，三是永生，用這三樣就能整頓整個世界。
什 麼是真愛？那需要投入超過自己生命的內容。假如不能超越生命而付出，真愛就不存在於那裡；只有在超越生命而付出自己時，真愛才得以成立。假若真愛不成立， 永生就不能存在。為什麼？因為你們出生時，延續的是撒但的血脈，繼承了撒但的血統。所以，聖經上說：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神，這是第一條誡 命。」這段話意味著什麼？所謂盡心、盡意就是連生命也要獻上。這是第一條誡命。
第 二條誡命是「愛人如己」。什麼是「愛人如己」？就是用整個生命去愛，不投入生命是不行的。為什麼必須投入生命？因為若非如此，第一，不能使撒但屈服；第 二，不能擺脫撒但的環境；第三，不能脫離撒但的血統。就算你能超越撒但的環境，但是對於撒但的血統，你是無可奈何的。真愛卻能超越生命。
男人和女人的出生就是利他主義的表現。男人出生是為了女人，這是絕對的真理，也是永恆的真理。為什麼生為那個樣子呢？是為了真愛，男人是這樣，女人也是這樣。世人都希望「兩人合為一體，永不分離」，那麼倆人合一是為了做什麼呢？是要佔領神。但若沒有真愛便無法佔領神。
在你們家中，誰是主人？一輩子都為全家人犠牲奉獻的人就是這個家庭的主人，他將代替神、代替父母而成為中心。假如你有一百個朋友，而且你一生都在為這一百個朋友而活，你就一定會成為那一百個朋友所擁戴的中心。所以在永恆的世界裡，若有一位永遠都在為他人而活的存在，他就一定能成為永恆的主人。
那樣的存在是誰？是神。祂是我們的父親，所以宇宙中的一切都願意與「我」相伴。永生就在那裡，反之就沒有。聖經上說：「凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。」這句話就是指：不超越死亡，就不能得到生命。（205–258, 1990.9.9）
d）與愛相關的死後世界
我 們最後要去向何方？要去向靈界。人們通常都說那裡是死後的世界，然而並不是那樣。為何那並不是死後的世界？因為那是與愛相關的世界。那個世界與愛有著密切 的關係，所以不是死後的世界。我們的生命是以真實的愛為中心而出發的，因此只要「我」站在真愛的位置上，此時此刻就是靈界。愛是如此偉大。
只有進行球形運動，才能使上下、左右、前後和諧一致。倘若縱與橫各自為營、無法合一，就不能讓上下、左右、前後互相融合，這樣就無法帶來統一。只有愛才能實現統一。因此，統一教會主張以真愛為中心統一的理想世界，這也是與原理觀一致的結論。（144–199, 220, 1986.4.24）
神希望能提升人類。神也呼吸，祂在呼吸著愛。宇宙是以愛為中心而永存，因為愛中有永生，並且愛也在呼吸。宇宙跳動的脈搏就是這樣，因此，無論男女都不能說：「我不喜歡對方！」若想與宇宙的節拍相合，就要彼此相愛。全宇宙的方向只有一個，全都是以神為中心的一個方向。（201–191, 1990.4.1）
e）為他人而活才能永生
無論是爺爺奶奶或千萬年後的子孫，還是已經去靈界的靈人，能讓他們得享永生的公式化路程都是一樣的。只有為他人而活的人，才有資格通過永生的大門。（203–193, 1990.6.24）
4. 祝福與靈界
a）愛的威力
靈肉兩界都跟隨著愛而運轉。以真實的愛為中心，環境因素會自動地調整節拍並與之相合。（l85–20, 1989.1.1）
無 論是過去的人還是現在的人，如何才能讓他們擁有永恆的資格呢？產生人類世界所有欲求的要因又是什麼呢？是愛，並且不是庸俗的愛，而是真愛。真愛無論在何處 都能透過縱橫而形成九十度角。真愛既符合東方家庭也符合西方家庭，還符合南北兩種類型的家庭。即使五色人種的文化背景及宗教背景都各不相同，真愛也要能無 一例外地全部符合。這就是真愛。（180–86, 1988.8.7）
今 日有無數的人生活在這世上，然而能夠瞭解統一教會所說的祝福意義，卻恐怕沒有幾人。「祝福」是統一教會率先開始使用的辭彙，並且迄今已舉辦了很多次祝福典 禮。將來，全人類除非通過了祝福的門，否則將無法進入天國。有很多人信仰基督教，但就連這些基督徒也是一樣，不通過「祝福」這道門，他們就不能去天國。
一說這樣的話，那些基督徒就會批判我說：統一教會的文牧師老是發表一些自以為是的言論。然而，統一教會所說的祝福是墮落人的必經之路，無論外界多麼反對，祝福的的確確是連結靈界與肉界而進入天國的一項非常重要的課題。
今天，一般宗教信仰者一說到「拯救」，就只想到個人的拯救，以為只要自己有好信仰，就必能去天國。可是在神本來的理想中，天國不是獨自一人去的地方，而要與親愛的配偶、心愛的家族攜手相伴一起進入的。（143–235, 1986.3.19）
b）夫妻的靈人體
我們是一群追尋真愛理想的人。為了成為靈界的代言人，我們必須在橫向的世界中種植真愛理想，並且播種真愛理想的種子。如此，我們的愛就會在授受愛的心情之過程中逐漸地獲得成長。
經過這樣的授受和耕耘，等到夫妻二人收穫愛的果實而進入靈界時，他們就會被擁抱在神永恆的愛之圈內，與神成為一體、與神合一。（144–224, 1986.4.24）
各位必須多多學習真愛的法則。我們統一教會的靈神們雖然已年過半百，卻有著四十歲的容顏。明明已年過五十，外表看起來卻像是四十出頭的人。所以說，越相愛就越年輕。
人在地上的皮囊雖逐漸衰老，但是夫妻之間越恩愛，他們的靈人體就會變得越年輕。這意味著什麼？只要人們用愛生活，那麼活得越久，內在的靈人體就越能夠成為最圓滿成熟的俊男和美女。
那 副皮囊就像衣服，時候到了就該脫掉，假如它總是那樣年輕，緊黏著靈人體，那怎麼辦呢？年老之後，外在的軀殼雖然日漸衰敗，內在的精華卻日趨飽滿，成為美麗 無比的未來繼承人。這就如同秋天的毛栗子一樣，秋天一到，原本堅硬的外殼就會變鬆軟並且裂開，而熟透的栗子必然要滾落下來。（164–102, 1987.4.26）
c）結婚與靈界
基督教雖然告訴人們要愛神，但卻比較抽象。不過聖經上說：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是第一條誡命。要愛人如己，這是第二條誡命。」這樣就行了。在愛神之前，你們應該愛自己每天攝取的食物，要愛惜萬物，並且愛惜身體。
對 各位來說，第一父母是肉身的父母，第二父母是地球，是這大地。大家都從大地得到使肉身健康成長的要素，所以大地是肉身的第二父母。經過第二父母的回到第三 父母的懷抱中，這就是死亡。不過你們不能就那樣回到第三位父母身邊。若想回到第三位父母身邊，就得擁有與本然的父母──神相似的模樣。
為什麼結婚？是為了擁有與神相似的模樣。神是二性性相合性一體化的一致性存在，而男性和女性分別是神的分性體。因此，他們也必須合性一體化而形成種子一樣的狀態，回到神本性的位置上。
為了連接那顆種子，必須通過愛的道路，因此人出生在愛的哺育下，朝向愛的目標而成長，並以愛為中心生活，就連離開這個世界也是為了回歸愛。在那條路上行走時，其目標必須是為了他人，否則方向便會出錯。（138–98, 1986.1.19）
d）祝福家庭在靈界的立場
我們統一教徒都知道靈界的確存在——不是相信，而是知道。因為有過許多次體驗，所以想否定也否定不了。直到形成今天這種世界性的根基，統一教會經歷過很多屬靈的體驗，所以統一教徒們是一群站在無法否定靈界存在之立場上的人。
靈界是以絕對的神為中心構成的世界。若有一位絕對的神，那祂一定就是宇宙的起源。宇宙萬有都因著神而存在，並且屬於祂。屬於祂的全體都會與祂感同身受，並且與祂連結因緣而生活。
在 形成那種愛的領域之處不可能有撒但。撒但世界是自我為中心而愛的世界。在那裡，佔第一位的不是天，而是自己，這就是否定天也否定地的開始。但若反過來認可 天也認可地，並在父母平均的愛之下成為一體，撒但就無法再進行主管了。那就是本然亞當的位置，我們必須恢復那個基準。（140–123, 1986.2.9）
無論祝福家庭生活在哪個村子裡，都應該成為那裡的話題，就像文老師所到之處必會成為人們所關注的焦點一樣。你們應該得到全村異口同聲的稱讚：「那對夫妻來到我們村裡真是太好了。這個村裡的所有男性都歡迎那位太太，阿姨、嬸嬸們也歡迎她，就連孩子們都喜歡她！」
倘若做不到這一點，等將來去了靈界還得再回來。不過若想回來，就必須經文老師簽字同意才行。已接受祝福的家庭能隨意來到地上界嗎？必須由文老師為你禱告才可以。那些已經去靈界的人們都被捆綁著，至今為止統一教會的祝福家庭們都被捆綁著，因此地上是關鍵。（140–202, 1986.2.9）
e）祝福是約定
統一教會的祝福家庭在接受祝福時都與文老師立下約定，要建立永遠的家庭並攜手生活。文老師是治理永恆家庭與永恆國度的人，我設計出了永恆國度的家庭。遵守這一約定的人不僅可以擁有永恆的家庭，更能夠繼承永恆的國度。（205–359, 1990.10.2）
f）祝福的榮耀
真正的女人應該怎樣做？她應該以真正的男人為中心夫唱婦隨，為家庭和宗族而服務。這時，她將能贏得周圍的人一致的掌聲。大家都喜歡文老師，為什麼？因為我寧願自己受苦，也要拯救大家並且解放全人類。假如文老師不如此地勞苦，各位就是在靈界等待億萬年也無法得到祝福。那原本是件不可能的事，文老師卻用自身的勞苦拓展了價值非凡的祝福版圖。這在靈界與地上界是何等榮耀和幸運的事！（162–68, 1987.3.27）
八大教材教本 (7)