統一教-繼承神的真愛

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第六章 再臨論

耶穌明確地說要再臨（太十六．２７）。但是，又說那日子，那時辰，沒有人知道，連天使和耶穌也不知道（太二十四．３６）。所以，直到現在，想要了解耶穌於何時？如何？並何處再臨等事，已被認為是一種冒失的舉動。

但是，若將耶穌接著所說「惟獨父知道」（太二十四．３６）之事實，以及在阿摩司書三章７節所說的「主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知， 就一無所行」之聖言等，綜合來看，我們即可明白，知道那日子、那時辰的神，必定會把關於耶穌再臨的所有祕密，指示給某一先知後才施行攝理。

所以，耶穌一面說「若不儆醒，我必臨到你那裡，如同賊一樣」（啟三．３），但在此反面，如同帖撒羅尼迦前書五章４節所說，對於在光明內的人 而言，主的來臨卻不會像賊一樣。如果看耶穌初臨時所發生的事，耶穌對於於在暗闇中的祭司長或文士們，事實上，如同賊一樣臨到了，但是對於在光明內的施洗約 翰家庭，卻預先告知他們關於耶穌誕生的事（路一．４１～４３），而且，當他誕生時，也將這事實告訴了東方的博士們（太二．１～２）以及西面、亞拿和牧羊人 （路二．２５～３８，路二．８～２０）。又在路加福音二十一章３４～３６節說，那再臨的日子就如同網羅忽然臨到，所以要時時儆醒，祈求能夠逃避那迷惑人的 事，得以站立在人子面前。由此可以明白，將向光明中的信徒預先告知其事，以便為再臨之日作準備。

看復歸攝理路程中的例子，無論是在挪亞審判時、毀滅所多瑪和蛾摩拉時，或是彌賽亞降臨時，神都是預先告知其事，然後才施行攝理。因此，神對 於耶穌再臨的事，亦將如同所約定的，在末後的日子，要將神的靈澆灌所有的人（徒二．１７），通過光明中的信徒給予啟示，使有耳有眼的人，必得以聽見和看 見。

第一節 耶穌何時再臨？

我們把耶穌再臨時稱為終末。而現代即是終末，這事實已在前編人類歷史終末論裡說明了。因此，我們可知道，現代正是耶穌要再臨的時候了。從復 歸攝理歷史來看，耶穌是經過蕩減攝理時代（舊約時代）之二千年後降臨的。所以，根據蕩減復歸之原則，我們可以知道，以實體的同時性蕩減復歸前一時代的再蕩 減復歸攝理時代（新約時代）之二千年終了的時候，耶穌將會再臨。

並且，如同在第一次世界大戰裡已詳細說明的，第一次大戰中，由於德國戰敗，撒但方亞當型人物德國皇帝即滅亡，而由撒但方再臨主型人物史達林 造成了共產主義世界，這事是預先提示，耶穌將再臨以蕩減復歸共生共榮共義主義。因此，我們應認為第一次世界大戰終了後，再臨期即已開始了。

第五章 彌賽亞再臨準備時代

彌賽亞再降臨時代，是指從西元一五一七年宗教改革開始，到一九一八年第一次世界大戰結束為止的四百年期間而言。關於這時代特性的大綱，已經在由同時 性所看的彌賽亞降臨準備時代作對照性論述了，不過，在此我們將作更詳細的瞭解。由復歸攝理的觀點來看，此期間可區分為宗教改革期、宗教與思想鬥爭期，以及 政治、經濟與思想成熟期等三期間。

第一節 宗教改革期（一五一七～一六四八）

從西元一五一七年路德在德國舉起宗教改革之旗幟開始，到一六四八年簽訂西發里亞條約，使新舊教之間的鬥爭結束為止的一百三十年期間，被稱為 宗教改革期。這期間的特性，是由中世封建社會孕育出的文藝復興與宗教改革所形成。當神通過中世社會所要完成的攝理目的無法成就時，神就使其轉換，指向新攝 理歷史的方向，而擔任建立「再臨彌賽亞基台」之中樞使命的，正是文藝復興（Renaissance）與宗教改革（Reformation）。因此，如果不 明白與此有關的內容，即無法了解關於這時代的特性。倘若文藝復興與宗教改革是中世封建社會的產物，那麼，這社會帶給中世紀人們的本性何種影響，以致於孕育 出此等運動呢？

中世是因封建制度與羅馬天主教之世俗的墮落所產生的社會環境，本性被抑制而無法期望自由發展之時代。原本，信仰是各自追求神的道路，是藉著 個人與神之間直接連結之縱的關係建立的。然而，教皇與僧侶的干涉以及形式化的宗教儀式與規範，拘束了當時人們的信仰生活，其嚴格的封建階級制度，束縳了人 們自主性的信仰活動。不僅如此，僧侶經由僧官買賣與搾取人民，使他們的生活更流於奢侈享樂。因此，教皇即變成站在與一般社會權力機構相同的非信仰立場，以 致於無法指導國民的信仰生活。如此，中世封建時代的社會環境，阻擋了指向復歸人創造本性的道路。所以，被束縳於如此環境中的中世人們，即自然而然地基於本 性，朝向突破其環境並復歸創造本性方向去行動。這樣，人的本性即明顯地以內外兩方面顯現。對於這事，我們來考察其創造原理的根據何在。

根據創造原理，人是被創造為相對於神二性相之形象的實體對象，因而相似神的本性相與本形狀。而其性相與形狀具有內與外的關係。人是被創造為 藉著如此內的性相與外的形狀間的授受作用而生存。因此，被如此創造的人之本性，亦追求內外兩面的欲望。所以，神對人施行復歸攝理時，即不得不對應於人本性 兩面的追求來攝理。然而，原本神是先創造了人外的肉身，其次才創造了內的靈人體（創二．７），因此，再創造的復歸攝理，亦施行從外的到內的方向復歸的攝 理。如同已在後編第一章論述的，墮落人唯有在獻上外的「象徵獻祭」之基台上，方能獻上內的「實體獻祭」，在此處成功之後，才能造成更內的「彌賽亞基台」， 其理由即在此。所以，神在復歸墮落人時也是一樣，在舊約前時代，通過獻祭復歸僕人之僕人的立場（創九．２５）；在舊約時代，即經由律法復歸僕人的立場（利 二十五．５５），又在新約時代，藉著信仰復歸養子的立場（羅八．２３）；而在成約時代，即藉由心情復歸真子女的立場，以如此順序進行攝理（後編第二章第三 節（三）（２））。又藉著科學，先復歸外的社會環境，繼而樹立宗教復歸人內的心靈，施行此攝理之理由亦在此，看天使與人被創造之順序，也是外的天使長為 先，而內的人為後。因此，復歸天使與墮落人時，也是先樹立外的天使世界，使其動工，以復歸以人的肉身為中心之外的實體世界後，繼而復歸以靈人體為中心之內 的無形世界，以此順序攝理。

持有應完成復歸「信仰基台」之內的使命之教皇，因淪落而受到撒但侵入，於是，中世的人們為了分立侵入之撒但並復歸創造本性，便按照本性之內 外兩面的追求，把中世的指導精神分立為該隱與亞伯兩型思想之復古運動。其第一為該隱型希臘思想（Hellenism）的復古運動，第二為亞伯型希伯來思想 （Hebraism）的復古運動。希臘思想的復古運動，曾帶動了發現人本主義的文藝復興，而希伯來思想之復古運動則，引發了使神本主義復活的宗教改革，那 麼，我們先來考察希臘思想與希伯來思想的潮流，如何經由歷史性的交流來到這時代的問題。

在西元前二千年代，以愛琴海克里特島為中心形成了邁諾斯文明。此文明流入希臘，於西元前十一世紀，形成了以人本主義之希臘思想 （Hellenism）為指導精神的該隱型希臘文明圈。另一方面，與此時幾乎是同時代，在西亞細亞形成了以神本主義之希伯來思想（Hebraism）為指 導精神的亞伯型希伯來文明圈，其時正是統一王國時代。如果當時的以色列諸王們樹立「信仰基台」，與百姓一起信奉神殿而建立「實體基台」，並在此基台上造成 「彌賽亞基台」迎接彌賽亞，那麼，在當時希伯來文明圈應已吸收了希臘文明圈，並形成了一個世界性的文明圈。但是，因為他們不按照神的旨意完成其責任分擔， 所以，此旨意即未能成就，他們即被巴比倫擄去當俘虜。而歸還後，自西元前三三三年成為希臘的屬國開始，於西元前六三年成為希臘文明圈下之羅馬的屬國，到耶 穌降臨時這期間，即是希伯來思想受到希臘思想支配立場之時代。

第四章 由攝理的同時性所看的復歸攝理時代與復歸攝理延長時代

如同已經論及，復歸攝理之終極目的是在於復歸「彌賽亞基台」，因此，隨著其攝理被延長，復歸此基台的攝理亦被反覆。但是，為了造成「彌賽亞基台」， 首先，要由擔當復歸攝理的某中心人物，在某期間內，通過某條件物，獻上合乎神旨意的象徵獻祭而樹立「信仰基台」。其次，要樹立「脫掉墮落性的蕩減條件」， 獻上合乎神旨意的「實體獻祭」而造成「實體基台」。所以，為了復歸「彌賽亞基台」而反覆攝理的復歸攝理路程，其結果不外是要蕩減復歸「象徵獻祭」和「實體 獻祭」攝理之反覆。因此，為要復歸「彌賽亞基台」，由攝理路程之反覆所形成之攝理的同時性時代，正是經過想要蕩減復歸在前面所論及的兩種獻祭，而產生的一 貫攝理的史實來形成其同時性的。我們在此原則下，來考察各攝理時代之特性。

可是，為了把握其時代的特性，即須要對擔當攝理的中心民族和其中心史料有所理解。所以，我們首先必須詳細考察形成復歸攝理的中心民族和史 料。人類歷史以連結許多民族史的形式發展過來。但是，神在其中特別揀選某民族，帶領他們行走造成「彌賽亞基台」之典型的復歸攝理路程，讓此民族成為天倫的 中心，使他們引導人類歷史。為了如此使命而被揀選的民族，即稱為選民。

神的選民，原本是由樹立「家庭性彌賽亞基台」的亞伯拉罕子孫所構成。所以，由亞伯拉罕開始的復歸攝理時代之攝理中心民族，即是以色列選民。因此，以色列民族史即成為此時代的復歸攝理歷史之史料。

但是，以色列民族把耶穌殺害於十字架上之後，即喪失了選民之資格。所以，預知此事的耶穌，即以葡萄園的比喻暗示，並結論說「神的國，必從你 們奪去，賜給那能結果子的百姓」（太二十一．４３）。而且，保羅也說過，不是亞伯拉罕之血統的子孫，就都是以色列人，惟獨信奉神所約定之旨意的，才算是以 色列人（羅九．６～８）。事實上，從耶穌開始的復歸攝理延長時代攝理的中心民族，並非以色列民族，乃是繼承他們未能完成的復歸攝理之基督教信徒。因此，基 督教史將成為這時代的復歸攝理歷史之中心史料。以此推論，若稱舊約時代亞伯拉罕之血統的子孫為第一以色列，那麼，新約時代基督教信徒即為第二以色列。

假如對照舊約和新約聖經，那麼，舊約聖經之律法書（創世記到申命記五卷）、歷史書（約書亞記到以斯帖記十二卷）、詩文書（約伯記到雅歌五 卷）、預言書（以賽亞書到瑪拉基書十七卷）即各相當於新約聖經的福音書、使徒行傳、使徒書信、啟示錄等。但是，在舊約聖經之歷史書，有第一以色列全部二千 年歷史之記錄，而在新約聖經之使徒行傳，即只記錄著耶穌當時第二以色列之歷史。所以，新約聖經之使徒行傳如要使它有相當於舊約聖經之歷史書內容，即須添加 耶穌以後二千年之基督教史。因此，基督教史即構成耶穌以後復歸攝理歷史之史料。

以上述所記之第一、第二以色列之歷史為中心，對照著觀看以同時性展開的復歸攝理時代和復歸攝理延長時代內容之各時代特性，即可更清楚地理解，事實上，人類歷史是由活活動工的神之手，基於一貫之公式的攝理編織而成。

第一節 埃及苦役時代與羅馬帝國迫害時代

第三章 攝理歷史的各時代與其年數的形成

第一節 攝理的同時性時代

同時性時代是什麼？察考人類歷史的過程，我們將會發現，雖然程度與範圍有所不同，但是，許多在過去某一時代發生過之類似的同型歷史過程，在 其後代重複發生的事實。歷史學家看到此歷史現象，即說，歷史過程是在某一同型螺旋上旋轉，但卻完全不知其原因所在。如此，當某一時代以類似的形態，反覆前 一時代歷史過程時，我們即稱此時代為「攝理的同時性時代」。稱這樣的同時性時代為「攝理的同時性時代」之理由，在後文將有詳細說明，不過，這現象是起因於 神的蕩減復歸攝理。

那麼，攝理的同時性時代是如何發生的呢？我們明白，為成就復歸攝理目的之過程中，所作的一切事實就形成了歷史。但是，為了達成復歸攝理目 的，而行走復歸「彌賽亞基台」攝理路程的某一中心人物，當他未能完成自己的責任分擔時，以這人物為中心的一個攝理時代即終了。然而，神對於其旨意的預定是 絕對的（前編第六章），因此，神即立另一人物代替，再度攝理蕩減復歸「彌賽亞基台」的新時代。這新時代就成為蕩減復歸其前時代歷史過程的時代，所以，須再 度反覆同一路程的歷史，而形成攝理的同時性時代。

但是，擔當復歸攝理的人物們，皆必須橫的一時蕩減復歸其前時代之縱的蕩減條件。因此，隨著復歸攝理之延長，縱的蕩減條件之增加，所須樹立之橫的蕩減條件亦逐漸被加重。因此，同時性時代的內容和範圍即漸次相異。同時性時代的形態無法完全相似，其理由即在此。

若把成長期間的三階段，根據型來分類，即可分成：蘇生期為象徵型，長成期為形象型，完成期為實體型。所以，在復歸攝理路程中，把這形式以同 時性反覆進行的時代，也再次出現此形式的歷史。意即，若將復歸攝理歷史的全部期間，藉著以形式劃分同時性的觀點來分類：復歸基台攝理時代即是象徵性同時性 時代，復歸攝理時代即是形象性同時性時代，復歸攝理延長時代即是實體性同時性時代。

另外，我們必須知道形成同時性時代的原因是什麼？如此反覆同時性時代的理由，是因為復歸「彌賽亞基台」的攝理一直被反覆之故。因而，形成同 時性時代的原因，第一，是復歸「信仰基台」所需之三條件，即是中心人物、條件物和數理的期間等。第二，是復歸「實體基台」所須之「脫掉墮落性的蕩減條 件」。

以此要因所形成之攝理的同時性時代，將持有如下兩種特性。第一，以復歸「信仰基台」所需之數理的蕩減期間之代數或者年數為要因，形成攝理的 同時性。復歸攝理歷史的形成，是因為擔當其攝理的中心人物們未能完成責任分擔，旨意也隨著被延長，為了要徹底反覆蕩減復歸喪失的「信仰基台」之攝理歷史， 於是，蕩減復歸數理性信仰期間之攝理亦必然的被反覆，其結果，攝理的同時性時代即以反覆某年數或者代數的形式，重覆形成同一型。本章的目的正是討論這些問 題。