第四章
蕩減路程與我們的生活
1) 復歸之路是人應走之路
1.蕩減復歸是再創造之路
所謂蕩減復歸，是為了復歸而蕩減，是以完成為目標，藉由蕩減復歸以達到完成。蕩減之後才能達到復歸並行走完成之路，因此可以把蕩減與復歸視為同一件事情。完成是因著蕩減，而非自動就可以達成。因此，生活在墮落世界的人們，若不樹立蕩減條件就無法達到完成。 (《神的旨意與世界》697)
統一教會談論的復歸之路是什麼樣的路呢？一般的宗教一直強調拯救並尋求得道之路，而我們是尋求應該「復原」的復歸之路。
復歸是什麼呢？復歸要如何進行？要再創造！要通過再創造的過程來加以復歸。(168-324, 1987.10.1)
復歸之路是人類回復到原來狀態的路，因此若不樹立蕩減條件就無法行走此路，並且蕩減條件並非由神樹立，而應該由人來樹立。
生病的人雖然不喜歡吃苦澀的藥，但是為了痊癒還是要吃它。良藥苦口，苦的藥才是良藥。樹立蕩減條件就如同吃苦藥一樣，是困難的事情，然而若不樹立蕩減條件就無法達到復歸。拯救之路是藉著蕩減而復歸之路，所謂蕩減即是追溯墮落之路徑逆向行走，反方向行走。
一旦真正明白蕩減，每個人都會喜歡它，因為沒有蕩減就沒有福分。統一教會的金礦是什麼呢？那就是蕩減！蕩減是個驚人的名詞，為了蕩減，我們甘願冒任何的危險，為了蕩減，我們願意做一切的犧牲，蕩減能使我們克服一切的問題。(97-43, 1978.2.26.)
復歸歷史並非可以事先說明的，而是先要成就、勝利，之後再加以整頓。假若僅靠說明就足以獲得解決，新舊約聖經就不需要六十六卷了。十頁就足以記錄全部的內容，怎麼會需要六十六卷呢？真無聊！我看連十頁都不需要，三頁就可以全部記錄了。 (62-126, 1972.9.17)
蕩減的觀念是為了再創造才產生的，為了「再創造」，我們需要蕩減。若想通過再創造而成為本然的人，就必須進行蕩減。本然的人出現之後，才會產生行走本然旨意之路的人。
好！各位是本然的人嗎？不是！是墮落的族類！因此需要通過蕩減來再創造。(133-69, 1984.7.8)
亞 當是如何墮落的呢？是因不信而墮落的。是由於不信，不信是第一原因；其次便是自我主張，是從這裡開始墮落的。自我主張就是以自己為中心，是在以自己為中心 的立場上墮落的。然後是要求以自己為中心之愛的領域，這是墮落的三大要素。不信、自我主張或自我中心，以及夢想著以自己為中心之愛的領域，這些就是撒但的 據點，墮落的天使即變成了如此。(126-34, 1983.4.10)
文老師為何讓各位受苦呢？是為了行走蕩減之路。文老師本身也準備以一生來行走蕩減之路，並非討厭而勉強行走，而是自願地行走。必須甘心樂意地行走，各位要明白這點。進入監獄也是自願的，是為了蕩減而進入監獄，若是心中有所不平就無法構成蕩減。(133-69, 1984.7.8)
我們需要蕩減之路。為了拯救世界，各位需要行走蕩減之路。儘管耶穌誕生為神本然的兒子，但為了拯救世界，他仍然必須行走蕩減之路。由於世人無法成就此內容，又受到本該行走蕩減路程之人的反對，致使耶穌本身不得不行走如此的路程、不得不負起責任。(133-69, 1984.7.8)
復歸之路就是行走與墮落相反的路徑來突破、前進的。蕩減之路對於墮落人而言是原則性的課題，若不加以克服就無法復歸為原來的狀態，因此必須要清算自己。從個人的問題到家庭、宗族、民族、國家、世界的問題，應如何克服呢？我們必須具備明確的理論體系。(《神的旨意與世界》354)
2.必須行走蕩減之路的理由
再創造需要投入比原本創造更多的力量。「修理遠比重新製造更費力氣。」有這樣的說法。因此與創造相比，修復必須投入更多的力量。這投入更多的部份，就是用來支付蕩減條件的，明白嗎？明白所謂「蕩減」這個觀念了嗎？
(133-69, 1984.7.8)
各 位愈是深入了解旨意，愈是想把這個肉體燒毀，因它被撒但玷污，體內流著撒但骯髒的血；想把手腳及整個身體砍掉，因它們被撒但所利用。墮落人若想依照原樣保 存被撒但玷污的自身，是件荒謬的事。各位體會過如此的心情嗎？又無法讓自己死掉，該如何是好？因此需要條件加以清算與撒但株連之過去的自己。(《神的旨意與世界》27)
復歸路程無法獨自行走，必須通過再創造原理以獲得神和靈界的協助。因為這是拯救攝理，因此需要有神和靈界的動員來進行再創造事工。神在創造人類之前先創造了天使世界，並且得到天使們的協助而創造了萬物，再用萬物為材料創造了人類。 (《神的旨意與世界》561)
完成是在蕩減成就之後才結實的，沒有超越蕩減之巔峰的人絕對沒有完成之路。從內的意義來看，是意味著個性完成，從神的立場來看，則意味著復歸。完成蕩減的基準可說是復歸的完成。復歸是通過蕩減來成就的，所以稱為蕩減復歸，因此無法將蕩減與復歸分開。 (《神的旨意與世界》697)
人類的祖先亞當與夏娃，因著自我為中心的愛而墮落。天使長介入，而將神驅逐在外，導致亞當喪失了本然真實的人格，夏娃也喪失了本然真實的人格。 (35-215, 1970.10.18)
神只會出現在未墮落的亞當夏娃面前，在那裡可以發現神。我們每一個人都必須回到墮落前之亞當夏娃的立場，回到無罪之亞當夏娃的立場，在那裡迎接真父母之後，便能造成真實的宗族、真實的國家和真實的世界，只有統一原理主張如此內容。(《神的旨意與世界》354)
天國是將神侍奉為絕對的中心，且通過連結愛之因緣而生活的地方。為了正確地樹立這個根本，神施行了拯救攝理，因此絕對不能凸顯自己、誇耀自己。(《神的旨意與世界》437)
2) 信仰基台與實體基台
1. 彌賽亞基台
復歸信仰基台與實體基台以造成彌賽亞基台，是為了脫掉原罪。脫掉原罪才可以進入神的生命圈與愛之圈；若要達到如此，就需要接枝。
為了將野橄欖樹變成真橄欖樹，就必須把野橄欖樹砍掉，再與真橄欖樹接枝。同理，要將身為野橄欖樹的人變成如同真橄欖樹一般的人，就必須經歷否定自我的過程，以獲得新的肯定，以經歷全面性肯定的過程並超越它。
如此一來，我們的本質、我們的面貌就不再是野橄欖，而是變成了真橄欖，成為一個完全以「善」為主的人，形成一個家庭、一個宗族、一個民族、一個國家和一個世界，主張如此內容的地方就是統一教會。各位要明白，這就是目前統一教會會員所盼望達到的立場。(41-62, 1971.2.13)
信 仰基台是藉由什麼復歸呢？必須用供物樹立犧牲的條件。實體基台是為了脫掉墮落性根性，要脫掉墮落性就需要該隱亞伯的合一。肉體若要復歸到原來的狀態，就必 須除掉墮落性根性，也就是要完全地除掉血肉的感情。倘若要我們去到東邊，我們就說：「是！」要我們去到西邊，我們也說：「是！」，我們應該抱持著如此態 度。若有異議就無法達成復歸，帶著異議能達成復歸嗎？必須絕對地跟隨。 (46-233, 1971.8.15)
為了迎接彌賽亞，必須要有信仰基台與實體基台，完成實體基台後必然會有彌賽亞基台等待著我們。
完成實體基台後，站在彌賽亞基台位置上的人是誰呢？我們人類誕生為墮落的子孫，是接受撒但的血統而誕生，但人類至今仍未超越如此血統；為了超越如此血統就必須轉換血統，但是人類本身無法成就這件事情，因此必定需要彌賽亞。(47-12, 1971.8.19)
由 於墮落，人類首先喪失了父母，其次是接受了撒但的血統，第三是受到撒但的支配。為了復歸這些內容，必須依循相反的路徑向上提昇。各位因著學習原理可以抵達 何處呢？必須先造成信仰基台與實體基台才能期盼彌賽亞的降臨，這就是原理。因此，讓我們在外的方面先造成信仰基台與實體基台吧！
(54-186, 1972.3.24)
縱使人類進入到完成的基準，但仍無法完全清算血統。由於人類接受了撒但的血統，若要清算血統，就必然需要彌賽亞。對墮落人而言，信仰基台、實體基台與彌賽亞基台是絕對必要的。最終的問題是如何造成彌賽亞基台，並通過彌賽亞來轉換自身的血統。
(55-135, 1972.5.7)
完成信仰基台與實體基台，並建立了彌賽亞基台之後，必須通過彌賽亞來接枝，接枝後就可以把過去的野橄欖樹改變成真橄欖樹了。換句話說，就是脫掉撒但的血統，回復到神的善血統，唯有在這個位置上才能迎接新郎新娘，這就是原理之路。
(64-16, 1972.10.22)
世 上從未有任何人完成復歸之路，因此，人類演變成只有走向滅亡之路。若不想走向滅亡，就需要彌賽亞，彌賽亞就是能夠解決這一切內容的一位。若能與那位彌賽亞 接枝，我就可以跟隨他行走。用統一教會的話語來說，就是「樹立信仰基台，造成實體基台，來成就彌賽亞基台」。原理有如此內容，不是嗎？其意義即是如此。(63-340, 1972.10.22)
在 復歸過程中，要從僕人的僕人時代，經過僕人的時代，提升到養子的時代及直系子女的時代。那麼，我們可以完全地從僕人的僕人時代，經過僕人的時代及養子的時 代而連結直系子女時代的因緣嗎？若要與直系子女的時代連結因緣，依據原理，就必須要先經過信仰基台、實體基台，再經過彌賽亞基台。這即是必須要迎接彌賽亞 的意思。彌賽亞就是神的實子。養子與實子，其血統的關係是不同的，因此需要血統轉換。(55-192, 1972.5.9)
那 麼各位要如何做呢？各位必須拼命地受苦。為了橫向地蕩減縱向的歷史，各位要變成僕人。如同天使一般，神所愛的韓國百姓，要成為僕人！變成僕人！要從僕人那 裡成為主人之後，才能變成養子。一旦變成養子，即意味著已經復歸信仰基台與實體基台；必須復歸實體基台才能造成彌賽亞基台，因此才須經歷這些過程。(62-259, 1972.9.25)
各位必須克服惡而將善存留，要站在使惡能夠自動順從的位置，如此才能成為一個善的人。原理的說法是指要完成實體基台，為了完成這個基台必須與撒但爭戰並且獲勝。(58-18, 1972.6.6)
縱 使以色列已經成為被復歸的國家，但是只有這個國家依然是不夠的。通過原理，各位已經明白了該隱亞伯的實體復歸時代，即是要建立實體基台。同樣地，以復歸的 以色列為中心，必須使該隱型國家即天使長國家屈服。但這無法藉由武力進行。因為亞伯是因著哥哥該隱而死去，因此亞伯需要進入死亡的位置、被擊打的位置，但 不能死亡而須活著使他們屈服。若不具備使他們屈服的因緣，將不會出現復歸的起點，各位要明白這項事實。
(30-46, 1970.3.15)
行 走復歸之路首先必須樹立信仰基台，信仰基台是為了建立能夠奠定自己位置之堅定基台，並以此站立在主體立場。其次則是要樹立實體基台，縱使本身已經成為能夠 向著目的行走的個體，但僅有如此是不夠的，還必須再樹立實體基台。實體基台是指什麼？就是能夠使該隱在亞伯面前屈服的基台。該隱是誰？是仇敵的子女。因為 該隱而展開歷史的鬥爭，因為該隱種下了罪惡母體之根，通過該隱，死亡的浪潮向著歷史各世代不斷地衝擊著，至今仍然如此。
由此事實來看，為了遏止惡方及一切惡的條件，站在亞伯立場的人，即站在天方立場之善的人，必須要使該隱立場的人屈服。
(30-289, 1970.4.5)
我 們有兩條必須行走的路，一條是為了自己之路，另一條是為了該隱之路，也就是要經歷為仇敵而活之路。這是什麼意思？即必須使該隱自然屈服。所謂實體基台是什 麼？縱使亞伯奠定了自己的路，但若不能使仇敵完全屈服，就無法到達神的面前，因此要帶著仇敵行走。並非與仇敵鬥爭行走，而是帶領著仇敵行走。(30-338, 1970.4.6)
所謂樹立信仰基台，是指條件性地再次站在充滿希望之亞當的立場上。過去因著亞當不相信神而墮落，現在必須通過信仰基台站在相信神之亞當的立場，再與撒但鬥爭樹立實體基台，站在亞伯的立場使該隱屈服。(40-243, 1971.2.6)
我相信各位已經通過原理，了解信仰基台與實體基台之意義。縱使已經形成了實體基台，但那個實體仍未成為足以呈獻在神面前的實體，而只是能夠迎接彌賽亞的實體，這即是彌賽亞基台。(43-187, 1971.4.30)
2. 終究是血統復歸的問題
亞當喪失了信仰、喪失了實體，因此要尋找到信仰基台，確立實體基台後，才能尋找到愛。亞當喪失的是什麼？首先喪失了信仰，接著喪失了實體，之後又喪失了愛，是這三樣東西。現在就是要復歸這三樣東西。(65-314, 1973.3.4)
所謂信仰基台，就是樹立以原理原則立足而不會動搖的人。即使經歷白晝夜晚和春夏秋冬的變遷，也不會改變。不論是在青春時代、壯年時代或老年時代，都始終如一地站在不變的位置上，樹立能與神的原理一致的信仰基台，如此方能通過原理成就實體基台。
在信仰基台方面，通過原理產生實體基台，在那實體基台上，若站在與原理合一的位置，就能繼承對象價值的心情世界，這就是墮落人所必須行走之路。 (68-189, 1973.7.29)
文老師所做的偉大貢獻，就是他確實做到了以愛為中心來連接神與人之間的關係，確實地盡到責任分擔並行走了蕩減路程，也確實解決了該隱亞伯問題及血統問題。該隱亞伯若沒有合一，彌賽亞就無法來臨。
唯有該隱亞伯合一才能造成實體基台，並在此基台上迎接彌賽亞，墮落人要與彌賽亞合一才能進行血統復歸，這就是原理的大綱。各位要知道這樣的內容並為此禱告，在頭腦中必須全部裝滿這樣的想法才可以。
(161-149, 1987.1.18)
信仰基台、實體基台之後是彌賽亞基台，是吧？其中尚有需要解決的血統問題。要以亞伯勝利圈為中心壓制美國的反對，要贏過自由世界任何國家的反對。縱使全世界都反對我，文老師也不會被那些反對擊敗。有原理存在怎會輕易地被擊敗呢？原理是銅牆鐵壁！
神所公證的理論是如此，它是不容改變的。我們必須樹立連仇敵的國家及惡魔也愛的條件，否則我們沒有資格進入天國。
縱使耶穌在十字架上去世，被羅馬兵丁用刀刺之時，為什麼耶穌仍然為了他們而祈求神原諒他們呢？因為那並非個人，而是支配世界的羅馬國家。但是今天的基督教卻追求個人的拯救，不是嗎？(182-285, 1988.10.26)
3) 為何需要蕩減復歸
1.需要蕩減復歸的兩件事情
我們在行走復歸路程時，為何要重視蕩減法呢？那是因為以攝理的觀點來看，人類摧毀了神的創造，所以需要我來再創造。由於神在進行創造事工時付出所有精誠，因此我也要復歸獻上精誠的條件。
神在創造宇宙時並非一邊玩、一邊跳舞來創造，而是付出所有的精誠，百分之百地投入。所謂的「再創造」就是復歸之路，正如神的創造時一般，你們還能一邊玩著來進行再創造嗎？(96-114, 1978.1.2)
原本在亞當夏娃成長的每一個階段，都各有神所給予的責任分擔。在每一階段的成長期間都有該階段的責任分擔，而三階段的成長要完成三階段的責任分擔。在這一點上是沒有例外的，每一個人都持有同樣的條件，必須要完成責任才會成長。
但是人類墮落了，假若神向墮落人要求如同墮落前同樣份量的責任分擔時，墮落人就不可能回到本然的位置。墮落前只要盡到責任分擔就可以達到完全，但墮落人喪失了可以完成責任分擔的機會，因此替代方案是我們要樹立蕩減條件。(《牧會者之路》711)
責任分擔與蕩減是一左一右的立場，如同一個是右腿、一個是左腿一般，但是人類喪失了它們。我們不知道責任分擔也不知道蕩減，那樣如何行走呢？那樣是無法行走的。各位要明白，若不將責任分擔與蕩減復歸連接起來，我們是不可能前進的，曾經思考過這些嗎？各位不喜歡蕩減，是吧！
各位對於神和攝理都不喜歡，是吧！就從今天重新開始吧！各位可以忘記吃飯、忘記睡眠、忘記思念自己所愛的人，但是不可以忘記這些內容。這是非常重要且迫切的事情。
連神也必須通過這些，文牧師在世的時候也必須要通過這些，所有統一教會的會員也必須通過這些，全世界都必須通過這些，若不通過此就無法行走。博士及教授的位置是隨便就可以得到的嗎？是要經過一定的學程，獲得博士學位後才能當博士，不是輕易就可以當博士。若不經過一定的學程就是假冒的，現在明白了嗎？(124-105, 1983.1.30)
為了縱橫兩面分立撒但，因此有內的蕩減條件與外的蕩減條件。外的蕩減條件是該隱亞伯的蕩減條件，內的蕩減條件則是亞當的蕩減條件。以責任分擔為中心完全勝利這些蕩減條件，並除去撒但的支配圈之後，神方才得以開始，這是原則。(161-207, 1987.2.4)
亞當為何墮落呢？亞當的墮落是未能完成責任分擔而切斷了與神的關係、切斷了與神之愛的關係，未能連結責任分擔，亦未能連結神的愛。因著墮落而喪失了責任分擔，也喪失了神愛之領域。
(161-205, 1987.2.4)
如何分立撒但呢？就是要成為能樹立蕩減條件的亞當之代身。在本然的基準上，亞當必須獲得已經完成責任分擔的資格，在此位置上，以愛為中心與撒但對決，站在遠比對應撒但方的人更愛天方的立場；與對應撒但的愛相比，樹立了更愛天方的條件，如此才能展開分立。
必 須明白在此處就成立了蕩減條件，因為撒但支配著環境，因此利用謀略、中傷等各種手段，企圖分裂切斷我們。然而不論遭遇任何事情，若能克服環境，代替神來尋 找亞當所喪失的責任分擔，就毫無問題。這是永遠的，不論別人說什麼，我依然會堅定地說：「我愛神是絕對沒錯的。」必須樹立如此基準，否則就無法構成蕩減。(161-205, 1987.2.4)
蕩減條件是分立什麼？完成責任分擔之後，接下來就是要愛神。無論撒但如何逼迫攻擊，都能將它排除掉且不動搖，儘管被撒但擊打再擊打也不離開，最後撒但就會自動離開，以此來分立撒但。倘若對這件事情沒有好好下決意，勢必找不到任何可以蕩減該隱亞伯課題之路。(161-205, 1987.2.4)
縱的蕩減條件要如何樹立呢？必須完成責任分擔及復歸對神絕對的愛這兩項條件。因為有如此基準存在，因此耶穌說：「愛你的父母、你的子女、妻子，勝過愛我的，不配做我的門徒。」這句話是基於此原則所闡釋的，如此就解開了聖經所有的疑問。同理，各位也是以如此基準愛文老師嗎？(161-213, 1987.2.4)
蕩減復歸之路是我們必定要行走之路，且要分立撒但，在無法分立撒但的地方就無法完成責任分擔。
不能完成責任分擔的人無法進入天國。連亞當夏娃也被神驅逐在外，而各位會比亞當夏娃好嗎？回答看看，比他們好還是不好呢？若是不好，就要扔掉。這些虛偽的傢伙們！整天搖著頭晃來晃去，假裝一副忙碌的樣子，不論他們怎樣進出統一教會也無法成為會員。各位要清楚地明白原理。（148-156, 1986.10.8）
我們的生活觀是為世界而活。為世界而活、為神而活，更進一步地為了神的解放、父母的解放與世界的解放而活，這不就是統一教會會員的生活內容嗎？僅止於知道蕩減復歸是無法獲得解放的，因為有所謂的責任分擔，所以才能完全的整頓。(148-166, 1986.10.8)
該隱亞伯沒有責任要完成責任分擔，那麼要由誰完成責任分擔呢？是亞當夏娃，即父母要完成它。由於文老 師持有如此的責任分擔，所以我將各位的錯誤、基督教的錯誤全部負責起來，四十年期間在父母的位置上，整頓了個人、家庭、宗族、民族、國家及世界。完成個人 責任分擔的蕩減復歸，即造好了牆垣可以將撒但驅逐出境……，如此造成了責任分擔的完成圈，並從該處展開嶄新的世界。因為是在超越世界的位置上形成的，所以 從現在開始，天國就有可能形成。因此才有天國創建及祖國創建的說法，這些都是合乎原理的。 (148-163, 1986.10.8)
至 今的歷史是由誰一路推動過來呢？是由撒但推動的，因此要分立撒但。若不將撒但除去，神就無法進入。那不是神的領土，而是撒但的領土。在墮落的領域內，若不 樹立蕩減條件以分立撒但，或是未樹立足以驅逐撒但的蕩減條件，就無法擴大神的領域，也無法奠定神可以活動的基台；因此必須分立撒但，必須驅逐撒但。(161-204, 1987.2.4)
撒但世界！儘管逼迫、擊打吧！我勢必會攻下你們的！憑藉什麼？就憑著愛的力量，用神創造的大能……！如此，神將會一起參與同行，不論是監獄或是在接受任何拷問的位置，文老師是從未忘記這一點而爭戰過來的人；如此才能分立撒但，不是嗎？(161-213, 1987.2.4)
今天統一教會的人並不喜歡蕩減之路，這是什麼意思？就是不喜歡復歸的意思。「啊！我喜歡那個復歸，但是不喜歡這個蕩減！」絕對沒有如此說法。那是何者在先？是復歸在先還是蕩減在先？各位雖然喜歡復歸，但是不喜歡蕩減；然而由神的觀點來看正好相反。
各位是屬於哪一方？是神方？還是撒但方？要確實明瞭這一點。各位喜歡復歸，但是在神這一邊不能只喜歡復歸，因為必須通過蕩減，蕩減之後才有復歸。(161-217, 1981.12.27)
為何需要蕩減？為何需要蕩減復歸？倘若不蕩減就沒有使撒但屈服的方法。本然的人與神愛的焦點相遇時，在那裡有沒有撒但？以原理的觀點來看，有沒有撒但呢？(181-214, 1988.10.3)
若 要蕩減復歸就必須行走與墮落相反之路，因此才會出現「絕對的信仰」。人類始祖由於不信而墮落，因此必須依循這個步伐向上提昇，必須向上提昇達到我們祖先墮 落的那條線以上的地方，因此，我們必須持有絕對的信仰。絕對的信仰是直到死亡的那一刻，甚至是在死亡以後，也要行走蕩減復歸之路。
各位不明白何謂「絕對的信仰」吧？絕對的信仰之界線在哪裡？以具有生命體的我本身來做比較，可說是即使死亡也要行走。在死亡之時，我不是倒向旁邊而是倒向前方。從那種意義來看，一旦我否定信仰就是選擇了死亡之路。
(126-34, 1983.4.10)
其次是否定自我，必須百分之百的否定，即否定自體。要否定我的眼睛，因為它喜歡看東西，要否定我的嘴巴，因為它喜歡吃東西，這一切全都要否定才可以。文老師在三十歲之前，從未過著不感到飢餓的日子，這些都是為了否定「我」這個自體。(126-39, 1983.4.10)
第三是絕對的愛。絕對的愛能融化仇敵、擊打仇敵；並不是寬恕，而是必須使仇敵主動將自己的國家以及一切的權限移交給我們，甚至連長子的基業也讓我們繼承。
(126-46, 1983.4.10)
現 在我們才了解厭惡蕩減的一方是撒但方，喜歡蕩減的一方是神方。我們可以靜靜地自我反省，我是屬於神方？還是屬於撒但方呢？自己本身最清楚一切。請各位捫心 自問，跟隨旨意行走至今的你們，若是確實了解「喜歡蕩減的人是屬於神方，不喜歡蕩減只等待復歸的人是屬於撒但方」這樣的道理，那麼從現在開始，各位要行走 那一條路呢？(116-127, 1981.12.17)
各位做過萬物復歸吧！各位或許會說：「哎喲！我不喜歡萬物復歸，這是什麼呀！」但是現在才剛開始呢！或許我會要求各位倒退著走路也說不定，因為世界已經變成顛倒的世界，所以我可能會說：「因為世界很險惡，所以你們倒退著走路吧！」
近墨者黑，與惡人一起行走會變得凶惡，所以我們要走相反的路，如此才能成為善良的人，這是合理的。
(133-69, 1984.7.8)
4) 蕩減條件需要自己來樹立
1. 不能由他人代替我樹立
蕩減條件需要自己本身來樹立，而無法由他人代替。墮落意味著喪失了主管圈，為了復歸，不論別人如何干涉，自己本身仍須抱持著堅定的主體性來行走。
無論別人行走什麼路，我必須忙著行走自己的路。無論旁邊的人講些什麼，我沒有餘暇耗費精神在那裡，晚上沒有時間睡覺，也沒有閒暇找個舒服的地方吃飯。若不是懷抱著那樣迫切的心情，就無法行走復歸之路。
(22-211, 1969.2.4)
墮 落是人自己所導致的，因此蕩減復歸也必須由自身負起責任。犯罪者需要蕩減自己的罪，這是原則。由於父母變成了假父母，因此需要由真父母蕩減所有的內容，否 則就沒有回轉到神方的道路。解決這一切問題的人就是真父母。縱使各位獻上數千、數萬、數億的生命也無法換取真父母，真父母就是具有如此價值。因此各位尋找 到真父母後，必須要能夠決意：「我要獻上生命來跟隨您。」(55-161, 1972.5.7)
人 類墮落後帶來什麼後果呢？神被逐出了人類的世界，天使世界也遭到驅逐而喪失了萬物世界。然後喪失了個人基準、家庭基準，宗族、民族、國家和世界基準，這一 切都喪失了。如此責任必須由誰扛負？不是神，不是天使世界，也不是萬物，而是人的責任。由於人未完盡責任導致如此的結果，因此人類理應負起責任行走復歸路 程，我們是處於如此的命運當中。(100-264, 1978.10.22)
復歸之路是衝破墮落的相反途徑來行走。蕩減之路原則性地必然會出現在墮落人身上，若不克服這些就無法復歸回到原來的狀態，因此必須要清算自己。我們必須具備明確的理論體系，即如何復歸從個人的問題開始到家庭、宗族、國家及世界的問題。(《神的旨意與世界》354)
各位身為統一教會的會員，在傳道或是從事事業活動時，若說：「唉呀！太累了，我做不下去了。」若說這類的話時，各位知道會變成何種後果嗎？將變成不是以神為中心，而是以自己為中心。
以此觀點來看，各位進入統一教會工作，若有人說走不下去了，一邊工作一邊不平時，是不合格的。要明確知道這一點。
在統一教會以自己為中心工作的人，一旦遇到困難，沒多久就會走不下去而對文牧師及統一教會產生不平，並主張至今來到教會所做的事情都是屬於自己的。（《神的旨意與世界》137）
天國是將神侍奉為絕對的中心，通過神連結愛的因緣而生活的地方。為了正確地樹立這個根本，神施行了拯救攝理，因此絕對不能有自己的意思。（92-255, 1977.4.18）
由於亞當未能負起責任分擔，因此，當我們承擔責任分擔時，倘若獲得其他人的協助就無法完成使命，我們是處於如此立場。最後的決定在於我們本身，換句話說，要成為善人或惡人不是由神來決定，而是取決於我們自己。（29-333, 1970.3.14）
各 位要站在懇切的位置上，因此即使處在飢餓的立場也要禱告；在禁食時，也要投入自己。各位要在萬國投入神的愛與生命力。在那過程中，神是靜默不回應的，神會 裝作不知道，因為無法加以干涉，直到投入結束為止，神不會加以干涉。人的責任分擔是什麼呢？是完成自己本身。同樣地，在禱告時神不會在中間干涉我們，乍聽 之下似乎有點奇怪，但確實如此。（180-195, 1988.8.22）
勝敗的分歧點在哪裡呢？不是在文牧師身上。縱使文老師已經有了勝敗的分歧點，但那跟各位毫無關係，因為各位有你們自己百分之五的責任分擔。（31-208, 1970.5.31）
隨著個人生活環境的改變及時代的差異，為了在每一個時期神所召命的道路面前，能夠決意成為對象的立場，任何時候都有我本身必須努力的百分之五責任分擔的路程。以教會為中心是如此，以國家、世界為中心也是如此。
（40-66, 1971.1.24）
神是一位什麼樣的神呢？是坐在寶座上享有榮耀的神嗎？不是的。面對墮落的人類，神至今做了什麼？神為了拯救人類，而每日痛哭著，在如此立場拉著人類一路行走過來，這就是神。
神是如此悲慘的一位神，為了拯救陷於悲慘中的人類，神喚醒沈睡中的人類，說：「來吧！來吧！」但並不是如此就能夠成就，因為在這裡需要人盡到責任分擔，神是站在無法代替人類完盡責任分擔的立場，然而神卻必須要在這種立場上推動攝理，神是何等地辛苦啊！（20-220, 1968.6.9）
2. 完遂責任分擔的心態
人類至今生活的位置是處在善惡分歧點上，也就是必須抉擇善惡的中間立場。我要走善的方向或是惡的方向，不是第三者所能決定的，而是依據「我」自身的判斷加以決定的。由於未盡到責任分擔，而變成了墮落人子孫的我們，一定要知道我們是站在必須自己決定此善惡方向的重要叉路上。
（29-333, 1970.3.14）
5) 沒有蕩減法就不能分立撒但
1. 我站在關鍵點上
從 北韓到南韓，所到之處，我多次進出監獄。為何需要蕩減復歸呢？為何需要分立撒但呢？分立撒但的目的是為了使責任分擔圈自由化。亞當夏娃在墮落前受到撒但的 干涉嗎？遭受撒但干涉是無法進入天國的。各位現在是站在什麼地方呢？自己的良心知道自己身在何處，那是無法欺騙的，良心知道自己正前往何處。（148-199, 1986.10.9）
蕩 減復歸是無可避免的。為何要蕩減復歸？為何要分立撒但？因為需要可以自由行使創造本然的責任分擔之基盤，即本然環境之基盤。如此，我們就能佔領撒但無法控 訴及撒但無法連結因緣的位置。因此，蕩減復歸的基準及完成責任分擔的基準，在理論上是無可避免的。所以我們必須分立撒但，即使餓著肚子坐在那裡，也要苦思 如何與撒但世界脫離關係，這就是關鍵點，這就是警戒線！（148-204, 1986.10.9）
蕩 減復歸之路是分立撒但之路。為何要分立撒但呢？是為了尋找責任分擔圈。原本的責任分擔圈是沒有撒但的地方，亞當的責任分擔圈就是這樣的領域。原本亞當的責 任分擔圈並非撒但能夠侵犯的基準，要灌輸這個明確的思想。無論如何我們都要行走，要在完成責任分擔之後，進入神的愛中接枝。若要在神的愛中接枝就必須分立 撒但，分立一切與撒但有因緣的內容。
（148-197, 1984.10.9）
為何會產生蕩減復歸呢？墮落以後，因為何種緣故產生了蕩減復歸呢？倘若沒有責任分擔就沒有蕩減復歸這個辭彙。人是在什麼位置墮落呢？是在履行責任分擔的過程墮落的。墮落的人將責任分擔圈讓渡給撒但，而被撒但搶奪，因此必須將責任分擔圈再次尋找回來。
（143-77, 1986.3.16）
若 神在墮落人面前並未設置責任分擔，則不會出現今天統一教會主張的「蕩減復歸」之辭彙，而只要照原樣復歸即可。要蕩減！為何要蕩減呢？因為人有責任分擔。人 本身摧毀了應該完成的責任分擔，因此人要履行被賦予的責任。為此必須勝利撒但世界的所有一切，站在主管撒但的位置上，義正辭嚴地排除撒但世界之反抗的環 境，進入到能夠領受神愛的位置，如此撒但就會離開。（143-77, 1986.3.16）
身 為墮落子孫的各位，都有責任分擔圈存留下來。以責任分擔為中心來看時，要成就如此的基盤，即從「個人的原理結果主管圈」達到了「個人完成」之後，連接神的 愛以建立與神直接的愛之因緣。各位已具備如此基盤了嗎？沒有！為何需要蕩減復歸呢？為了分立撒但，若不分立撒但就無法完遂責任分擔。（148-148, 1986.10.8）
各 位日復一日生活著，全都不了解責任分擔有多重要，這是解放的基準。蕩減復歸是什麼呢？它是為了造就能夠完成責任分擔的自由環境，為了防禦撒但的侵犯，我們 該如何做呢？比起愛撒但，我們要更愛神、更愛人類。撒但討厭神、討厭人類，而我們要相反地說：「我比你更愛神、更愛人類！」以著未墮落的人應該具備的基準 為中心，向著神的方向前進，這是一條沒有迴路的單行道，我們要站在如此立場上，否則無法分立撒但。（148-154, 1986.10.8）
蕩減復歸之路是我們必定要行走的道路，且要分立撒但，在無法分立撒但的地方就無法完成責任分擔。
不能完成責任分擔的人無法進入天國。連亞當夏娃也被神驅逐在外，各位會比亞當夏娃好嗎？回答看看，比他們好還是不好呢？若是不好，就要捨棄。這些虛偽的傢伙們！整天搖著頭晃來晃去，假裝一副忙碌的樣子，不論他們怎樣進出統一教會也無法成為會員。各位要清楚地明白原理。（148-156, 1986.10.8）
我們需要蕩減復歸的理由，是為了分立撒但。若無法分立撒但，就無法盡到責任分擔。（148-148, 1986.10.8）
由於人未盡到責任分擔，撒但以此條件侵犯了人類，因此一旦我們完盡責任分擔，撒但就會遭到驅逐。一旦我們完成了責任分擔，撒但就無法存在。（137-254, 1986.10.9）
各位是站在責任分擔的完成圈還是未完成圈呢？站在未完成圈的你們與文老師有何關係呢？要知道這一點。
為何需要蕩減復歸呢？處在原本的責任分擔圈─即墮落前的責任分擔圈，撒但是無法控訴的。在撒但侵犯的位置無法產生責任分擔圈，因此要讓撒但無法侵犯，那個地方就是監獄。(148-156, 1986.10.8)
以著神愛的力量，主動自願地進入撒但世界的監獄，撒但最討厭的地方是我以最大的喜悅歡迎的地方。這個世界的人不喜歡受苦吧！統一教會的會員卻喜歡受苦，為何喜歡呢？為了蕩減復歸……。驕傲是撒但撒野的行動，撒但無法將自己降到低下的位置。(148-156, 1986.10.8)
要愛神超過愛任何人，才能防禦撒但。要比世上的任何人都更愛神、更愛宇宙，甚至超過愛自己。由於自己是墮落人，所以一定要愛神超過愛自己才能防禦撒但。撒但愛自己遠超過愛神、愛世界，那就是撒但，因此，以個人主義為中心的各位正是撒但王國的王子們。
(148-161, 1986.10.8)
若 沒有責任分擔法就無法整頓，因為有責任分擔，所以能徹底整頓撒但，國家也可以乾淨俐落地分成兩個國家，確實訂定警戒線，進入以神愛為中心的宇宙性主管圈時 代，那就是神可以直接主管靈界與地上界─即天上天國與地上天國的時代，明白嗎？各位本身就是問題的癥結點。各位身在何處呢？任何時候各位都要處在警戒線 上，在個人蕩減復歸的警戒線上，絕不能有撒但跟隨。(142-166, 1986.3.9)
統一教會會員的生活觀是什麼？就是為世界而活！為世界而活、為神而活，更進一步為了解放神、解放父母及解放世界而活，如此內容必須成為統一教會會員的生活內容。(148-166, 1986.10.8)
2.若要脫離撒但圈(墮落圈)
若要獲得完全的拯救，就必須清算自己的罪。必須清算過去及現在通過生活所犯下的罪，若要清算罪，就必須做符合原理原則的事情。(《神的旨意與世界》137)
墮 落就如同物品損壞必須修理，必須按照損壞之前的原理原則來恢復原來的功能。 為了要與創造法度一致，就必須通過再創造的過程。墮落並不是為對方而投入自己，反而要求對方為自己投入一切，墮落就是從這裡產生的；所以我們必須相反地為 他人投入自己。因此，所有的宗教都教導人們必須犧牲自己。
亞當夏娃墮落後，人類罹患的是什麼病？是以撒但為中心之愛的疾病，帶著這種錯誤之愛的疾病繁衍了撒但的血統。(《神的旨意與世界》219)
換句話說，承繼了撒但的血統，誕生為撒但的直系子女就是所謂墮落人的病，那個愛的疾病是如何開始呢？是將神所樹立的秩序、天地的法則和環境全部否定，而從自我為中心的愛之處，產生了墮落的疾病。(《神的旨意與世界》437)
因 此若要治療這個疾病，就必須否定自己，完全以神為絕對的中心生活。天使長或是亞當夏娃，他們心中若是盼望以神為中心的愛，就不會墮落，如今早已成就理想的 世界。若要脫離撒但圈，就必須持有以神為中心的觀點，如此才能從撒但脫離。除此之外別無他途，因此無可選擇地必須行走這條道路。(《神的旨意與世界》437)
我 要行走的路雖然艱苦，然而必須想到有神在我的前面行走，有我們的兄弟、朋友在我的左右行走之事實。還要想到人類必須行走的未來命運之路正擺在我們前面，我 要努力地行走，直到生命終止的那一刻為止。唯有具備如此想法才能超越撒但以自我為中心的墮落基準。不再是以「我」為中心，而是持有以神為中心的想法時，才 能越過墮落圈。因此，當統一教會最困難的時刻，即意味著可以突破艱難的撒但圈以成就解放的日子已經臨近了。(《神的旨意與世界》437)
墮 落就是墜入死亡的境地，因此為了拯救，必須跳進死亡的境地。如果我們的命運終究必須經歷此過程，各位就必須像堂堂男子漢般地以喜悅的心行走。一旦帶著這樣 決意出發的會員增多時，世界將會走向嶄新的方向。我們要成為它的前鋒，並為了如此的心情燃燒自己。各位的心中是否已懷抱著可以超越生死境界的信念呢？
文老師守衛著數十、數百、數千、數萬個生死警戒線而與撒但一路對決過來，無法形容的艱苦環境像波濤般一而再、再而三地湧入，然而文老師所樹立的基準卻未曾改變。縱使眼球掉落、喉嚨磨破、雙腿斷掉，都不會使我脫離出發時的心情基準，因而只要不死就會得勝。(《神的旨意與世界》9)
要 如何才能脫掉撒但圈的愛及撒但圈的血統呢？若愛著自己，只想到自己時，任何時候都會被環境拖著行走。相反地，若能夠否定自己，以神為中心思考、以神為中心 生活時，撒但就無法主管我，那麼神就會臨在我身上而主管我。如此，我們就能從撒但世界的天使長圈獲得解放，從墮落的天使長位置提升到未墮落的天使長位置。 各位要死亡！並不是真的死去，而是好像死了一般，意即我本身必須要臥倒在別人的腳底下不斷地被踐踏。(《神的旨意與世界》437)
據我所知，驕傲地處在高位是不可能有心體合一之路的，持著高於天下的心上達青雲，絕對沒有合一之路。必須被踐踏！文老師唯恐自己站在高位，因此至今四十年的期間，神都將文老師踩在腳底下。
由於被踐踏，因此一直想要提升，兩者攪和之後合而為一。必須像那位遊歷韓國三千里半島的「金斗笠」一般，即使被藐視，遭受辱罵與踐踏依然堅持行走。將這一切的藐視、辱罵都消化掉，而發掘那個能夠以喜悅的心來消化一切的「自己本身」。(144-255, 1986.4.25)
我必須帶著愛的法制，以著比撒但更有愛的心，以著愛神、愛宇宙的心說：「為了神的旨意與人類的解放，我願意去到深淵。」如何下去呢？要通過被踐踏的路程。即使被四十億人類踐踏，我也不會不平，以感謝的心用愛來消化，我們必須成為這樣的人。(138-288, 1986.1.24)
6) 信仰是遵守蕩減法而生活
統 一教會有百分之九十五至九十八的生活面是信仰。由於喪失了神所創造的百分之九十五，因此人類必須完成百分之九十五，才能展開再創造。之後，還有我應該完成 的百分之五，因此多麼費力呀！倘若未墮落，則百分之九十五是神做的，我只須做到百分之五就足夠。然而由於墮落，神不能再為我們做這件事，再創造是我自己要 做的，是百分之九十五再加上百分之五。因此必須具有死的心理準備，必須持有犧牲的決意。千萬不可懷著舒服過日子的想法，在世界的蕩減路程全部走完之前……(142-84, 1986.3.1)
文 老師來到地上，在信仰上留下四件偉大的內容。即明確地教導了第一、神與人之間的關係；第二、責任分擔與蕩減，這是歷史上任何人都未曾了解的內容；第三、蕩 減法；第四、該隱亞伯的問題。為何有良心的人過著貧苦的生活而惡人卻過著舒適的生活呢？為何會如此？這是由於不了解蕩減法及該隱亞伯問題的緣故。(161-153, 1987.1.18)
人類繼承了墮落性而變成了習性的奴隸，連今日的宗教人也沉淪在如此惰習，顯露願意過著安逸生活的傾向。習慣性的信仰生活是危險的，那種信仰生活是招致撒但控訴條件之要因。
當人們行走蕩減路程時，撒但不想放棄任何一個人，不擇手段地窺伺著再侵犯的機會。因個人樹立了蕩減條件，撒但必須從個人身上分立出來，但撒但仍然會在家庭的次元、民族的次元上再次地侵犯我們。(167-98, 1987.6.30)
我們仍有應該行走的公式路程，但各位對那個公式不是很清楚。有人會說：「我們不需要蕩減，為何我們需要行走那艱苦的蕩減之路呢？」這種人不得不死在撒但圈內，撒但會主張對他們的主管權。
各位要征服撒但的領域，要把撒但驅逐出去，要佔領撒但的領域！大膽地挺身而出，清算過去的一切。這是各位在信仰生活中必須要完遂的責任，必須清楚地明白。(167-319, 1987.8.20)
必 須了解蕩減復歸並非條件的復歸，而是實體的復歸。在原理中並未提到這些內容，是條件的蕩減，同時也是事實的蕩減。這是第一次聽到吧！因此思考至今的復歸路 程，神在撒但世界中樹立了一個最有良心的人，挪亞就是那樣的人，將挪亞一人的信仰樹立在絕對信仰的基台上，以挪亞家庭為中心，神的計畫可以落實在地上。復 歸路程需要絕對信仰的男人、絕對信仰的女人及絕對信仰的四位基台。(183-164, 1988.10.31)
神 為了蕩減復歸墮落人而樹立了宗教，並通過宗教來教導我們如何逆轉撒但對肉體的支配，即通過強化我們以神為中心的精神，以神為中心的生活及以神為中心的人格 加以逆轉。宗教要求人們要禁食、犧牲、奉獻服侍、溫柔謙遜的態度等，也都是依據這項原因。這是削弱肉體的勢力，促使肉身能向心靈順從屈服的方法。通過信仰 生活，我們能從以肉體為中心的生活習慣脫離，創造以新的精神為中心的生活方式，這通常需要三年至五年的時間。(201-208, 1990.4.9)
蕩 減是以什麼為中心進行呢？蕩減的內容是什麼？蕩減是確認你更愛撒但還是更愛神的課題。所有一切都源自愛的問題，若要蕩減，就必須絕對地信奉神。但撒但是不 會絕對地信奉神的，他背叛了神，他跟隨著神卻在中途背叛了神。因此行走蕩減路程的人，無論信仰或行動都要絕對以神為中心。(206-238, 1990.10.4)
所謂蕩減路程必須樹立責任分擔圈。那個責任分擔是要以什麼為中心呢？要更愛天、持有絕對的信仰、具有絕對的愛，否則就無法使撒但屈服。(139-279, 1986.1.31)
今 後，蕩減復歸時代將會過去。因為蕩減復歸時代即將過去，所以現在的時代是一旦有任何違反法律的行動，必定會立即看到觸犯法律的後果。蕩減復歸時代是反覆行 走之路，第一次做不好就要做第二次，通過了如此轉移的發展過程。蕩減復歸時代已經過去，現在是復歸的時代，因此做不好的內容就不能留著以後解決，而要馬上 解決。必須清楚地明白這一點，必須除掉過去模糊的信仰概念，決意站在旨意的第一線前進。(144-128, 1986.4.12)
在行走旨意的道路上，若以文老師自身生活為中心來看，雖然文老師行走著無人能理解之路，但在其背後有著上天了解之深刻廣闊的內在心情……每當思考到那些事實，是幸還是不幸呢？是幸福。那些反對我的人，並不是喜歡反對而那樣做，而是不通過反對就無法構成蕩減。
這些都是依照上天的吩咐，各位了解到如此事實後必須懂得感謝。若能持著感謝的心，自己將會被提升到未曾想像過的世界，而反對我的世界則會墜入到未曾想像會有如此結果的世界，所以對於那些侍奉著天行走的人，我們必須感謝他們的生涯路程。(138-129, 1986.1.19)
帶著自己付出的精誠，珍惜著它所結的實績，在神面前更進一步的前進，這才是珍貴的內容。若是帶著貪慾的心，縱使禱告得多大聲，旨意也不會全部成就。在蕩減路程上，將自己樹立在第一位的人全都消失了。文老師會認為自己最傑出嗎？至今我所教導各位的一切，都是我先實踐過的內容，是我先做過、做完的內容，不是嗎？(142-89, 1986.3.1)
必須要與真父母合一，清算所有撒但的控訴條件，並將地上的一切當作祭物獻給神，如此才能解放神。如何回歸到神心情之所有圈內呢？原本父母、各位及萬物應該在平行線上共同屬於神，共同在神的所有圈內。我們未曾擁有過可以決定這種所有權的位置，因此必須蕩減復歸這項內容。(137-268, 1986.1.3)
各位現在正在行走蕩減復歸之路，正在行走這條所謂責任分擔的宿命之路。對於這項事實，各位心存多少感謝呢？必須再次思考這件事情，而不能說：「唉呀！統一教會的原理內容不錯，但我討厭蕩減復歸。」
為了進入大學、為了通過那個關卡就需要考試，我卻不喜歡考試，前面有如此相反之路阻擋著，若沒有解決這個問題，就無法進入大學。同樣的，統一教會行走的道路並不是容易的路。(138-120, 1986.1.19)
為何我不能不跟隨呢？我的內心為何受到催促？我的良心為何無情地把我驅逐出去呢？各位比任何人都明白。我的心為何要如此？因為正道擺在我的眼前，這個正道是歷史必須跟隨、人類必須行走、我也必須行走的蕩減復歸之路，是嚴肅的命運之路，倘若各位離開，就無法行走這條道路。
除非騎在真父母的背上，否則無路可行。「蠅附驥尾而致千里」，蒼蠅雖然骯髒，但牠若飛到奔馳的千里馬身上，黏在牠的肚子下面，忍耐著不要掉下來，牠就可以奔行千里路。同樣的道理，即使各位倒掛著，也必須黏住真父母一起行走，不能掉落。(138-120, 1986.1.19)
今 日的信仰者忘卻自己正在行走蕩減復歸之路。亞當夏娃為何墮落？他們忘卻了責任分擔的路程。因為忘卻現實而墮落，人類站在不得不痛苦呻吟的立場，變成連責任 分擔也無法自由迎接的立場。由於我們是墮落人，因此為了得以自由迎接那個位置，就必須要從至今歷史上所有墮落圈的束縛中解脫出來，否則就無法行走復歸之 路。(142-82, 1986.3.1)
完 成蕩減復歸的人請舉手！你們這些傢伙應該被棍棒猛搥擊打，應該遭天打雷劈，你們若做不好這項事工，文老師也毫無辦法。文老師已經確實地教導你們了，靈界將 會按照我所說的話改變。各位若未完成蕩減，到那個世界時就會被這一點所羈絆，雖然說夫妻之間對兒女付出了愛，但到了靈界全部都會停止！STOP！
如 同在靈界產生樂園一般，統一教會在進入天國之前，產生了家庭樂園。在那裡無法愛人，如何愛呢？因為是自己的子女，所以想愛他們，但卻無法去愛。要怎麼辦 呢？太太向丈夫說：「你是愛我的，但來到這裡為何會這樣呢？」縱使如此說也無法去愛，是不能愛的，因為自己所站的位置是無法愛的位置。(148-168, 1986.10.8)
我 想問各位一個問題，各位行走過蕩減復歸之路嗎？按照那樣生活了嗎？我們的命運是必須復歸長子，長子復歸之路阻擋在我們前面，通過拼命地努力，無論付出多大 的代價，也必須為了越過難關而努力掙扎，你們如此做過了嗎？沒有，只是跟著文老師而已。為什麼跟隨文老師？因為喜歡文老師！為何跟隨呢？跟隨的動機只是因 為喜歡文老師更勝於原理之故。(138-134, 1986.1.19)
進入統一教會絕不要奢望只要翹著腿坐在那裡就可以進天國，而是必須繼承心情圈，你們何時思考過蕩減復歸呢？你們何時要蕩減復歸呢？我告訴你們要行走蕩減復歸之路，但你們何時走過呢？(140-197, 1986.2.9)
對 於人類而言，最困難的是什麼？是撒但的三大關卡。第一是吃，嘴巴這個傢伙，吃了再吃，一直想吃更好吃的東西。第二是睡眠，只要一睡下去就會一直想睡，不是 嗎？不想工作吧！第三是什麼呢？是情慾，想要擁有非份的男女感情。在統一教會若有人不持守純潔，搞男女問題時，我會將他們聚在一處倒上汽油，把他們全部都 燒掉，只是我現在尚未下達這種指示罷了！
神在伊甸園裡驅逐了亞當夏娃，不是嗎？因為只有他們兩個，所以不知道要如何處理這兩個傢伙，但現在不同了，因為數目眾多，在文老師的時代不想看到如此醜態。這是嚴肅的事情。(199-107, 1990.2.16)
7）蕩減之路是絕對服從、絕對順從之路
信仰者為何必須絕對服從呢？是為了能夠在絕對的主體面前成為一個絕對的對象，因此要絕對服從。對於惡，即使死亡也不能與惡苟合，絕對不能與惡苟合！我要你們去愛人，但並非要你們去愛與人成為一體的罪，各位要清楚地明白。(57-57, 1972.5.28)
倘若神是絕對的，我也應該盼望絕對的位置；倘若神是一位不變的神，我也必須成為一個不變的人；倘若神是唯一的，我也必須成為唯一的；倘若神是永恆的，則我也必須成為永恆的。
以此觀點來看，永生是無可避免的，那必然是一個結果的歸一點，我們可以理直氣壯地提出如此結論。儘管神擁有愛、生命和理想，但假如我們沒有愛、生命和理想，那麼一切都會落空。(69-74, 1973.10.20)
不 能懷有私慾，要以文老師為中心，完全絕對地合一。我們是屬於同一個根，當拉起根部時，莖與枝要能夠被拉著走，莖與枝不能有自己的存在意識，也不能主張自己 的存在意識，不能有兩個方向，唯有神的方向。必須奠定勝利的基台，有了基礎之後，才能在東南西北展開自由，否則就沒有自由，了解意思嗎？因此不可任意地行 動。(169-199, 1987.10.31)
世 上的修道者是以什麼為中心生活過來的呢？以人的觀點來看，耶穌是位可憐的人，他是沒有任何主張的人，無論晝夜，只懷抱著神的旨意，毫無自己的意思，在神的 面前絕對服從。為何要絕對服從呢？是為了驅除撒但。儘管有絕對的主體，有圓形的主體，撒但卻又另外形成了三角形的主體圈，這就是撒但。
今日人類隸屬於撒但圈內，為了讓隸屬於撒但圈內的人類逃脫出來，就必須行走撒但最厭惡的路。因此，宗教以良心為中心，教導人類要絕對地服從。神是絕對的，以絕對的神為中心，為了與神達成絕對的合一，宗教世界教導人們要站在對象的立場。(57-114, 1972.5.29)
絕對地服從吧！絕對服從是不會滅亡的。服從之後會變成如何呢？就會合一，合一之後又會如何？「惡」就會反抗。因為完全的合一，所以惡會反抗，這樣就可以驅除惡，這是原則。(57-114, 1972.5.29)
神的旨意中有「神的理想之旨意」及「需要蕩減復歸的旨意」，蕩減復歸是由於人的墮落才產生的，要知道有這兩個旨意。那麼，要走哪一條旨意之路呢？是第二個！在那第二條旨意之路上，跟隨神行走信仰生活的人們，是否存有任何可以自由的內容？連一絲一毫都沒有。(134-117, 1985.2.25)
要持有絕對的信仰，一旦有人問：「你相信統一教會嗎？」 要回答說：「我絕對相信地行走著信仰之路。」(46-99, 1971.7.25)
何 謂絕對信仰？若有自己相信的宗教指導者，雖然那位指導者與我在歷史上相隔數千年的距離，但以信仰的心為中心，可以在平面上與他進入對等的時代圈內。因此要 絕對地相信，絕對相信時就可以明白自己是與那個人在一起，自己是與那個人一起生活著。所謂信仰就是讓人們重新認識這一點，重新被激勵到這一點。(32-162, 1970.7.12)
絕對信仰會離去，絕對服從也將會離去，最後留下的是絕對的愛。「信、望、愛」始終存在，但在三者之中，最重要的是什麼？是愛。「信」會離去，「望」也會離去，但「愛」必會留下來，同樣地，絕對信仰也會離去。
(169-130, 1987.10.29)
縱使在死亡的位置也必須剛強壯膽，在死亡的位置閉上眼睛說：「我已經死了。」這時，自己早已遷移到另外一個世界並將展開飛躍前進。
統一教會是如此發展擴張的，在艱難的環境中令人窒息，好像四面八方都被卡住一般，既無法鑽到地下，也不能衝到天上。雖然是處在那種位置，但若能以死亡的決意加以越過，活活的神必定會顯現。
因此對我而言，神是否存在根本不成問題。必須要消化仇敵，必須要愛仇敵，這並不是容易的路。不僅要否定自己數十遍、數百遍，更要去到能夠愛仇敵的位置，否則就無法站在神方。(126-44, 1983.4.10)
宗教不能從「肯定」的概念開始，人類始祖就是那樣。為了否定這一點的第一個條件是什麼？是絕對的信仰。知道嗎？你們具備了絕對的信仰嗎？各位必須挖掘宗教為何要走苦行之路的原因。
各位盼望今天文老師將宗教的秘密世界全部加以揭露嗎？若將牧師們叫來，問他們：「為何要走苦行之路？為何要走犧牲之路？為何要絕對地相信呢？」只問三句就回答不出來了，他們就會說：「嗯，嗯，…只要相信就能得救…」不要被撒但妄想的煙霧戰術欺騙過去。(126-36, 1983.4.10)
統 一教會信徒為了蕩減復歸，必須通過相反的路徑來行走，不能從自我認定、自我肯定的地方開始，要完全地否定，完全的宗教是從完全否定自我到完全否定墮落的世 界之處開始的。因此要否定世界、否定國家、否定宗族、否定家庭、否定妻子丈夫、否定男性女性自體、否定我的心與體。要知道否定的範圍有多大，必須以我的心 為中心否定到我的體才可以。(126-34, 1983.4.10)
切莫企圖藉著相信統一教會獲得福分，必須持著給予他人福分的想法，將統一教會本身的福分為了國家、世界，為了更大的全體而給予他人。如此行走時，文老師將會負責各位前面的道路，各位必須成為如此的人。
(130-61, 1983.12.11)
表面上喜歡，心中卻搖著頭，各位當中有如此的人，看到這種情形，覺得人真的必須帶著美好的秉性誕生。在信仰的路上，與自己鬥爭得勝的這件事比起克服世界更加困難。從此觀點來看，第一個十字架就是克服自我。(46-95, 1971.7.25)
至今是誰把責任分擔的蕩減歷史全部完成呢？這件事情能夠以金錢償還嗎？能夠用各位賣房子、賣國家的錢抵償嗎？那麼各位要做什麼呢？沒有什麼可做的，只能絕對服從。
各位到二十歲前要絕對服從，在二十歲前，亞當夏娃在伊甸園那樣搖著臀部主張自我，最後導致墮落。要絕對服從到二十歲，在二十歲前要絕對順從。
孩子們是絕對服從的，縱使沒有教導絕對服從，他們也會絕對服從，因為他們知道若沒有絕對與父母合一，自己就會滅亡。所以我們若不能與神合一，我們就會滅亡。(133-136, 1984.7.10)
人類喪失了四大心情圈與三大王權，我們要再次尋回。為了成就這項內容，要以絕對服從及絕對犧牲為中心來順應，不論吩咐什麼事情，我們都要甘願樂意去做，如此之後，父母才能從撒但世界來到這裡。撒但世界的男人是天使長，要將他們消化，如此就能從這個地方提升。
(235-293, 1992.10.25)
在 迦南復歸路程上要跟隨文老師，雁群飛越海洋時，要絕對服從雁群中的領導者，不能有異議。他說：「飛吧！」群雁就飛，雖然費力也要拼命地跟著飛，至今我們都 是如此遵循著。如今到了目的地，大家都有家眷要照顧，可以互相為了對方、愛護對方，形成一個團體，使這個團體能夠成為誇耀的團體，這就是此刻我們必須做的 事情。過去我們是向著迦南福地行走，而現在已經進入了「定著時代」。(115-107, 1981.11.4)
真 正的孝子是服從的人，真正的忠臣是即使被奸臣污衊、驅趕，也絕不會說自己所尊敬的國家之君王無能。縱使被奸臣逼迫、喪生，也能以忠臣的節操，流著眼淚、懷 著憐憫的心，為君王的安泰祈求，這樣的人才是真正的忠臣。要絕對服從，憑藉著絕對服從能夠帶來成功的唯一道路，這就是真愛的道路。(164-48, 1987.5.3)
文老師至今並未說：「喂，你們！要絕對服從文老師的話。」我們要順應歷史的路程來行走。歷史的路程是什麼呢？即為了成就神攝理的歷史路程。
至今教導各位復歸攝理路程就是這個原因，這不是為了統一教會的文老師才教導這些內容的，文老師也行走著這條道路。我們正朝向著主體立場之神的目的與對象立場之人類的目的來行走，過去未能將這兩個目的合在一個點上結尾，如今要做結尾的工作，那就是這個時代統一教會所主張的統一原理、統一思想。各位必須明白。(71-66, 1974.4.28)
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