第 2 章
愛的具體內容
1)神的愛
1.愛源自神
神是愛的神。保羅曾說：「什麼都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」如果沒有神的愛，基督也不算什麼。沒有比神的愛更令人喜悅的事物，神的愛是生命的泉源、幸福的泉源，也是和平的泉源。只要有過靈的體驗，就可以知道這些。（24–324, 1969.9.14）
神的愛比太陽還要強烈。當朝陽冉冉升起，所有植物的枝芽都會朝向太陽。同樣的，神的愛是生命的起源，是我們本心的起源，也是理想要素的主體性起源。（99–230, 1978.9.25）
神是愛的實體，更是愛的中心存在，所以沒有阿拉法，也沒有俄梅戛（譯注：阿拉法、俄梅戛是希臘字母首尾二字）。真正的愛既沒有開始，也沒有盡頭。（出處未知）
若 能在心情世界生活一個小時，便足以誇耀一千年；若能生活一天，則足以誇耀一萬年；而帶來這種高貴體驗的，就是真正的愛。愛甚至能讓人感覺到細胞膨脹的力 量，那樣的世界就是神的愛所在的世界。那個世界是很難用語言描述的，不過當你置身在那絢爛輝煌的世界中時，就會感覺到自己彷彿在明媚的春天駕著雲彩四處飛 翔，體驗到無比的快樂，就像全身的細胞都在跳舞一樣。（20–25, 1968.3.31）
要 怎樣描繪神的愛呢？那種感覺就像暖洋洋的春天。天上白雲悠悠，地上綠草如茵，昆蟲四處飛舞，螞蟻成群結隊地爬進爬出，似乎也想早一些欣賞這個世界；在潺潺 的小溪邊，柳樹長出了新芽；青蛙唱著春天的歌，歡迎成群飛舞的蜂蝶……此情此景無法不讓你感到心醉，你會覺得心曠神怡、舒暢無比，大有「但願長醉不願醒」 的感覺。神與祂所尋找的理想對象所營造的氛圍就像蜂飛蝶舞的花園一樣。光憑想像這一切是不是就讓人神往呢？你們這些呆頭呆腦的男人們恐怕不太明白這些吧！（37–29, 1970.12.22）
神所在的地方充滿著愛。越是付出就越想給予更多，越是接受就越想回報千萬倍的內容。因此，那裡是天國還是地獄呢？在那裡可以更多地給予、更多地接受，所以會感受到爆炸性的、所有細胞彷彿都要脹裂的刺激。神的愛便是如此。（39–334, 1971.1.16）
創造天地的神是怎樣的存在？神是極其善的，祂既是所有萬物的根本，也是愛的主體。神創造天地萬物之後，把宇宙中所有寶貴的東西全部賜給人類。只要有神真正值得相信、值得疼愛、值得託付一切的人，祂就想把最寶貴的東西完整地傳授給他。（13–247, 1964.4.12）
神最喜歡什麼氣味呢？若祂有嗅覺，祂最喜歡什麼樣的氣味？若有聽覺，會喜歡聽到什麼？若有感覺，又會喜歡感受什麼？神喜歡的只有一個，那就是愛。除了愛，沒有什麼能夠聚集神五官的焦點，讓祂體會到洋溢的喜悅。（136–116, 1985.12.22）
如果神需要絕對的愛的伴侶，誰會被樹立在那個位置上？無疑的，是人，這就是結論。因此才會有「萬物之眾，唯人最貴」的說法。（218–210, 1991.7.29）
神的愛代表著父母的愛、夫妻的愛和子女的愛。當然，兄弟姊妹的愛也被包括在其中，將之擴大，也包含了對國家和世界的愛。我們說神的愛就是父母的愛、夫妻的愛、子女的愛，這是最動聽的話語。（67–171, 1973.6.3）
神所需要的究竟是什麼樣的愛？是絕對的愛。我們也一樣。神需要絕對、唯一、不變、永遠的愛，我們人類也同樣需要絕對、唯一、不變、永遠的愛，因為我們要在各個方面仿傚神。（279–246, 1996.9.15）
為了愛，神進行了創造，因此，祂更喜歡看到男女彼此相愛。神往往作為愛的本質而顯現在存在世界之中。（86–82, 1976.3.7）
即 使愛人類直到現在，神也不會說：「我已為你們付出了全部，你們為什麼不為我付出呢？這是什麼道理？！」直到現在，擁有絕對之愛的神仍嫌自己付出得還不夠 多，祂為自己不能愛人類更多而感到難過！神是無法主張自我的神。神創造人的目的便是為了付出完整的愛，然而神迄今都無法完全地愛人類，因而陷入了對人類世 界的刻骨相思之中。祂是多麼想為人類付出祂的愛啊！正因為神是這樣的神，我們才會越想就越覺得祂好。如果祂是在愛的問題上與我們討價還價的神，我們就不需 要祂。（36–77, 1970.11.15）
神 愛我們時，祂願意愛我們多少呢？神的愛不是預先圈定好一個範圍，然後才付出的愛，那是想要無限地付出的愛。即使付出了自己全部的愛，神也仍然說：「我為你 而活，活在你的裡面。」帶來這種結果的本質是什麼呢？是愛！只要能被愛包圍，即使做個僕人，神也是樂意的。一個做父親的人，就算看到心愛的兒子爬上自己的 飯桌拉了屎，也還是能從中體會到一種喜悅。愛是超越規矩的。（36–77, 1970.11.15）
神是全知全能而無所不在的存在，所以祂沒有任何缺乏，也沒有什麼東西能讓祂覺得捨不得。雖然神擁有一切，但如果有一樣是祂認為勝過這所有價值的、想要誇耀的東西，那就是愛。對神而言，除了愛，別無所求。（108–223, 1980.10.16）
神說：「我是愛」，這意味著什麼？是指不管白天還是黑夜，不管工作還是休息，不管跳舞還是哭泣，都在愛著。所以，祂說：「我這裡有愛，有一切」。「一切」是指其中包含著全部。最喜歡愛的存在，就是神。神擁有所有的愛，所以一旦嚐到了愛的滋味，即使是死，也無法罷手。（44–188, 1971.5.7）
一般都說神是真理的本體、善的本體、愛的本體和生命的本體，這又是什麼意思呢？都是一樣的含義。沒有愛和生命，真理就不成立。最核心的生命的本體、愛的本體、真理的本體就是神，而祂是怎樣的一位呢？祂是我們人類的父親，同時也是母親，核心就是父母。這樣就很容易理解神。（21–183, 1968.11.20）
被塑造成子女的人類會成為兄弟、結成夫妻、進而成為父母，因此隨著人的成長，神便能成為每一階段的愛的主人。是人讓神成為愛的主人，因此可以說人是比神還寶貴的存在。這與把自己所愛的人當成寶貴的存在、認為對方的價值比自己高出幾千萬倍是同樣的道理。（出處未知）
要知道，神是愛的骨骼。圍繞著愛來看時，神的愛是「骨之愛」，人的愛則是「肉之愛」。骨與肉結合在一起才能具備形態，這是自然的道理。（181–206, 1988.10.3）
愛是什麼？愛提供潤滑作用和軌道作用，讓一切都能運轉起來。沒有愛，就起不了潤滑作用。若想開動汽車，也需要有潤滑油。凡是運動，都需要有潤滑作用，而帶來最高喜悅的潤滑作用的，只有愛。那愛的根是無所不在的神，所以愛永不止息。只要發揮作用，就能帶來發展。（180–161, 1988.8.22）
神的愛顯現在不變之處。神的愛因為不變，所以永恆。如果神的愛出現在「我」身上，那一定是以不變的心為基礎，因此，在我們的一生中，要為了愛而吃、為了愛而睡、為了愛而動。只要為了愛具備不變而完全的基準，神的愛就會出現，否則，這宇宙的公約全都會變成一紙空談。（83–179, 1976.2.8）
神是我們的父親。無論黑夜還是白天，父母的心總是牽掛著子女，深怕他們會受到侵害而隨時提高著警覺，又唯恐子女身上發生什麼問題而隨時保護著子女，並對可能出現的反對因素隨時加以防備。追尋這種父母之本質的，就是善的道路、愛的道路。作為神的兒女，人理應得到神完整的愛。（57–85, 1972.5.29）
迄 今為止，神對靠近自己的人乃至宗族和國家付出了愛。祂怕人們嫌少而不肯接受，所以不斷地加滿愛的杯，毫不吝惜地給予了祝福。這還不夠，祂連自己心愛的兒子 的生命都交了出來，然後，還想付出更多的愛。正因如此，當那份愛得到回報時，整個天地都會成為理想的天國。接受了愛，就要回報更多，這就是愛的原則。如果 我們用一百個愛愛神，神就會回報我們一千、一萬個愛。（38–166, 1971.1.3）
只要擁有神的愛，就可以進入神的懷中，摸摸神的鼻子也是無妨的，而且去到世界上的任何地方都不會遇到阻礙，一路暢通。（91–227, 1977.2.20）
如果得到神充滿愛的輕吻，便足以感到內心就要爆炸的喜悅。神的盼望就在於此，而不是因為擁有了鑽石或寶石而喜悅。（《祝福家庭與理想天國》380）
神與人在哪裡得到連接？在生命、愛與理想彼此交匯的地方。那是什麼樣的交匯點呢？是父子關係之位置。這樣看來，神是愛的主體、生命的主體和理想的主體，所以面對子女時祂能超越威信和面子。
即使是犯罪的不爭氣的子女，當他依靠神時，神也不會嫌棄他，而是會把他緊緊摟在懷裡疼愛。若你能體驗到這些，就會感覺到骨肉都要被融化似的。（69–79, 1973.10.20）
即使已付出了千萬年，仍想繼續付出，這便是神的心情。也正因為神是這樣的存在，我們才會尋找神。如果祂是把本錢和利息都算得清清楚楚的生意「神」，我們就不需要祂。（36–290, 1970.12.13）
當 你接觸到神的愛時會如何呢？你會感覺到所有的毛髮、所有的細胞都在跳舞。若你百分之百地陶醉在那份愛中，那份愛非但不會麻痹你，反而能讓你獲得永生。這時 要是有人想叫醒你，你一定會感到很掃興。你會覺得自己彷彿置身在瑤池仙境之中，就像「樂不思蜀」這個成語那樣。人的確可以陶醉在超乎想像的高級的愛中而忘 記一切。（59–316, 1972.7.30）
愛 可以填滿一切、覆蓋一切。相愛的人彼此擁抱時會如何？他們是斯斯文文地握著手說「我愛你」嗎？不，他們一定希望對方強有力地擁抱自己，恨不得能融進對方的 骨頭裡，哪怕因此而窒息也心甘情願。他們也不會一動也不動地擁抱在一起，而是會開始轉動。這樣以愛成為一體，宇宙才會轉動。（81–18, 1975.11.23）
神是人類的父親，人類是神的兒女。神投入骨中骨、肉中肉、骨髓中的骨髓創造了人，因此當人要牽引神時，神無法不被吸引過來；當神牽引人時，人也無法不被吸引過去。（20–207, 1968.6.9）
人 為什麼喜歡神並跟隨神呢？那是因為，千萬年以來神把祂的一切全都給了我們，卻仍懷著歉意對我們說：「雖然現在能給你們的只有這些，但在不久的將來，我會把 比現在好幾百倍、幾千倍的東西給你們。」就這樣，神不但不滿足於今天所給予的，還在給予的同時期許未來將給予更好的事物，神擁有的便是這樣的心情。（36–290, 1970.12.13）
人 為何會永生？為什麼人人都在尋求永生？因為那能使「我」在絕對的主體神面前擁有愛之對象圈的價值並且永遠長存，所以「我」會尋求永遠的愛的對象圈。只要站 在那個位置上，上下便能成為一體，於是神就是「我」、「我」就是神。只要以愛成為一體，就是把神放到「我」的褲兜裡，神也會心甘情願地鑽進去。（137–67, 1985.12.18）
當我們與神愛的領域相通時，會感覺到自己彷彿置身在春天的花園裡，望著姹紫嫣紅的似錦繁花，薰薰然陶醉在陣陣花香之中。這時，我們的所有細胞都會跳起舞來。（24–324, 1969.9.14）
如 果說神的愛是縱向的愛，男女之間的愛就是橫向的愛。男女若想相遇，就要把橫向的愛接枝在縱向的愛上面，形成九十度直角。達不到此基準的愛、沒有連接到縱向 基準的愛是像浮萍一樣居無定所的愛，終會遭到破壞。只要進入到縱橫一致的愛的領域之中，就能以愛為中心支配整個宇宙。只要與整個宇宙建立關係，就不再需要 知識、權力、金錢和生命。因為，生命也會在那裡獲得永生。（136–203, 1985.12.29）
神喜歡的不是亞當夏娃的肉身，而是他們之間的愛。神對人的終極盼望是什麼？是與兒女相遇、相愛。同樣的，人的終極盼望也是把神當作父親來侍奉並作為兒女而得到父愛。（56–145, 1972.5.14）
對神而言，亞當是自己的精髓，更是未來理想之愛的核心。亞當是神的軀體，夏娃是神的夫人，也是祂的軀體。亞當是相對於神之軀體的靈的對象，夏娃則是肉的對象。因此，當亞當與夏娃成為夫妻而彼此相愛時，其實就是在與神相愛。所以，婚姻是極其神聖的。（102–208, 1978.12.31）
神不需要知識，因為祂創造了知識；神不需要權力，因為祂是全知全能的；神也不需要金錢，因為祂可以隨時製造鑽石和黃金。神需要的只有一個，那就是愛。
當神獨自存在時，能得到愛嗎？也許你會認為神在愛的問題上能夠隨心所欲、為所欲為，但那怎麼可能！神最需要可以與祂分享真愛的對象，我們卻不曾明白這一點。（137–52, 1985.12.18）
神的愛有著怎樣的滋味呢？它綜合了一切滋味，堪稱無上的美味。神的愛是那樣美好，它能吸引你永遠抓著不放，同時還具有可以無限伸展的力量。所以，愛可以填滿一切，也能覆蓋一切。（81–18, 1975.11.23）
神是愛的母體，從這裡衍生了父母的愛、夫妻的愛、子女的愛、兄弟姊妹的愛、親戚的愛和民族愛。（50–267, 1971.11.8）
看不見的愛才是最高境界的愛。愛若是可見的，就少了很多趣味。正因為愛是不可見的，所以它能達到最高大、最寬廣、最深厚的境界。有人形容「愛像洛磯山脈和尼加拉瓜瀑布」，這是對的。正如不可見的愛這麼寶貴，在不可見的世界存在的神也是寶貴的。為了尋找這位寶貴的神，我們需要進入無我之境，即沒有「我」的境界，這種說法是千真萬確的。神所在的世界是不可見的，那個世界比我們所能看見的世界更深，那是一個靜謐的世界。（96–261, 1978.2.12）
男 女相愛時，什麼樣的事都有可能體驗得到，對不對？但是，若你知道了走向神的路並真正品嚐到了神的愛，你就會發現世上的任何東西都無法與神的愛媲美。當一個 人嚐到這種愛時，任何苦難都無法攻陷他，任何痛苦也不能打倒他。這絕對的解放圈肯定是存在的，不是嗎？關鍵是如何尋找到它。（39–240, 1971.1.15）
神是絕對的存在，所以不能在其他地方侍奉神。相愛的人都想和對方一起走、一起想、一起生活。那麼，想如何與神一起生活呢？想鑽進神的懷裡與祂融為一體而生活，這就是愛的本質。（56–147, 1972.5.14）
心 靈是窄的還是寬的？雖然你們自己不太清楚心靈的長相，但心靈是無限大的。心靈還是非常善的，恨不得給世界上的每個人幾百億元，而且還想繼續給予，這就是心 靈，心靈就是這麼了不起。正因如此，人可以綻放出無限的愛和希望之花。這是怎麼回事呢？這是因為，人與神的稟性無限地相似。（27–59, 1969.11.23）
各位的心有多大呢？它大到無法測量的程度；若說小，它又是極其細小，細小到連針尖也扎不進去。打開心靈，就可以無限地伸展開來；把它縮小，又可以無限地緊縮起來，心靈具有這樣的本質和本性。為什麼心是這樣的呢？因為那是神的寓所，要容得下神。（145–312, 1986.6.1）
愛 通過最近的距離。這句話雖然說得簡單，但卻難能可貴。為什麼要垂直？這是問題。為什麼要成為水平、達到平行呢？若想以愛為中心達到垂直，愛就要通過最短的 距離。當你去找自己心愛的人時，是像逛街那樣慢慢地走，還是像射出的箭矢一樣迅速直行呢？無論晝夜或春夏秋冬，縱使歷史的道路漫長悠遠，愛總是選擇最短的 距離。
在萬有當中，只有愛可以通過最短的距離。高處的東西往下掉的時候，也是沿著最短距離掉下來，那就是垂直線。（187–50, 1989.1.6）
2.愛的目的就是神人愛一體的理想
天地的中心和宇宙的根本是什麼？進入神秘境界向神禱告，神啟示說那便是父親和兒女的關係，即父子關係。不知道的人會以為那是指肉身的父母與子女之間的關係，但在這裡所指的是我們與神的根本關係。（19–158, 1965.1.1）
父親和兒子能彼此相認的最佳場所是彼此的愛、生命和理想相互交叉的中心，那時，愛、生命和理想就交融在一起了。在那位置上，神是愛，「我」也是愛；神是生命，「我」也是生命；神是理想，「我」也是理想。
假如決定這一點的最初的因緣和統一之地不是形成父子關係的位置，就不可能得到這樣的結果，這是千真萬確的事實。（69–78, 1973.10.20）
既 然神是絕對的，那麼絕對的神為什麼創造了人類呢？不是為了錢，不是為了知識，更不是為了權力。神之所以創造人，是因為人是唯一能夠感覺到神的愛的存在。從 這樣的觀點來看，神為父、人為子的內容就形成了一個軸。一旦這個軸彼此銜接，讓人類與神融為一體，即使用再大的力量，也絕無可能破壞這個關係。（137–57, 1985.12.18）
亞當與夏娃本應在兩情相悅到極至時發揮最高的生命力，結合最高的力量，在融合全體理想的地方綻放愛的花朵。他們應像鮮花一樣盛開，那馨香足以覆蓋天下，而此時，神便能嗅著芬芳的花香如醉如癡地欣賞眼前的美景。這，便是神夢想中的愛。（104–44, 1979.3.28）
如果神與人類以神進行創造時視為理想的真愛、偉大的愛為中心建立愛的關係而實現了神人愛一體的家庭，今日的我們就無須為天國或地獄而感到煩憂，都能正正當當地前往天國。（275–54, 1995.10.31）
神喜歡愛。祂最喜歡什麼樣的愛？是真愛。那麼，真愛把根扎在哪裡呢？真愛並非扎根於神。這句話是不是很奇怪？全知全能的神明明是真愛的主人，卻不願讓愛扎根於神，而寧願扎根在神愛之對象的人身上。（177–269, 1988.5.20）
動 脈偉大，還是靜脈偉大？哪一個更偉大呢？它們是一樣的。那麼，神偉大，還是人偉大？那也是一樣的。以愛為中心來看時，如果神是動脈，我們人類就是靜脈，所 以人具有能夠與神同等的價值。「天上天下唯我獨尊，全知全能，無所不在，無不由我。」這句話是以什麼為中心說出的？是以愛為中心說出的，這樣便能理解這句 話的含義。（109–146, 1980.11.1）
愛在先？還是生命在先？是愛在先。即使宇宙源自神的生命，神也不會認為生命第一，而是認為愛第一。雖然神是從生命開始對天地進行了創造，但那生命的發源地和動機是愛。生命之所以被誕生，是因為愛。（86–79, 1976.3.7）
當男人與女人以愛為中心站在代替神的位置上時，就與宇宙中的一切得到了連接，這時神的一切就會成為「我」的一切。真愛之所以偉大，是因為它可使「我」成為神的對象，甚至讓神成為「我」。
《聖 經》中耶穌說：「父在我裡面，我在父裡面。」父在子裡面、孫子在祖父裡面、祖父在孫子裡面，這些話都是從這裡衍生出來的。祖父祖母要以孫子為中心連接情， 這樣才能展開愛的垂直線。孫子也要與祖父祖母成為一體。祖父祖母站在與神一樣的位置上，所以要像侍奉神那樣侍奉祖父和祖母，否則，就找不到愛的軸。樹立了 軸，才能發展橫向的關係。（298–308, 1999.1.17）
人是從建立與神的縱向關係開始走向完全的。（出處未知）
最渴望神來疼愛的位置是什麼位置呢？是兒子和女兒的位置。神有天情，人有人情。那麼，什麼樣的位置才是使人情與天情結合在一起的歸結點呢？那是絕對者神和人類共同盼望的絕無僅有的一個位置，即是作為侍奉同一位父母的兒女、互相授受愛的位置。（39–9, 1971.1.9）
出生在愛之巢的兒女是多麼有價值！如果有一個宇宙的主人翁牽動了神的心弦，讓神每天都來看他，對他愛不釋手，還對他呢喃愛的私語，那他是多麼有價值，又是多麼幸福！愛能讓我們成為這樣的主人翁。（163–114, 1987.4.19)）
當亞當與神合一並深深地愛著彼此時，亞當就可以成為神。只要亞當以愛與神完全合一，神便能居住在亞當裡面。《聖經》也說：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？」要知道，我們就是神的聖殿。（48–230, 1971.9.19）
作為神創造的傑作，我們人類相似著神的模樣。既然神是永恆的存在，我們也必須擁有永恆的稟性，因此我們的心是不會老的。人必須永生，只有永生，才能具備那傑作的存在價值。因此，人才能成為萬物之靈。（159–279, 1968.5.19）
神的愛並不止於神的愛，那份愛必將通過人而橫向地伸展開來。如同正電荷與負電荷互相作用就會產生反應，到處都會發生這樣的現象。神的愛就是這樣橫向地伸延出去的。（34–235, 1970.9.13）
世上最神聖的是什麼？是真愛，真愛來自神。只要神存在，真愛就是唯一可行的道路。唯有真愛之路是神真心所願，不通過真愛之路，就無法走向神。神多麼想通過愛來聽、吃和觸摸。
如果得到神充滿愛的一吻，就一定會感到內心那種膨脹得幾乎快要爆炸的喜悅。神的盼望就在於此，神不是因為擁有鑽石或寶石而感到喜悅。（《祝福家庭與理想天國》380）
在 希望成為世界舞臺上的優等生之前，人首先應在本然的亞當、夏娃家庭裡成為第一名。只要亞當夏娃成為神的直系王子和公主，他們就會分別成為最高貴的男人和女 人。然而由於墮落，他們喪失了本應屬於自己的王子和公主之位置，這就是人類歷史上的遺恨。人類為了重新尋找真愛，踏上了回歸第一兒子、第一女兒之位置的人 生路程。（226–48, 1992.2.1）
未 墮落時，亞當夏娃的肉體是神將要定居的家。假如亞當夏娃把神侍奉在心靈中央，成為以真愛實現永恆的統一狀態的愛、生命、血統之實體，現今的我們就不會心體 相爭了。所謂墮落，就是以惡魔的愛為中心繼承了惡魔的生命和血統，因此，我們必須改造這個血統。只有把野橄欖樹改造成真橄欖樹，才能完成拯救攝理。（226–48, 1992.2.1）
2)真父母的愛
1.沒有原罪的真祖先、人類的救世主
真父母是什麼？假如沒有墮落，神就會成為縱向的愛，亞當夏娃則成為神的身軀――他們如同神的軀體。神好比骨骼，亞當夏娃則好比筋肉。神也有心靈和肉體。神在裡面成為內在的父母，亞當夏娃則在外面成為外在的父母。內在的父母與外在的父母應以愛合一，當神與人以愛緊密結合在一起時，就造就出真父母、完全人。若不如此，完全人就不存在。（184–71, 1988.11.13）
至今的歷史在尋找什麼？時代在尋找什麼？未來又該尋找什麼？要尋找真父母。
可見，所有一切若不歸結於此，就不能在歷史過程或宇宙當中找到幸福的基準。（26–199, 1969.10.25）
真父母是什麼樣的存在？真父母象徵著全體的心願。對墮落人而言，真父母絕對是希望的象徵。他是歷史的結晶、時代的中心，是與人類生活的這世界相連之未來的出發點。（35–236, 1970.10.19）
一 想到「真父母」這三個字，就會發現：藉由真父母，歷史將得到治理；藉由真父母，將產生可回到新世界的起源；藉由真父母，可以定下征服撒但的內在因緣；藉由 真父母，可征服佔領著外在世界的撒但，從而樹立為神消除怨恨、成就旨意的中心。所以，你們首先要感謝可以與真父母一起生活，可以按照真父母的命令行動的這 了不起的恩賜。（43–144, 1971.4.29）
人類的願望是與真父母相遇。縱使踏上死亡之路，也要遇見真父母。縱使賠上歷史、時代乃至自己的子孫，只要能見到真父母，就能找到歷史、時代和未來。要知道，真父母就是這樣的人。（35–236, 1970.10.19）
你們應為了神和真父母而流淚。沒有人能不流著眼淚行走復歸的路。因為，神為了拯救人類，流著眼淚行走直到今天。（《神的旨意與世界》163）
你們必須知道，文老師把「真父母」一詞帶到地上是一件多麼驚人的事。人世間的話語中最有福氣的是哪一句？是「真父母」這句話！對於墮落人來說，比起收復失去的國家或找回失落的世界，最有福氣的話是「真父母」這三個字，它比天地間任何事物都寶貴。（127–220, 1983.5.8）
「真父母」這一句話便可以左右歷史。為尋找並樹立這句話，至今已有無數先烈走上了犧牲的道路。經過不斷的流血鬥爭，幾經掙扎與呐喊，懷抱著希望尋找並樹立起來的稱謂，就是這神聖的真父母之名。在真父母面前要有真子女，你是否已經成為真子女了呢？請你想想看。所謂的「真」，是無論在過去、現在或未來都不會改變的。（33–109, 1970.8.9）
神的復歸歷史也可說是為要樹立真父母的歷史。從該隱、亞伯的時代直到今天，神為了復歸真父母而進行了內在的攝理。任何一個與此根本攝理為敵或加以詆毀的人，都將被天道所遺棄，最終只得走向滅亡。（9–10, 1960.3.27）
彌賽亞是真父母，我們是真子女。因此，必須站在相同的命運圈裡，絕對不可以置身於圈外。（55–97, 1972.4.23）
當 彌賽亞來到這地上時，雖是以個人的身分來臨，但並非只是一個「個人」。他的價值在於，他是全人類所信奉之信仰的結實體，是全人類所盼望之希望的結實體和全 世界所渴望之愛的結實體。在這結實體上連接著所有的歷史路程，連接著過去、現在和未來；連接著個人、家庭、宗族、民族、國家和世界，甚至連接著天與地。（13–143, 1964.1.1）
彌賽亞來到地上後，要代理真父母的位置。那麼，真父母是什麼？是以橫向的真愛為中心、代替縱向真父親的橫向父母。基督教認為彌賽亞就是神、神就是彌賽亞，這樣的認識是錯誤的。神是縱向的真父親，這是唯一的；彌賽亞則是橫向的真父母。（186–40, 1989.1.24）
你們要知道，直到真父母出現在這地上為止，在那背後經歷了很多各位所無法想像的辛酸過程。我已不記得自己在不為人知的情況下流了多少眼淚，只有神知道那些隱情。（《祝福家庭與理想天國》499）
我們所知道的真父母是什麼？是人類的祖先。因此要如同侍奉自己的祖先一樣侍奉真父母。（118–147, 1982.5.23）
真父母為了什麼而來到世人面前？是為了給人類創造出最受歡迎的事物。那是什麼？是把你們都改造成真父母，小真父母。（125–117, 1983.3.14）
真愛源自何處？它源自於真父母。這是福音中的福音。世界上再動聽的詞彙都沒有「真父母」一詞更加動人心弦。即使「丈夫」一詞再動聽，「妻子」一詞再美好，在沒有真父母的墮落世界裡，也不可能有真實的丈夫和妻子存在。所以，再沒有比真父母更好的福音了。（131–187, 1984.5.1）
人類需要真父母。為什麼？因為有史以來首次發生了可與愛之軸相連的這一原則性事件，這是空前絕後的，你們要清楚地瞭解這一點。軸只有一個，而不會有兩個，那個軸就是真愛。各位的父母雖然彼此相愛，但那並不是真愛。（137–107, 1985.12.24）
神 的攝理目的集中在一個焦點上，那也是神的理想得以實現，以及我們與失散至今的真父母重新相逢的位置。那個基台是所有一切的中心，而它的稱呼就是「真父 母」。歷史上雖然有過很多的名份，但這是最有價值的名份。我們有必要思考這個名份是多麼的重要。所有的聖人們，都曾為此基台，為此課題而戰。（52–94, 1971.12.23）
人 類盼望著什麼？盼望能侍奉真父母。六千年前，亞當夏娃本應舉行神聖的婚禮，使全人類都成為神的後代子孫，但他們卻由於墮落而使人類淪為了撒但的後代。因 此，我們必須在這地上重新尋找和樹立在六千年前失去的天方的真父母，並通過真父母之愛的因緣獲得重生。只有這樣，我們才能成為天國的百姓。（19–202, 1968.1.7）
神絕對需要真父母，因為神縱使是全能，也不能在沒有真父母的情況下實現攝理的目的。
靈界的數億靈人也絕對需要真父母。如果真父母沒有誕生的話，天使長界的靈人們就無法在地上界為了實現旨意而動工，他們的價值就無法呈現出來。為了站在神面前，也需要有真父母。（《祝福家庭與理想天國》Ⅰ–454）
所有的歷史都是為了迎接真父母而存在的，無論是宗教、世界，還是國家，一路上都在尋找著真父母，摸索著尋找真父母的道路。（《神的旨意與世界》75）
在歷史時代中，人類就像失去父母的孤兒，因而始終無法彼此合一。原本該從本然的父母之愛著手、解決所有問題，但未能做到這一點，因此，所有人都需要真父母。（128–107, 1983.6.5）
迄今為止，人類歷史性的盼望是什麼？是迎接真父母、服侍真父母。神建立以色列國和猶太教的理由就是為了迎接彌賽亞。而彌賽亞是誰呢？就是真父母。同時，神興起基督教與基督教文明圈的目的也是為了迎接再臨主，再臨主是以第三亞當身份來臨的真父母。（《神的旨意與世界》75）
一切都歸結在哪裡？歸結在與真父母相見。人類真父母的出現，是歷史的盼望和國家的盼望，也是思想之所願、攝理之所望，因此真父母出現之時堪稱空前絕後的時刻，那是歷史唯一的巔峰。（51–354, 1971.12.5）
真父母是什麼？生身父母與真父母有何不同？什麼才是「真父母」呢？以愛為中心來看時，生身父母與真父母究竟有何不同？他們對愛的概念是不同的。你們的生身父母教導了以肉身為中心的愛，靈的父母教導的卻是以靈的世界為中心的愛，內容迥然不同。（129–99, 1983.10.1）
民 主主義是兄弟主義，其上還有父母主義。要知道，未來將是父母主義的時代。父母是選舉出來的嗎？再臨主是選舉出來的嗎？能以選舉的方式選擇神嗎？不能。民主 主義中有著會造成懷疑風潮的潛藏要素。為什麼？在民主主義之下，人們為了自己的利益什麼都做得出來，動員財力和人力大搞陰謀、中傷等把戲，無所不用其極。（211–343, 1991.1.1）
2.用真愛孕育人類
各位在與真父母無關的位置上繼承被天驅逐的假父母的血統而出生。若想擺脫這樣的血統，你就必須將此血統視若毒瘤，把它徹底清除乾淨。除非能從根本上轉換血統，否則就不能前往天國。（22–271, 1969.5.4）
為了轉換血統，必須深入亞當的骨髓直至骨肉的中心，在未來將成為孩子的那枚種子上樹立可與神的愛緊密相連的勝利條件，否則就不能在未來誕生神的兒女。這在理論上也是正確的。《聖經》裡有這樣的記錄嗎？如果有，《聖經》就的確是神的聖言的記錄。（35–162, 1970.10.13）
墮落人要求的是怎樣的救主？那絕不能是墮落的父母，而必須是在未墮落的亞當夏娃立場上與神的旨意合一，作為能得到神的愛和祝福的真父母而孕育人類的救主。否則，人就不能上升到與原罪無關的位置上。（22–269, 1969.5.4）
我 曾強調，彌賽亞雖能為你轉換血統，但你自己必須採取可帶來轉換的行動。達不到這樣的基準，我們就不能踏上拯救之路。當然這不是那麼容易就能做到的，而是必 須經歷出生入死的考驗，比如四十天的禁食或走到吐血而死的地步。如此，才有可能帶來血統上的改變。（《神的旨意與世界》62）
為什麼需要真父母？為了以心情圈為中心扎下根來。現在的根與本然的根是不一樣的，枝芽與樹幹也由於墮落而不同。真父母應成為新的根。然後呢？要長出樹幹和樹枝以備接枝。這時，必須先切斷、後接枝，接枝之後，那便會成為宇宙龐大的主流。必須斬斷撒但世界的一切、連根挖除。（164–155, 1987.5.10）
今天的人類盼望著什麼？在渴望迎接一個美好的世界或國家之前，他們更希望能夠迎接真父母到來。未來的後代都想從誰開始出發呢？你們的兒女並不想通過你們的血統出生，而是想通過真父母的血統出生。因此，真父母才是新未來的出發點。（35–236, 1970.10.19）
真父母應該做什麼？應該糾正撒但世界的根本――錯誤的血統、錯誤的生命和錯誤的愛的道路。《聖經》上說：「凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命」，為何會出現這種矛盾的說法呢？因為撒但世界是非死不可的。（169–37, 1987.10.4）
只有通過真父母，我們才能被再創造為完全的新生命而獲得根本的重生。只有通過真父母，才能獲得靈肉兩面完全的拯救。
經過這種途徑誕生的我們的子女們就沒有原罪，因此無須通過拯救的過程，就能前往天國。（《神的旨意與世界》125）
真父母與子女之間的關係是永遠不變的宿命因緣。沒有誰能拆散這關係，千萬年也要行走那條路。應走的路不是兩條，而只有一條，此外別無選擇。沒有秘訣，必須行走那條路。（203–192, 1990.6.24）
真父母在父母的立場上為全世界的人主婚。那不僅超越了人種的差異，對善人和惡人也是一視同仁。
雖然真父母否定惡的愛、惡的生命和惡的血統，卻不除掉殺害亞伯的該隱，而是在同樣的位置上給予祝福。就像海洋的潮汐，起起落落的潮水總是會相融而形成水準，同樣在終結拯救攝理（蕩減復歸）的善惡轉換期裡，也要把祝福同時給予善人和惡人，從而達到徹底驅逐撒但的目的。
墮 落就是在伊甸園中發生了錯誤的結合，所以如今要藉著真父母而舉行正確的婚禮，以此來修正這個錯誤。假父母所犯的錯誤將由真父母來清算，從而推翻地獄，甚至 祝福數百、數千億靈界的祖先，為他們舉辦婚禮。在以真愛為中心的地上子孫的家庭基礎上，不但靈界的祖先與地上的子孫能夠縱向地合一，更能使東方和西方以這 樣的家庭基礎為起點而彼此相連。（300–224, 1999.3.14）
養子必須怎麼做？必須與真正的兒子接枝。必須把野橄欖樹切斷，接上真橄欖樹的新枝，展開使野橄欖樹變成真橄欖樹的運動。若想重生，就要繼承真父母的血統。因此，人類盼望著真父母，耶穌與聖靈則盼望能舉行羔羊的婚宴。（19–164，1968.1.1）
首 先要真心地思慕真父母。「我」生命的動機是真父母，「我」的全部希望是真父母，「我」所有的理想和幸福的根源也是真父母。除非你能以這樣的基準為中心侍奉 真父母，否則就得不到拯救。你們是否這樣侍奉過真父母呢？要時刻銘記著這一點啊！「我是能與真父母永遠成為一體的兒女。」這樣的信念必須超越你自己的存在 意識，堅定地樹立在你的心中。（30–237, 1970.3.23）
有肉身的父母就已足夠，為何還需要真父母呢？那是因為墮落的緣故。一直以來，墮落的父母將重大的目標全部抹去，只教導我們自我中心不斷下沉的內容。為把人類永遠捆綁在撒但世界，這種父母的愛劃下了一道決定性的線。一直以來，都無法斬斷這條線。
那麼，真父母如何呢？真父母不斷地提升我們，不斷地教導我們更大的目標和更高層次的內容。真父母教導我們怎樣才能配合天國那永恆國度的節拍，好讓我們將來去到那裡也能夠自由地呼吸。（129–99, 1983.10.1）
3)父母的愛
1.父母的愛就是本質上的愛
子 女是父母之愛的實現體和投入體，是父母生命的延長體，也是父母理想的實現體。生育並疼愛過子女的人會明白這是什麼意思。正因為如此，才會對心愛的兒子說： 「你是我愛的實體、生命的延長體和理想的實現體。你就是第二個我。」子女誕生在父母的愛和生命、理想的基礎上，所以，父母越看子女就越覺得可愛，越看子女 就越感到生命在跳動，越看子女就越覺得那真是自己理想的對象。（69–78, 1973.10.20）
父母是可變的嗎？我們要知道在歷史時代中從不曾發生針對父母之愛的變革。即使發生革命，也不能改革愛。因此，愛理當永遠存續下去。這樣的父母、這樣的愛的主體絕對需要「我」，而且把「我」當成唯一、不變、永遠的需要。（74–18, 1974.11.10）
子女為什麼思慕父母？因為那裡有「我」愛的家。（137–140, 1986.1.1）
為什麼尊重父母的愛？因為那是一種不求回報、一味犧牲的愛。父母在付出愛時，看重的不是結果，而是以付出為滿足，因付出而感到幸福。給予就是幸福的，並不是只有接受才能感到幸福。施比受更有福，為什麼？因為那可以代表神方。（46–35, 1971.7.18）
父母對子女的愛不只是通過生活的點點滴滴形成的，更是從內心深處自然湧現出來的。父母擁有無法遺忘、不能割捨的愛的心情。當父母感覺到是以生命的因緣與子女相連時，就會自然地湧現出愛子女的心情。（32–14, 1970.6.14）
真 愛是什麼？那是為他人而付出的愛，所以給出去了也就忘了，從不刻意地記住自己的付出，而且付出再多也不覺得累。囑咐七旬的兒子「孩子，小心車輛」時，也是 那樣自然地脫口而出，即使數十年重複著這句話也不覺得累。墮落世界的父母尚且如此，何況是在本質世界中授受神的愛呢？怎會讓人感到厭倦！（《神旨意中的南北統一》346）
父母愛子女時從不主張自我，而是在無我的位置上愛子女。父母並非總是拿著父母的權力理直氣壯地愛子女。（59–298, 1972.7.30）
父母即使犧牲自己，也希望子女能長大成材。父母是不變的愛的主人，即使子女惹出各種各樣的事，父母也不會改變為子女著想的心。正因為如此，永不改變的父母的愛才是可貴的。（141–241, 1986.2.26）
只要是為了心愛的子女，父母即使披星戴月、含辛茹苦也不覺得累。為什麼？因為愛子女。他們豈是將付出去的心血一筆筆的記在帳本上？沒有！反而因為沒能給予一切而自責不已。（39–334, 1971.1.16）
父子關係是什麼？以愛為中心來看，那是什麼關係？在父子關係中，如果說父母的愛就是原因，子女便是愛的果實和結晶。結果與原因不是在分開的位置上出發的，而是在同一個位置出發的。
父母的愛是原因，在那愛中，「我」是作為結果而出現的。這句話是什麼意思呢？是指「我」是父母相愛的結果。所以，愛是一體化的因，而一體化的果，就是父子關係中的子女。（127–13, 1983.5.1）
父子關係代表縱的方面，因此父子關係的愛是不會變的。在人類歷史上也是這樣吧？夫妻的愛是橫向的因緣，所以才會具有四方性。而在父子關係中，父母不能拋棄子女、子女也不能拋棄父母。（145–274, 1986.5.25）
對子女而言，面對父母的喜悅要成為代表世界的喜悅；而對父母來說，對待子女的喜悅要成為滿足代表世界之慾望的喜悅。父子關係就是宇宙的根本，根本的喜悅從這裡萌芽，並且，假如悲傷也是從這裡開始，將沒有比這更悲傷的位置，這就是我們可得出的結論。（62–17, 1972.9.10）
父子關係是指什麼而言？這是血脈相連的關係。「父親」這句話裡蘊涵著愛和血統。為了成為直系子女，要用愛成為一體，使血統相連。血液構成了生命，承載著繼承父母傳統的生命。根據什麼？根據愛。（142–266, 1986.3.13）
「我」 是從哪裡誕生出來的呢？「我」出生在父母的愛綻放至極的位置上。那嬌嫩的花兒不僅優雅奪目，還釋放出陣陣怡人的清香；那花香不僅讓爸爸媽媽喜歡，更令神和 整個宇宙為之傾倒。而「我」，便是出生在可以綻放出如此理想之花朵的環境當中。每一對父母都是綜合宇宙的男性和女性的代表，子女則是他們在綻放愛之花朵的 喜悅的位置上種下的一粒種子。（83–162, 1976.2.8）
「我」 是誰？是共同參與父母之愛的出發根源的人。原因和結果源自同一處，所以不能相互分離。原因性父母的愛和結果性「我」生命之愛的根源是同一個。從此意義上 看，以愛為中心「父子一體」的說法是成立的。拋卻愛便不可能存在「一體」。「我」從腹中便開始得到父母的愛，從「我」由於愛的本質而被孕育在母親子宮中的 那一刻開始，父母的愛和所有關心都集中在「我」的身上。為什麼？因為「我」是愛的果實。
因此，在愛中出生，在愛中繼承生命的因緣並在愛的澆灌下成長，等到可以迎接對象的時候便要迎接對象。（127–13, 1983.5.1）
什麼也不能破壞父子的關係，甚至就連原子彈也不能。那是絕對不能破壞、不能分開、不能拋棄的關係。（21–68, 1968.9.9）
父母與子女的因緣是切不斷的。子女擁有「我」之愛和生命的主體性，所以若切斷了父母與子女的因緣，就等於是否定「我」及否定「我」之生命的立場上了。因此，愛的果實是不能否定的。由此便可得出父母為了子女可以捨棄生命的邏輯。（83–161, 1976.2.8）
即使夫妻再恩愛，是沒有子女的夫妻幸福還是有子女的夫妻幸福呢？沒有子女就是未完成品，是未完成的夫妻。是不是這樣？（92–218, 1977.4.17）
父母愛子女，這是不可破壞、無法破壞的。要知道，宇宙會保護它。這宇宙的公法保護著父母懷抱心愛的子女而感到歡喜的位置，使之不受攻擊。人們卻未曾知道這一點。（130–151, 1984.1.8）
當子女身患疾病或殘疾時，父母那崇高而深厚的心情會在原則上向那個殘疾的子女傾斜。這有什麼不對呢？殘障者的心情就像溪谷，父母的心情則如同頂峰的寬廣位置。就是這種父母的心情，從頂峰流向深谷。（147–165, 1986.9.7）
在為子女著想的父母的懷抱裡沒有可挑剔的。衣服越破爛，處境越悲慘，就越會挖掘出眼淚的深谷。（173–262, 1988.2.21）
各位，如果嬰兒認為拉大便很丟人，那可怎麼辦啊？不過他們即使到處大小便也不感到害臊，反而看著媽媽收拾大便的身影張著小嘴開心地笑。那是多麼純真啊！這樣的事只有在愛裡才有可能發生。在愛裡沒有醜的，任何事情都可以克服。（116–84, 1981.12.20）
把 子女摟在懷裡哺育他們長大的母親有著一顆懇切的心，即使孩子的大小便發出臭烘烘的氣味，他們對子女的愛卻能讓他們對此渾然不覺，這就是父母的心。墮落的父 母照顧子女的心尚且如此，何況是愛的主體――神呢？神是多麼懇切地想通過本然的心情愛亞當夏娃！我們真該好好地想一想。（20–209, 1968.6.9）
父母再怎麼付出也覺得自己的付出不夠，又因為太疼愛子女而害怕自己的愛是有所缺失的。就這樣，父母的心情總是想給予子女更多的愛，並且在給予之後仍對子女感到虧欠而難以釋懷。正因為父母的心情中包含著這樣的內容，所以它的本質能夠與永恆的愛相通。這便是出發愛的傳統動機。（60–82, 1972.8.6）
父母離婚無異於把孩子劈成兩半，這是宇宙的公法所不允許的。違反此公法的父母無論到了何處都會讓不幸如影相隨、禍事不斷，而不可能找到幸福。（298–300, 1999.1.17）
當 嬰兒感到饑餓時，媽媽的乳房就變得脹脹的，乳房的脹痛會讓她覺得全身都不舒服。抱著嗷嗷待哺的孩子餵奶時，母親的那種心情是無以言喻的。當腫脹的乳房恢復 鬆軟時，母親會感到輕鬆和舒暢，這樣的體會只有當了母親的人才知道，而且看到孩子一邊滋咂有聲地吸吮乳汁、一邊用小手觸摸乳房時，會讓她湧現出無限的母 愛。（187–99, 1989.1.6）
若 問母親在面對死亡的威脅時，會把生存的唯一機會讓給丈夫和孩子當中的哪一方？假如那位母親真的愛孩子，就會寧願捨棄丈夫，也不會捨棄孩子。丈夫們聽到這樣 的回答，會感到難過吧！。雖然最近也有人說：「孩子嘛，死了再生不就可以了嗎？」但那是藉口，而原則上的順序是什麼樣的呢？夫妻是橫向的，是最後產生的。 愛的歷史就是這樣。（48–212, 1971.9.19）
本然的愛到底是什麼？那是能讓父母為了子女獻出生命的愛，它能讓人超越自己的生命去愛。為什麼應該如此呢？這宇宙之所以會被創造出來，本來就不是因為生命，而是因為愛，所以愛才是首要的。正因為如此，生命應該符合愛，而不應要求愛符合生命。
所以，真正的愛是犧牲生命並且超越生命去愛。我們要知道這就是天的愛，是可以與宇宙相通的愛。（132–152, 1984.5.31）
觀 察鮭魚的一生，會看到鮭魚在產卵之後就死去。即便是這樣，公鮭魚和母鮭魚仍然為了繁衍後代而義無反顧地成為一體，那種情景會讓你不禁反思，它們的愛甚至比 以死囚身份相愛的夫妻之愛更勝一籌！當母鮭魚快要產卵時，公鮭魚為保護那些魚卵，就會挖出一條溝，它們真是理想的一對。等到產卵之後，它們就會相繼死去。 看著公鮭魚和母鮭魚將死的身影，真的會產生巨大的衝擊。就這樣，母鮭魚會成為小鮭魚們的食物。（128–259, 1983.8.28）
如果有創造主，為什麼會把它們塑造成這樣呢？看到它們便足以認識到後代是多麼重要、愛是多麼重要。愛和後代是最高價值，神創造鮭魚就是為了表現這一點，它們是這個方面的標本，這是非常恰當的理論。鮭魚的一生對人類而言真的是極具震撼效果的教材。（128–259, 1983.8.28）
2.父母的愛怎麼分享也很完整
為什麼愛子女？為什麼無法不愛？因為那就像是我們在橫向的實體圈內繼承了神的創造偉業一樣，我們也會體會到神創造亞當夏娃之後的那種喜悅。這會讓我們繼承神的愛和創造權柄。（76–45, 1975.1.26）
我們可以看到養育過很多孩子的父母往往有著寬大深厚的愛的心情，這樣的父母甚至不忍心懲治邪惡的敵人。這顯示出他們是本著厚道的理念生活在更加寬容的根基上。（51–318, 1971.12.5）
孩子一出生，就會自動地順著媽媽發射出的愛的電波尋找乳頭，不論美醜，只要是媽媽就可以，這真是神奇而又神聖的一幕。（298–304, 1999.1.17）
人 在愛裡出生並在愛的澆灌下成長。「我」這個存在是父母之愛的果實，以實實在在的果實來顯示父母之愛的就是「我」。父母無法不愛「我」這枚愛的果實。通過這 枚果實，無限的愛可以再次結出果實。這裡存在著與個人的愛、家庭的愛、宗族的愛、世界的愛、宇宙的愛乃至本質性的神的愛連接的途徑。（126–245, 1983.4.24）
在 父母面前，「我」是獨一無二的愛的參與者和同伴。出於愛，「我」可以與父母對等，可以晉升到對等的位置上，這就是愛的特權。父母想把自己的一切繼承給真正 懂得愛的兒女。當在愛的傳統上尋找到擁有同等之愛的價值的位置時，宇宙便可以放心地讓那位置百分之百地繼承一切。因此，父母渴望著孝子。作為父母永恆之愛 的參與者，「孝子」銜接著愛的傳承。（140–233, 1986.2.12）
孩子是父母心頭的一塊肉，是用自己的血肉和愛造就的分身。因此無論孩子怎麼吵鬧、怎麼淘氣，父母的心也是甜滋滋的。即使尿褲子，拉大便，流鼻涕，也無損他的可愛，這些小不點兒完全融化了父母的愛。（《祝福家庭與理想天國》Ⅰ–887）
父 母與子女之間的愛是從父母而來的。我們從出生時就開始得到父母的愛，在父母的愛的灌溉下成長，然後體會橫向的夫妻之愛。為了持續夫妻的愛，我們必須養育子 女並疼愛他們。父母只有擁有了子女，才能體會到真正的愛，而只憑兄弟姊妹之間的愛，也無從瞭解什麼才是父母的愛。也就是說，只有從父母開始繞一個圈，再回 到父母的位置，才能知道愛為何物。（66–119, 1973.4.18）
「我」 連接著父母的愛和理想，這條繩索無人能夠砍斷，反而得到宇宙中一切力量的擁護。無論我去哪裡，父母都會跟著，甚至在靈界，父母也總想跟子女在一起。因此， 如果我們討厭父母同行，那便是犯罪。我們理應明白，照顧父母如同照顧自己的身體，敬愛父母並孝順父母，這是對人而言最有價值的事情。（298–300, 1999.1.17）
我 們之所以出生是因為有父母的愛，我們是與父母的愛接枝而誕生的。在談論生命的連接、血統的連接之前，是因為愛而使血統和生命得到了連接。「我」為什麼寶 貴？不是因為擁有了生命，而是因為參與了父母的愛。愛發生在父母之間，愛的結果卻是「我」。「我」帶著開始和結果而出生，所以是寶貴的。（140–233, 1986.2.12）
真正的父母一定會為了將愛的傳統留給子女而煞費苦心，這一點無論是東方人還是西方人都是一樣的。所有的父母都想超越宗族而樹立普遍的愛的傳統，無論是誰都想使自己的家庭完整而和睦地擁抱在一起，經營幸福和平的人生。
不論是東西方，所有的人都渴望那樣的人生。在這種情況下，傳統是本質性的。因為只有傳統才能與未來連接起來。（出處未知）
夫 妻之間的愛與父子之間的愛哪一個更大？西方人認為夫妻之間的愛更大，然而不是這樣的，父子的愛比夫妻之間的愛更大。夫妻之間之所以發生爭吵是因為覺得對方 不愛自己，然而父母和子女之間發生爭吵卻是因為他們認為應該更加愛對方。父子的愛是中心，而且是縱向的，它追隨接近天法的路而行，因此，我們可以知道為他 人付出的愛更接近真正的愛。無論多麼強悍的男人，多麼陰狠的女人，都會臣服於這樣的愛。（90–84, 1976.12.19）
父母之所以可貴是因為他們會為了子女而付出，所以會調換過來，父母的年事高了，就會成為小孩。之前，父母是子女的老師，但到了七、八十歲，父母反而會變成小孩子，那時子女便要代替父母的角色。子女理當像父母養育自己那樣地愛父母，這是天經地義的道理。（137–95, 1985.12.24）
4)夫妻的愛
1. 夫妻的愛是全宇宙之花
男人是具有神的陽性形象的存在，而女人是具有神的陰性形象的存在，夫妻倆就如同是把天下打包在一起。因此，夫妻能夠體會到神的那種理想的愛的心情。（13–67, 1963.10.17）
神擁有縱向的二性性相，人則是擁有橫向的二性性相的實體。因此，兩者合一、形成完整圓潤的蘋果形狀，而成為把愛引伸到象徵四個性相形狀的東西南北之母體，這就是夫妻的理想。（127–79, 1983.5.5）
假如夫妻二人在愛神、愛人類的心靈根基上本著幾乎要炸開的愛而無比熱烈地相愛，神和宇宙就可以沉醉在這樣的家庭中。那愛必定是為了神的愛，並且是為了人類的愛。它的根在哪裡？不在自己身上，神才是愛的根源，人類的愛才是根源。（35–239, 1970.10.19）
理 想的夫妻是什麼樣的夫妻？是可以實體地展現最高境界之藝術的夫妻，而且是可以譜寫最高境界之文學的夫妻。在接觸最高境界的理想和文化世界之前，夫妻倆以極 至的愛授受的甜美的愛情理應成為世界最高級的藝術作品。夫妻生活本身就是最高境界的文學作品，並且要成為文學在現實中的體現。（22–269, 1969.5.4）
人 需要不斷地得到刺激。沒有刺激，幸福就得不到實現，因此必須要有刺激。即便是再平常不過的飯菜，在饑腸轆轆時，也能品嚐到前所未有的香甜美味。夫妻之間的 愛也同樣應該始終保持那種新鮮的刺激，妻子和丈夫之間應該一日不見如隔三秋，恨不得能整天都形影不離。為此，不但要研究「我」，還要研究神。（23–57, 1969.5.11）
建立能讓神的愛融入人的三大愛中共同綻放鮮花的家庭，這就是世界的盼望、人類的宿願和未來的希望。這樣才可以在天地的法度面前散發出歷史的芬芳、樹立新的風尚，我們要明白夫妻的愛就是如此寶貴和美麗。（35–241, 1970.10.19）
愛 是永恆的，這樣的愛沒有第二個，只有唯一的一個。只要男人與女人結下了愛的關係，就要在地上白頭偕老，死後也要生活在一起。他們的身體雖然是兩個，但藉著 合一的轉動而能成為一體。只要兩個身體成為一體，就能和神一起轉動、形成愛的四位基台，而那就是理想世界了。虛偽的愛不能侵犯那個世界，只有真愛才能降臨 在其中。（《祝福家庭與理想天國》I–344）
通過發自心情的愛連結在一起的夫妻，必須建立能讓他們的愛情超越生活圈，甚至整個生涯而與神的目的達到一致的家庭。否則，就不能進入神所在的天國。（35–179, 1970.10.13）
男人與女人的愛的完成就是宇宙的完成。當這個愛被打破時，宇宙的秩序就會遭到破壞，縱向的世界就會面臨毀滅。（《祝福家庭與理想天國》544）
夫妻因愛成為一體並在神的立場上展現創造能力的結果，便是子女。（52–314, 1972.2.3）
作為純粹的男女，他們擁有火般的熱情、足以代表天地，這就是上天正在尋找的夫妻。我們都應該擁有這樣的夫妻之愛，並在這樣的愛當中養育兒女。（127–100, 1983.5.5）
一對男女相擁接吻的場面，就像是尋找愛的兩道光從平面的兩端碰撞在一起。如果那是白光，就要加上顏色讓它發出五彩絢爛的光芒。當那兩道光被縱向的神愛攪拌在一起時，就會化成彩虹般燦爛而理想的光明世界。（134–170, 1985.4.7）
最近到處都有對待愛就像對待速食食品一樣的人，這是個問題。洗香水浴就可以加深愛的情感嗎？我倒想說，那些用山溝裡的冷水洗澡之後鑽入被窩的夫妻的愛是更純粹、更持久和醇厚的。（《祝福家庭與理想天國》353）
新郎與新娘不應以金錢、權力或名譽為中心結合，而要以神的本然的愛為中心成為一體。在妻子為丈夫、丈夫為妻子而相愛的過程中，夫妻倆要建立起愛神的家庭。（《祝福家庭與理想天國》880）
男人是真父親的分身，女人則是真母親的分身。因此，丈夫若無視妻子，就等於無視真母親；妻子若欺騙丈夫，就等於欺騙真父親。（《祝福家庭與理想天國》869）
讓男人可以主管女人、女人可以主管男人的力量就是愛。除了愛，任何力量都不能讓男女之間相互主管，只有愛才能做到。（《祝福家庭與理想天國》I–344）
雖然女人在力氣上根本就不是男人的對手，但只要加入愛，妻子與丈夫就能互相授受而成為一體。如果人能成為神愛的對象，神會不會感到高興呢？會！（270–242, 1995.6.7）
最動聽的旋律是什麼？是夫妻之間心心相印、心滿意足而發出的無限幸福的笑聲。當夫妻帶著可以擁抱世界、包容宇宙的心去經營人生時，就會自然地發出那樣的笑聲。如此美好的夫妻的身影在神的眼裡不是一朵花又是什麼呢？這可不是單純的理想或想像，而是在說本然的世界。（《祝福家庭與理想天國》I–887）
恩愛夫妻間的對話比世上的任何一首詩或一幅畫都美好。
當相愛的兩個人耳鬢廝磨說著「我們倆，只有我們倆」的悄悄話時，那是多麼美好而動聽的言辭啊！（《祝福家庭與理想天國》887）
當 一對男女接受祝福後授受完整的愛並分享喜悅時，在神眼中，他們的身影就像是盛開在地上的鮮花，他們的愛所帶來的所有的變化與和諧對於神而言則如同醉人的芳 香。神就是為了在如此美好的芳香中生活才來臨在人世間的。神的愛可以蒞臨的基礎就是夫妻相愛的位置，那個位置還將成為萬物和宇宙和諧互動的位置。（《祝福 家庭與理想天國》I–887）
2.夫妻的愛一經分割就不完全
人在本性上就不希望與第三者分享配偶對自己的愛。夫妻之間橫向的愛的關係與父母子女間縱向的愛的關係不同，一經分割，就會破壞它的完整。這是因為夫妻之間必須以絕對的愛合而為一的創造原理在發揮作用。人負有要絕對地為自己的配偶付出愛的責任。（277–200, 1996.4.16）
如果是以強大的愛的力量結合在一起的夫妻，則無論對方做什麼，都會覺得是那樣的可愛並因此而感到喜悅。之所以會討厭丈夫身上的味道或妻子的某個小動作，乃是因為兩個人之間沒有形成完全的愛，這樣的夫妻是為了一定的目的而形成了利害關係。（《祝福家庭與理想天國》887）
在夫妻的生活中，與其一生度過平淡的日子，不如以愛為中心為追求理想的愛而走過曲折的路途、經歷閃電雷鳴、風吹雨打的多采多姿的人生，這一定會比前者更加幸福。（167–212, 1987.7.19）
在解決男人和女人的問題時不需要金錢或知識，而是需要愛。（161–293, 1987.3.1）
觀 察人的聲音，便可以發現女人的聲音要比男人高。神為什麼創造成這樣呢？在力氣上，女人比男人弱；但在情感上，女人卻比男人強。那麼，男人又如何？男人的愛 是寬廣的。在照顧丈夫或兒女方面，的確是女人更勝一籌，然而在對待親戚或國家時，卻是男人的愛更濃厚。因此，我們能從母親身上學習如何愛子女、愛家庭，同 時也從父親身上學會怎樣愛世界。偏重於任何一方面都會帶來不安定，但這樣就可以達到平衡了。（129–55, 1983.10.1）
最初的三年雖接枝在一起卻很難合得來。家境、風俗、禮節都不一樣的男女怎麼會合得來呢？必須不斷地努力直到完全地合一，這樣才能合得來。（《祝福家庭與理想天國》I–895）
只有通過愛，才能產生更大的；只有為他人付出的愛才可以使數目增多。因此，在夫妻吵架的愛當中只能生出亡國奴，而在為對方而付出的愛當中卻能匯聚天地所有精華而誕生出像神一樣有智慧的王子和公主。（204–106, 1990.7.1）
夫妻為什麼會吵架呢？因為他們都想索取愛。互相索取愛的夫妻不能使關係長久，這樣的家庭最終都會破裂。但是爭相為對方付出愛的家庭，即使有人從中作祟、想搞破壞，也不會破裂。彼此為對方付出的愛才是永恆的。（36–75, 1970.11.15）
愛是愚笨而遲鈍的，發生任何情況都不受絲毫影響。只要真正地相愛，就不會介意是誰在一旁觀看。擔心有人在看的愛是有限度的。愛到不管別人目光的程度，這樣的愛是不是愚笨而又遲鈍的呢？（33–113, 1970.8.9）
經濟上的困難不能使夫妻關係產生裂痕，見識上的差距也不能讓夫妻的愛變得渾濁。（《祝福家庭與理想天國》880）
作為純粹的男女，他們擁有火一般的熱情，足以代表天地，這就是上天正在尋找的夫妻。（127–100, 1983.5.5）
相愛的人怎麼會面臨離婚的問題呢？如果已離婚或想離婚的人最初都曾經拼死拼活地相愛過，那麼他們之間肯定是發生了什麼問題。
導致離婚的理由有很多，但追根究底還是某種東西發生了改變，兩個人之間的關係也發生了改變。這一切之所以會發生，是因為他們沒有守護愛並耕耘愛。愛本身是不會變的，只是人心變了。（《祝福家庭與理想天國》351）
在世俗的夫妻關係中，支撐他們的力量往往來自於丈夫賺錢回來時，妻子看到丈夫賺到的錢而眉開眼笑，丈夫則從妻子滿意的表情中找到動力。
因此，當他們賺不到錢時便會感到不安，甚至導致夫妻關係的破裂。不過，真正的夫妻理應以神為中心形成愛的一體。（《祝福家庭與理想天國》880）
有 的男人明明已有了妻子，但一看到漂亮的女人，就想：「如果她是我的妻子那該有多好呀！」人們常說這種有著二心的男人是抱著賊心的。撒但就是從兩種心思開始 犯罪的，因此，把這些有著二心的男人叫做「撒但」也沒有錯。若真有這樣的人，就真的跟撒但沒什麼分別。（《祝福家庭與理想天國》I–348）
夫妻可以看成是彼此的另一半。正如每個人的面相各異，人的運氣也不一樣，一生的命運都不相同。不過即使丈夫的命不好，但只要妻子命好，丈夫的運氣就會藉著妻子而變好；相反的即使妻子的命不好，只要丈夫的運氣好，妻子的運氣也會跟著變好。
因此，夫妻的命運就像是把山脈和峽谷變成平地。變為平地後便可以帶著夫妻的理想在那裡耕地、植樹、執行各種愛的計劃。想到這樣的原則，只憑外表就決定配偶是不可取的。結婚是可畏的。（《神的旨意與世界》543）
本以為有了丈夫就什麼都好，沒想到也有不好的時候。可是你不能只盼望好的，二十四小時一直被陽光照耀那怎麼行？也得有黑夜啊！有高就有低，這才是原則！（30–141, 1970.3.21）
丈夫與妻子商量在外面發生的所有事情，並一起從中發現可以重新開拓的要因，這樣的家庭才是幸福的家庭，齊心協力研究發展要素的家庭才是幸福的家庭。
只要父母這樣做，子女們就會主動地參與進來，為了建立那樣的家庭而不遺餘力的發光發熱。（29–113, 1970.2.25）
相 愛的夫妻之間不應該單方向地認定對方的面孔是什麼樣子。假如配偶的臉怎麼看都只有一種樣子，則再沒有比這更讓人厭倦的了。若你懷著喜悅的心情，配偶的臉在 你眼中就是愉悅的；若你投向配偶的視線充滿著愛意，對方的面孔就會顯得異常美麗。就像蜿蜒的水道，河流每轉一個彎都會呈現出新的模樣，我們也應該時刻感覺 到配偶的臉是新鮮的。（《祝福家庭與理想天國》887）
人的美麗並不局限在臉上，而是可從各個方面感覺得到的。美就如同球體，是立體的，無論從上面看還是從旁邊看，從哪一個角度看都具有獨特而完整的美麗。
因此，不要隨便評價妻子的長相。美人當中也有很多薄命人，但是有德有福的女人就不一樣。即使是臉蛋漂亮的美人，生過兩三個小孩也有可能會走樣。即使生了孩子，還能夠維持「美」的人，才稱得上是美麗的女人。（《神的旨意與世界》543）
丈夫與妻子相愛時，要把對方當作神的代身。如果僅以世俗之「人」來愛，就會發現對方的不足，最終甚至會走到離婚的地步。（《祝福家庭與理想天國》880）
在 互相渴望時，愛才能發揮出它的價值。有嘴，就要張開嘴巴；有眼睛，就要睜開眼睛；只有當你這樣用全身心渴求愛時，給予的人才會感到高興。要知道，若只是呆 若木雞地沒有反應，愛就是來到你的身邊也會掉頭跑掉。當給予愛的人發現自己愛的對象對這份愛毫不在意而且態度消極時，該有多麼傷心啊！（《祝福家庭與理想 天國》887）
假如夫妻倆為了接吻而刷牙，那就不是自然的愛，並且會由於牙膏的味道而無法品味那個人獨有的體味。看那些刷牙後接吻的人時，真搞不懂他們想要品嚐的究竟是愛的滋味還是牙膏的滋味。
觀察現今的世界，人們混淆了幸福真正的定義，以致斤斤計較的人為虛假的愛而四處蔓延。我要說，這樣的愛就正是把人類引向滅亡的主犯。（《祝福家庭與理想天國》353）
豆 醬湯要裝在石鍋裡才不會影響它原有的味道。又香又濃的豆醬湯一旦吃上癮就讓人久久難以忘懷，無論去到哪裡都會惦記那種味道。同樣的，人一旦嚐到了又香又濃 的愛，就不會改變那種口味。甜膩膩的速食食品會讓人心生厭倦，如果愛也像速食那樣垂手可得，就不能說那是真愛了。（《祝福家庭與理想天國》353）
倘若亞當、夏娃在伊甸園跳裸舞，會有人看到嗎？其實在無人的場合那樣做也無妨吧？夫妻倆在房間裡裸身跳熱舞，有必要大驚小怪嗎？既然只有夫妻倆，他們裸著身子跳舞怎麼了，就是裸著身子做其他事，別人也管不著。人家夫妻之間的事，與旁人何干呢？（21–242, 1968.11.24）
就連鴿子也發出「咕咕咕」的聲音互相表示愛意，何況是夫妻倆呢？當真正相愛的夫妻喜相逢時，若能發出相遇的聲音，那會是什麼樣的聲音呢？應該不比打雷的聲音小。（《祝福家庭與理想天國》887）
夫妻倆鑽進被窩裡呢喃的愛的私語是消除世間一切疲勞和仇怨的清涼劑。當夫妻竊竊私語時，不可說：「你不能不愛我。」如同愛是自然的，愛的私語也應該是溫柔、美好的。（《祝福家庭與理想天國》887）
夫妻倆歡愛時，不管公公婆婆是否就睡在旁邊，若達到高潮就該坦率地叫出聲來。你們的愛應該遠近馳名、成為傳說：「那家的夫妻倆不知有多恩愛。深夜，當他們沉醉在愛河發出聲音時，連村裡的老鼠也受到驚嚇、雞鳴也會戛然而止呢！」若有人問：「為什麼會出現老鼠受驚、雞鳴戛然而止的奇異現象呢？」就直說無妨：「什麼為什麼？因為傳來了震動天地的愛的呼聲啊。」（136–32, 1985.12.20）
夫妻的愛是宇宙的奇葩。神會來到作為歷史時代之綜合實體的新郎新娘以愛合一的新房，並在這裡定居。
可見在愛中央營造的新房是多麼莊嚴而可畏的位置！當你意識到將在這裡與神連接關係、並完成愛的「負」（對象）的角色時，天地之愛的太陽便從這裡冉冉升起了。這裡要成為生命的搖籃、理想的樂園，你們要如此敲響妻子的房門。（179–90, 1988.7.22）
現 在已經不穿布襪了，但以前穿布襪的時候，會一直穿到腳趾都露出來為止，發出又酸又臭的味道。各種難聞的氣味撲鼻而來，但妻子聞了，卻覺得那比香氣還好聞， 甚至會在歡愛時舔弄那臭烘烘的腳指頭。據說那滋味澀澀的、酸酸的、甜甜的、同時又是惱人的。只要用愛的天線測定，「喜歡值」就一定能遠遠大過「討厭值」。（194–49, 1989.10.15）
創造兒女是件容易的事嗎？要做各種努力，才能誕生新的兒女，連過分的事也不能避免。比方說，心愛的丈夫的唾沫髒不髒？假如丈夫在你手上吐了唾沫，而你又穿著綢緞縫製的襖裙、無處可擦拭時，想不想把它吃掉呢？老實回答看看。回答「想吃」才是真愛，在愛的世界裡沒有髒東西。（194–165, 1989.10.22）
當 夫妻之間的愛被點燃時，兩個生命就會成為一體，然後血統會結合起來，愛也開始沸騰。在那過程中，「我」的生命將作為主人而種下種子。當男人的生命體與女人 的生命體這樣相遇而使離心力與向心力合一並用發動愛的運動時，便會發生轉動，上上下下的……若在上升時萌芽，便是兒子；若在下降時萌芽，則是女兒。理論上 是這樣的。我不知道事實是不是也是如此，但既然理論上是正確的，你們不妨研究一下事實是不是也是這樣，假如理論與事實相符，也許有機會獲得博士學位甚至諾 貝爾獎。（300–53, 1999.2.21）
生育孩子，就是在佔領神的上弦世界，上升到神的位置。疼愛子女，這是為了讓人們親身去體會神進行創造之後對人類付出無限疼愛的內在情緣。（224–28, 1991.11.21）
以 愛為中心生活，任何問題都能迎刃而解。貪心的老頭那像老虎一般的眼睛，也會在墜入愛河時變成圖畫中的月亮，他那僵硬的嘴角也會心花怒放地裂開。愛可以徹底 融化凍僵的東西，也可以把解凍的東西再次冷凍起來，愛足以包容這兩種極端。觀察「好」字，是把男人（子）和女人（女）組合而成的。人們都說夫妻之間的爭吵 就像抽刀斷水，既是抽刀斷水，會留下痕跡嗎？不會。因此即使爭吵過，只要抵著額頭相視一笑，便可以恢復和氣。（127–245, 1983.5.15）
夫妻相愛是為了與神連接。（127–109, 1983.5.5）
真正的愛是在整個身體、心情和血統完全合一的情況下相愛，有資格這樣相愛的人便是夫妻。沒有夫妻，哪來的生活情趣？（26–151, 1969.10.25）
即便是在墮落的世界，當男女相愛時也會感到電流的通過。那時產生的電流是從天使長開始產生的，因此像單細胞一樣低級。本然的世界所產生的愛的電流卻是宇宙性的愛的閃電，它擁有數千倍以上的強度，而人體各器官的細胞運動時發出的聲音也具有雷鳴一般的震撼力。
在本然的世界裡，真正相愛的男女若不向著愛的閃電相遇的接觸點集中全力，就不能與神相遇，這就是愛的原理觀，也是創造目的的完成。（《統一世界》1986.9–26）
諸 位，神會不會看夫妻之間的歡愛呢？到了全世界五十億人類享受歡愛的夜晚，超越天下時空的神會不會緊閉雙眼呢？祂會怎麼做？看著這一切，祂的心情該是如何？ 會有多少體驗到狂喜的妻子和丈夫啊！不妨想想看，在那過程中什麼樣的事都有可能發生，對不對？不得不盡妻子的本分，不得不跟隨和配合，不得不委曲求全…… 夫妻生活可不是這樣的，那還叫愛嗎？那還算生活嗎？如果這個世界能像神的創造理想那樣變成花香陣陣的伊甸園，形成蜂蝶翩翩自由飛舞而與天地和動共生的環 境，並讓神欣然陶醉在其中酣然入睡，那該有多好！你們是否也這樣想過呢？你們應該過一回這樣的生活。（222–252, 1991.11.3）
女人為什麼沒有鬍鬚？因為神創造亞當之後看到亞當留著鬍鬚的樣子不太美觀，所以在創造夏娃時省去了這一項。可見在神的創造物中最佳的傑作是誰？是女人們。既然女人是傑作，那這個傑作是為誰而創作的呢？是為了男人。你們不妨這樣想想看。（38–180, 1971.1.3）
5)性愛
1. 性是愛的本宮、天的至聖所
神的至聖所在哪裡？是愛落腳的男女的性器官，這就是天的至聖所。（134–185, 1985.4.7）
男女之愛的象徵是什麼？愛的終點是哪裡？是使男女成為一體的性器官，那是以愛為中心而讓身心完全合一的通路。（《祝福家庭與理想天國》337）
男人與女人之間有什麼是互不相同的？首先，包含性器官在內的身體就互不相同。那麼，男人的性器官是為誰而絕對需要呢？男人的性器官是為了女人而存在的。
人的性器官一個凹、一個凸，這是為什麼？神也可以讓兩個都是凹的或兩個都是凸的，然而為什麼它們長得就是不一樣呢？那是為了配合對方的緣故。
男人的性器官是女人的絕對需要，女人的性器官則是男人的絕對需要，這一點是絕對的，然而人們不曾瞭解這一事實。佔有了性器官，也就明白了愛是什麼。（299–119, 1999.2.7）
男人和女人的生殖器是王宮的寶庫，是天國王宮的寶庫。神也不能隨便地對待它，只有祭司長才可以打開那座寶庫的門鎖。生為女人，絕不可脫兩次衣服。在主人面前寬衣解帶是被允許的，但若在別人面前那樣做便是惡魔。如今的那些後生小子們等著瞧！不會有好下場的！（194–345, 1989.10.30）
生殖器是什麼？是愛的王宮，是誕生永恆生命的王宮，是繼承永遠不變之天的傳統――血統和家族的王宮。那是真生命的王宮、真愛的王宮、真血統的王宮，是最寶貴的地方，因此不可任意對待。沒有神的認可，就打開不得。除了神和宇宙所公認的自己的丈夫或妻子之外，無人可以觸摸。（216–207, 1991.3.31）
生殖器為什麼而存在？是為了愛，那是為了尋找愛而生的。（出處未知）
生殖器是什麼？那是以真愛為中心的王宮、以真生命為中心的王宮、以真血統為中心的王宮，是最寶貴的。沒有它，神的理想、神的家庭、神的旨意就無法成就。這是可以實現全體完成的一個源頭。（216–218, 1991.4.1）
若能成就絕對珍視生殖器的世界，那是個好的世界還是壞的世界？是興旺的世界，還是敗亡的世界？當神創造人時，傾注最多的精誠精心創造的部位會是哪裡？是眼睛嗎？是鼻子嗎？是心臟嗎？是頭腦嗎？這些都有死亡的一天，事實不就是這樣嗎？（279–244, 1996.9.15）
生 殖器是愛的王宮。現在，那愛的王宮變得如何呢？愛的王宮、生命的王宮、血統的王宮，如此寶貴的東西就是人的生殖器，那簡直是神聖的，但由於墮落，它變成了 骯髒的。從本然的神的觀點來看，那並非骯髒之物，而是神聖的，是最寶貴的，生命、愛、血統全都與此相連，撒但卻把如此神聖的東西給玷污了。（218–176, 1991.7.28）
「我」的生殖器是愛的正殿，「我」的生殖器是生命的正殿――那就是一座王宮，「我」的生殖器還是血統的王宮。只有這時，方能成為神可以親臨的王宮。
神是萬王之王，是要在正殿居住的存在，所以為了侍奉神，要成為愛的正殿、生命的正殿、血統的正殿、良心的正殿。阿們！阿們！阿們！這樣的聖言一定會實現，阿們！（280–197, 1997.1.1）
生 殖器是兩個生命以愛為中心合而為一的地方，是男女的精血在一只鍋裡融為一體的地方。我們要知道那個位置比兒女或配偶甚至神還寶貴。也許正因為我這樣說，所 以才會被說成是異端吧……不管怎樣，那個位置是怎樣的呢？是比子女還要寶貴、比配偶還要寶貴、比父母還要寶貴的位置，沒有了它，父母、夫妻乃至兒女都會變 得毫無價值。它是這樣寶貴，所以我們要把它當作至尊瑰寶，不給世上的任何人看，小心鎖好、守住一生。
那寶貝的鑰匙，男人的由女人拿著，女人的則由男人拿著，並且各自只有一把。鑰匙必須只有一把，難道你們希望像那些性氾濫主義者似的有十幾、二十把鑰匙嗎？或者乾脆把大門敞開，像沒有主人的廢棄屋那樣讓所有路過的人都可以隨便進出嗎？（280–199, 1997.1.1）
男 人和女人相愛的正殿――生殖器是什麼？是愛的王宮、生命的王宮、血統的王宮。它維繫著爺爺奶奶、爸爸媽媽、自己夫妻倆的生活，對不對？將要出生的兒女也全 都會是這樣的吧？有不這樣生活的男人或女人嗎？既然如此，這個怎麼就變成了不好的呢？人們都認為那是下流話吧？怎麼下流了？是神聖的話語啊！要當作神聖的 話語來接受才可以。永恆的愛在那裡得到連接，從而產生永恆的生命、永恆的血統，因此那才是最寶貴的。（210–101, 1990.12.1）
女人和男人守護各自的貞操，那就像是在保護整個宇宙，因為男人與女人的愛的秩序就是宇宙的立足之本。（出處未知）
男人和女人為什麼誕生在地上？是為了相愛而誕生的。神是智慧的大王，所以把男女之愛的器官調換過來了。雖然長在男人身上，但主人並不是男人；女人也一樣。
無視主人的存在而擅自行動就是違反愛，那樣的人必須受到審判。如果知道會受到在諸法當中最可怕之律法的懲罰，怎敢把自己的妻子放在一邊、懷有二心呢？同樣的，太太們又怎可把丈夫撇開、紅杏出牆呢？（《祝福與理想天國》Ⅰ–337）
神是公平的。假如人們為了區分你我而爭吵不休，就不好了，所以祂把男人的根扎在女人身上，而把女人的根扎在男人身上。因此，愛的行為看似醜陋，實則蘊涵著可敬可歎的巧妙構思。（136–23, 1985.12.20）
愛要實現和諧，因此「愛」不存在髒的概念。你看我們的生殖器，它明明是最寶貴的，卻也離人體最髒的部分最近。為什麼會這樣呢？和諧互動是天地造化的原則，所以把最寶貴的安置在那裡，而這就是男人和女人的生殖器。這就是為什麼用最好的來裝點最骯髒部位的原因所在。（194–49, 1989.10.15）
男人和女人的生殖器在哪裡？那個部位是最安全的，同時也是最骯髒的。這樣看來神真的是智慧之王，祂在教導人們：「愛是連如此骯髒的也能支配。」生殖器就在離肛門最近的地方，小便的通路和其他用途的通路都是同一個。（194–175, 1989.10.22）
你們寧願切掉一根手指，還是寧願切掉生殖器？這並不可笑。必須有縱向的基準。四肢是橫向的，所以在正中央矗立著縱向的。那不正是三位基台嗎？那是神的替身。在男人的生殖器中兩個睾丸相當於亞當夏娃的二性性相，挺立的那個「一」則是神的替身。（205–348, 1990.10.2）
結婚是為了與神相見，這真是驚人的說法。神不在別處，只要進入那個位置，神就活生生地存在著。（203–255, 1990.6.26）
什 麼比腦袋還重要？腦袋裡沒有真愛、真生命、真血統的起源。那個起源在哪裡？在生殖器，這樣說沒錯吧？生殖器裡什麼都有，那裡有生命，有愛，也有血統。它是 愛的正殿，生命的根也在那裡，血統也是。生殖器不但是人體中最高貴的器官，同時也是在人類世界和人類歷史中最寶貴的地方。沒有這個，人類的繁衍就是不可能 的。（203–104, 1990.6.17）
對於人來說，愛的天線就是生殖器。男人是凸的，女人是凹的，這兩個一旦結合，就變成圓的，然後化為無，就像正負電荷結合在一起放出閃電再歸零一樣，回到最初的狀態。（187–54, 1989.1.6）
假 如男性生殖器的主人是男人、女性生殖器的主人是女人，則男人和女人將不願意把自己的給予對方，那樣一來，男人和女人恐怕要千萬年地互相對立。幸虧那個主人 是以愛為中心相互調換的，所以才會以對方之需要而互相授受，帶來了圓滿的轉動。唯有經過授受的互換作用，價值才能得到體現。（140–244, 1986.2.12）
在墮落世界，愛變成了最危險的東西。不用心管理愛，就會導致天翻地覆的後果，這是因為墮落的緣故。人們並不清楚愛何以會變得如此虛偽和醜陋，卻一心想守護愛，那是因為人都有著渴望真愛出現的本能。（《祝福家庭和理想天國》Ⅰ–344）
由於墮落，男女的生殖器攪動了蠱惑人心的死亡浪潮，成為開啟死亡之法和滅亡之地獄的正殿，成為傷天害理的妖物，所以落得個邪惡的名聲。這是迄今隱藏在歷史中的秘密。（197–175, 1990.1.13）
愛的王宮在哪裡？不要因為講這種話就覺得奇怪。不匡正這個問題，世界就會走向毀滅；不建立普遍的基準，天下就會大亂。文總裁對人生和宇宙的根本問題孜孜不倦地探索至今的結果，思維就鎖定了生殖器。經過仔細的思考，我發覺天地的造化就是從這裡衍生出來的，這真是驚人的事實。（197–24, 1990.1.7）
在夫妻的性愛中為什麼男人要在上面呢？因為那樣方可成為縱的。種子從哪裡來？從天而來。通過什麼而來？通過愛而來。這一個姿勢便足以證明一切。種子來自父親，通過縱向之愛的「凸」而來。當凸與凹完美地契合在一起時，天地都會感到震撼。（187–52, 1989.1.6）
雖然相愛就能感到幸福，墜入愛河就能體會到飄飄欲仙的情感，但也不能因為這樣就想儘早地體驗，若冒冒失失地闖進去，准會惹出大問題。
愛的門只有在時機成熟時才會開啟，因此必須等到開門時，才可以進去。要在你認為自己已經成為愛的主人時，堂堂正正地開門。（《祝福家庭與理想天國》366）
為何男女都為愛而著迷？人體由四百多兆個細胞構成，這些細胞被百分之百地調動起來是在什麼時候呢？是在性愛中。能夠動員人體所有細胞的時刻，就在夫妻的性愛中。（118–14, 1982.4.26）
男女相愛時會感到電流的通過，那時產生的電流是從天使長開始產生的，因此像單細胞一樣低級。本然的世界所產生的愛的電流卻是宇宙性的愛的閃電，它擁有數千倍以上的強度，人體各器官的細胞運動時發出的聲音也具有雷鳴一般的震撼力。
在本然的世界裡，真正相愛的男女若不向著愛的閃電相遇的接觸點集中全力，就不能與神相遇，這就是愛的原理觀。（《祝福家庭與理想天國》380）
誰會成為神之愛的伴侶？是男人自己嗎？還是女人自己呢？神渴望著什麼樣的伴侶？是金錢的伴侶嗎？是知識的伴侶嗎？是權力的伴侶嗎？這些都不是。神渴望著愛的伴侶，以丈夫與妻子藉著性器官成為一體的位置為中心而顯現、與人相見。（279–250, 1996.9.15）
雖 然都說自己的身體就是自己的，唯有愛卻不是，愛是配偶的。《舊約》中經常出現「聖所」或「至聖所」之類的字眼，「聖所」象徵著人，「至聖所」則象徵著愛的 殿堂。每個人都擁有著「聖所」和「至聖所」。也就是說，聖所是可以侍奉神的家；至於至聖所，則因為唯有神擁有特權的愛的主管權，所以那是可以與神建立關係 的地方。看守至聖所的天使長絕對不能是兩個，而只能有一個。要知道，在夏娃面前擁有此至聖所之鑰匙的人是亞當，擁有亞當的至聖所之鑰匙的人則是夏娃。（132–246, 1984.6.20）
要知道，男人和女人的嘴就是聖所。對於女人來說，嘴代表蘇生，乳房代表長成，陰部代表完成，這都是我們身體上的聖所。拿著可開啟這些聖所的鑰匙的可不是隨便的什麼人，而必須是根據天道繼承鑰匙的人，否則就無法擁有鑰匙。（123–195, 1983.1.1）
宗教必須行走受難的道路，必須與肉體鬥爭。第一號敵人是什麼？是蠢動著惡魔之血的「色」。必須從淫亂中得到解放，然後要解放愛。
為了脫離撒但的血液構成的血統，必須從淫亂中得到解放。之後若想接枝到生命中，就要與神建立關係，這時愛才會開始。愛的傳統的中心是神，生命的祖先也是神。在這宇宙中，最可怕的就是男女問題。（194–345, 1989.10.30）
墜 入愛河時，會感到血液沸騰、全身顫抖吧？知道為什麼會顫抖嗎？那是為了達到混合的目的。混合東西南北以及上下，渾然成為一體，男女所有的焦點都朝著愛的火 花迸發的方向飛奔而去，為了彼此完全地投入自己，全然忘記了自己的生命和財產，只想到要投入、投入、再投入。這就是愛的路，是永不止息的路，因此我們永遠 都喜歡這條路。（204–100, 1990.7.1）
神送禮物時，會把不好的禮物送給人嗎？肯定是把最好的禮物送給人。那禮物取自那裡？取自最深處，祂一定想把自己藏在最深處的寶貝拿出來獻給自己所愛的人。因此，愛是動人的。（194–175, 1989.10.22）
真 正的自由是以責任為前提的。如果沒有責任感而一味地主張並實踐個人的愛的自由，那將會帶來多麼大的混亂和毀滅！人的完成是要實現至高的愛的理想，而只有在 對愛負起責任時，才能達到完成。人要感謝賜予愛的自由的神，並通過自我修養、自我控制而負起成為自由之主體的責任。人之所以要承擔起愛的責任並不是因為法 規或別人的耳目，而是要在用生命與神連接的縱向關係中以自我主管、自我意志來負起責任。（277–200, 1996.4.16）
若像盲人一樣不辨方向地使用生殖器，就會下地獄；相反的，若遵照神絕對愛的基準來使用，就會進入天國，這是很明顯的結論。處於青少年時期的亞當夏娃在伊甸園的樹蔭下淫亂而墮落，種下了性氾濫的種子。因此到了秋收期的末日，必定會出現青少年性氾濫風潮世界性蔓延的現象。（279–256, 1996.9.15）
2.愛的方法不是學會的
各位在家裡學習了愛的方法嗎？哪一個父親或母親會讓子女從他那裡學習愛的方法呢？再說，父母愛子女的方法是從誰身上學來的？新郎新娘是受人指點才懂得那樣相愛的嗎？沒學過，卻很清楚，這真的很神秘。（23–20, 1969.5.11）
父 母是先得到相關的教育之後才懂得愛子女的嗎？在座的太太們，你們生孩子、愛孩子時，學過了愛他們的方法嗎？哪裡有教授愛的學校？那裡分學士或博士嗎？雖然 什麼都沒有，但是人人都把基準訂在滿分。不過，越感到不足的愛就越是完善的愛，既是完善的愛，就不需要動手改進，也不需要學習。越是無可增減的愛就越是完 全的愛，而完全的愛是不變的，不變的愛是永恆的。（38–228, 1971.1.8）
用 語言無法很清楚地理解愛。就算苦口婆心地說明父母的愛，沒有父母的人還是不能明白；就算費盡口舌地說明夫妻的愛，單身生活的人還是無法理解。說到底，人是 在自己可以體會的主體或對象圈中，在可以具備行動上的一致點時，在可以與對方共同體驗喜惡、與對方得到完整而全面的連接時，才能夠體會到來自對方的愛。（58–290, 1972.6.25）
人或動物剛一出生就會尋找媽媽的乳房。即使沒有經過這方面的教育和訓練也能極其自然地這樣行動的原因，是因為愛的力在作用。（《祝福家庭與理想天國》1060）
真正的愛是天理法度，所以是在教育之前就自然形成的。父母不會根據子女的美醜來決定愛子女多少，子女也不會根據父母的長相來增減對父母的愛和尊重。哪有因為母親長相醜陋便不認母親的子女呢？同樣也不會有嫌子女醜陋而不肯相認的父母。
如果有這樣的父母或子女，他們就不是人了。（《祝福家庭與理想天國》1060）
真 愛是通過經驗得到、通過體恤而瞭解的。真愛不是通過言辭、文章或一般教育就能領悟得到的，唯有通過生活，才能完全地體會得到。被塑造為子女的亞當夏娃要在 成長過程中親身體驗真正的子女的心情、兄弟姊妹的心情、夫妻的心情和父母的心情，唯有通過這種階段性的生活體驗，他們才能達到完成。當他們全面地體會到神 的真愛時，才可以成為完成創造目的的理想型的人。（277–196, 1996.4.16）
6)子女的愛
1.子女是父母之愛的聚合體
對父母來說，心愛的子女簡直就是整個世界的代表。（《祝福家庭與理想天國》I–934）
為什麼說沒有子女的人便是孤獨的呢？子女是為了「我」以愛為中心體會創造全宇宙的主體――神的心情世界而存在的。雖然子女因「我」而生、以「我」為動機，藉著養育和疼愛子女，「我」才會知道：「啊，神就是如此愛人類的呀！」（136–201, 1985.12.29）
父母為子女而犧牲，是因為父母希望能通過子女回到神的身邊。在愛子女的過程中，可以體會到父母的愛，進而能體會並領悟神的愛，因此這是本然的流露。沒有子女的人不僅體會不到父母的愛，更無法體會神的愛，所以他的愛總是不夠完全。（《祝福家庭與理想天國》1002）
可以留在天國的子女是什麼樣的呢？要自動償還對父母的愛欠下的債。
當父母上了年紀、老糊塗時，理當本著自己年幼時父母為自己清理大小便的那種心情排除萬難、侍奉父母，唯有這樣，才可以成為孝子。（35–241, 1970.10.19）
即使被疼愛自己的父母責打和叱駡，子女也是喜悅的。（《祝福家庭與理想天國》1027）
父母連生命都給了子女，子女也要為了父母而獻出生命。既然生命是在愛中產生的，那麼為了本質的愛而犧牲生命便是合理的結論，並不矛盾。（《祝福家庭與理想天國》1009）
當子女為了不虧欠父母而努力時，父母也會感到安慰。（《祝福家庭與理想天國》1009）
就算以愛為中心把鞭子抽來抽去，子女又怎能反抗或辱駡那打了子女之後又痛哭失聲的父母呢？真愛具有調和兩面的價值。（《祝福家庭與理想天國》1027）
優秀的母親會把孩子抱在懷裡教導他們：「為了成為可以推動世界的善的存在，即使身處任何困難的立場，也都要忍耐。」這是因為母親知道善不會滅亡的天理。（13–238, 1964.3.24）
你們生育子女、哺育他們並疼愛他們，可是，那樣的疼愛是為了誰呢？要代替天地疼愛，要為了國家、世界乃至神而疼愛子女。
遵循神愛的天倫大運，為超越世界、擁抱天地而動吧。把孩子抱在懷裡餵奶的母親要代替天地、以擁抱神所愛之兒女的真摯心情來擁抱子女。（8–105, 1959.11.22）
子女們的誇耀與幸福的基地是父母的愛。子女們的生命是通過以真愛合一的父母而誕生的，並且，他們希望能在那樣的愛中得到父母的養育。父母對子女最可貴的責任是不僅給予外在的養育，還提供了真愛的生命要素，使他們的靈性達到完善。（277–200, 1996.4.16）
無論父親多愛子女，也比不過母親對子女的愛。（《祝福家庭與理想天國》905）
論精誠，母親比任何人付出得都多；論辛苦，也比任何人更辛苦；因此她付出愛，也一定比任何人都多。在這種意義上，女人們在情感的領域中居於高貴而重要的位置。父親再疼愛孩子，也無法像母親那樣對孩子的愛有更深入的理解。
因此，如果去天國，女人們一定會前往心情的天國。從這樣的觀點來看，生為女人何嘗不是一件好事呢？同時還可以知道神是公平的。（85–166, 1976.3.3）
2.真正的子女要盡孝道
既 然理解了父母，那要為父母做什麼呢？要盡孝、成為孝子；還要以父母為中心成為那個國家的忠臣，因為父母就是帶領著國家和世界走過來的。在成為忠臣之前，要 先成為孝子；在成為孝子之前，則應成為擁有真正的兄弟姊妹並誇耀他們的「食口」。「食口」就是為誇耀兄弟之間彼此稱道的領域而樹立的稱謂，不是嗎？（30–220, 1970.3.23）
孝子之所以可貴是因為他們不論是在小的時候、成長的時候還是年老的時候，都能以不變的愛孝敬父母。也只有這樣的人才配得上「孝子」的稱號。（168–161, 1987.9.20）
若想成為孝子，應該怎麼做？要時刻與父母內心所指的方向保持一致。行走孝子之路的人不會採取違背父母的行動，父母往東，就要往東；父母往西，就要往西，在此不能有任何異議。即使父母走過十趟之後再返回十趟，也要照樣跟隨父母。（62–32, 1972.9.10）
之 所以讓你在家庭中盡孝，是為了讓你以父母為中心而成為父母愛之路上的參與者。天倫伴隨著父母所走的真愛之路，也就是說，在那條路上不僅有父母在走，更有看 不見的縱向天倫與此建立因緣、相伴同行。因此，讓你與父母成為一體，就是讓你連接縱向歷史與橫向歷史的心情圈，這就是讓你對父母盡孝的理由。（136–203, 1985.12.29）
以家庭為中心來看，對父母盡孝是為人子女者的責任。為什麼要盡孝呢？為父母盡孝的孝子之路連接著對國家盡忠的忠臣之路，他們就像竹節一樣緊密相扣。而忠臣――忠誠於國家的人要怎麼做呢？要為了世界而踏上聖人之路。這三者要構成一條直線。
如此看來，即使不能盡孝，但只要為國家成為忠臣，父母就無法說他不孝，而是會表揚他：「你做得很好！」縱使撇下父母和家庭而擔下不孝的罪名，但只要能成為國家的忠臣，父母就是去了靈界也會讚許他：「你做得真的很好！」（100–155, 1978.10.9）
孝子是什麼？孝子是為了替父母分憂解勞而自動前往最困難的地方盡職盡責、帶給父母喜悅的人。如果父母付出的是十倍，子女卻做出了十五倍的努力，父母便可以得到相當於五倍的喜悅。如此，為了父母的喜悅而努力的人便是孝子。（24–261, 1969.8.24）
什麼是真正的父母？是對子女傾注無窮無盡之愛心的父母。那麼，什麼是真正的子女？真正的子女是面對父母的真愛而能永遠地愛父母並且洋溢著這種愛的心情的子女，這也是真孝子的立足之本。（127–16, 1983.5.1）
神對子女的希望是什麼呢？是成為很有錢的百萬富翁嗎？是成為掌握國家最高權力的總統嗎？神對子女――亞當夏娃的期待是長大後成為孝子、忠臣、聖人、聖子。（299–117, 1999.2.7）
那麼，各位有沒有像神所希望的那樣考慮過要在家庭裡成為孝子、在國家中成為忠臣、在世界裡成為聖人、在天地間成為聖子呢？歷史上所有聖人的教導也無非就是要人們成為孝子、忠臣、聖人、聖子。（287–23, 1997.8.10）
當 父母要離婚時，在愛的傳統中成長起來的子女們可以漠不關心嗎？絕對不能。子女們會紛紛主張：「我是父母的子女，是父母的結合體。為了我，父母要互相妥協並 且為我而成為優秀的父母。我需要父母。」我們要讓年輕人和所有為人父母者領悟一個道理：「為了子女，父母沒有離婚的權利。」（《祝福家庭與理想天國》1009）
7)兄弟姊妹的愛
1.兄弟姊妹的愛是四海同胞愛的模型
為什麼有兄弟姊妹？為什麼需要兄弟姊妹？男孩看到妹妹或姊姊便瞭解到「媽媽原來是這樣長大的」，他能看到媽媽的成長過程；女孩則能從哥哥或弟弟身上看到爸爸的成長軌跡。要知道，這就是兄弟姊妹的愛，這樣成長，才會成為一體。因此，應不應該愛兄弟姊妹呢？（184–60, 1988.11.13）
一對父母若只有一兒一女可怎麼辦呢？兒子需要姊姊和哥哥吧？女兒也需要哥哥和姊姊，他們還需要弟弟和妹妹。要有兄弟姊妹，這些若不齊全，就是不幸的。神會保護兄弟姊妹齊全而完全合一的家庭，因為這將是宗族、民族、國家的起源。
兄、姊意味著東西，弟、妹意味著南北，所以只要完成了這些關係，就能形成立體，這就是愛的法度。只要愛的法度站穩了腳跟，就會形成和平的起源。（20–40, 1968.3.11）
在哥哥的位置愛弟弟、在弟弟的位置愛哥哥時，不能只是以哥哥或弟弟來愛，而必須把父母加入其中，揉合小時候在父母懷裡成長時的寶貴內容去愛。這是說，兄弟姊妹理應成為在父母與子女合一的基台上連結的兄弟姊妹，這樣才可以在成長過程中一起得到提升，走過小學和中學階段。（236–11, 1992.11.2）
在外面怎麼樣也找不到像出於同樣血統之兄弟之間的愛了。社會上有比自己的兄弟姊妹還親密的人嗎？就算一度形影不離，最後還是會各奔東西。（228–199, 1992.4.3）
為什麼需要兄弟姊妹？兄弟姊妹是以縱橫為中心而連接的。如果說亞當夏娃的關係是橫向的，神與亞當夏娃的關係就是縱向的，這只構成平面，因此需要橫向和前後的基準。可以超越家庭之愛的只有兄弟愛，因為那與四海同胞愛是一樣的。有了這種愛，才可以形成球形。（236–11, 1992.11.2）
只 有用同胞愛、兄弟愛擁抱世界，一切才能夠形成理想的球型，即使碰撞也不會帶來衝擊；這時，神構想的一切實體才可以來到這裡結出果實。神寄予子女的理想在這 裡結出果實並合而為一，於是就成為了子女之愛的結實體，然後還會成為兄弟姊妹之愛的結實體、夫妻之愛的結實體、父母之愛的結實體。當無形的神在創造當時所 構想的一切實體都得以實現時，上下前後左右便可以與神達到一致。（236–146, 1992.11.4）
通過兄弟姊妹而能形成國民與人類。兄弟姊妹表示前後，那會成為肌肉。開始的時候是扁的，但慢慢地，會成為結實的肌肉，由此而形成圓形。因此，是兄弟姊妹和國民形成了圓形，國民則是兄弟擴張而成的。
兄弟姊妹的愛與對世界的愛是相通的。有很多兄弟姊妹一同成長的家庭就有如懷抱全人類而建設一個理想中的地上天國與天上天國的典型。因此，兄弟姊妹從這裡開始擴張出去。（235–268, 1992.10.1）
兄弟姊妹很多時，一碗飯菜也要分著吃，不會因為只剩一碗飯而發生爭奪戰。即使兄弟姊妹很多、生活困窘，但只要擁有「即使我餓肚子，也要給姊姊和妹妹吃」的愛心，就會感到快樂。（112–195, 1981.4.12）
8)對國家、世界、人類的愛
1.走向孝子、忠臣、聖人、聖子的道路
與神合一時，便會發生千變萬化的轉動。因此，兄長應該像父母疼愛子女那樣的愛護弟弟妹妹，對家庭的愛會在如此以愛合一的家庭中盛開，這會發展成為對社會和民族的愛，進而成為對世界的愛。（28–168, 1970.1.11）
只 要有為了人類的共同目標而活的人，那樣的人就一定會以愛人類的心情為中心團結起來。同樣的，當國民具有愛國心時，就會以愛國思想為中心團結起來。愛國心越 強烈，就越能為了建設國家而以愛國思想為中心團結一致。一個人是無法展開愛國運動的，明白了這一點，就要連接橫向的因緣，這就叫「同聲相應、同氣相 求」。（29–131, 1970.2.26）
可 使真愛扎根的基地是家庭。因此，家庭本來應該是體會和掌握愛宇宙、保護宇宙之方法的基地，我們必須從這裡把對宇宙的愛擴張開來，超越家庭而行走愛國之路， 超越民族和國家而走向愛世界的道路。如果熱愛家庭的人叫孝子、烈女，熱愛國家的人叫愛國者，那麼熱愛世界的人叫什麼呢？那樣的人就叫聖人。（《祝福家庭與 理想天國》924）
為了成為世界性的人物，要怎麼做呢？僅以人倫道德為中心是不夠的，也就是說，不能只以人為中心。若只以人為中心，就無法超越國家。可以超越國家的內容在天上，不具備天宙思想，就不能超越國家。（38–260, 1971.1.8）
加入聖人行列中的人們，他們有沒有崇拜神呢？有棄神不顧而成為聖人的人嗎？ (39–316, 1971.1.16)
因此，聖人們介紹了什麼？不只介紹了人，而且介紹了神。聖人們不僅教導了人倫的道理，更兼顧著教導天倫的道理。（33–290, 1970.8.21）
在家庭為父母、愛父母的人是孝子，為國家、愛國家的人是愛國者，為世界、愛世界的人則是聖人。那麼，文老師教導了什麼？是讓你們成為愛神、愛世界、愛宇宙的聖子。各位，你們要成為什麼？是成為聖子，還是成為孝子、孝女？若想那樣，就要在心中裝下與神一樣的愛。（129–96, 1983.10.1）
愛 是無法從生活和歷史中排除，且是推動實際內容的實體，它是推動包括社會制度在內的一切的內在力量之母體。正因如此，教育中包含著愛國教育。兄弟姊妹的愛、 父母的愛、夫妻的愛、世界性的博愛，這些全都蘊涵著愛。這說明什麼？說明在人類的生活圈或歷史過程中，不涉及愛，就不能連接歷史。（187–45, 1989.1.6）
各位應成為什麼？應成為忠臣。忠臣是什麼？忠於國王就是忠臣了嗎？不是。能夠像對待國王那樣對待百姓並為他們付出的人才是忠臣。孝子是什麼？不是為了父母竭盡精誠的人，而是像對待父母那樣對待兄弟姊妹並為他們獻出精誠的人。
聖人是什麼？聖人是為了全人類而犧牲至今的人。聖子是什麼？以神為中心走向世界，就像對神那樣竭誠為全人類服務的人就是聖子。歷史性的聖人是至今為了全人類而犧牲生命的人，而神之子、聖子是什麼？是不僅對神忠誠，更像神那樣為了天下蒼生而活的人。（133–241, 1984.7.19）
孝子、忠臣、聖人，聖人之後是什麼？即便是聖人，也不一定能成為聖子、神的兒子。理應成為聖子，然而再怎樣熱愛國王和百姓，若想成為聖子，仍必須瞭解天國王宮的規矩，在王宮法規的管理下，還要瞭解與之契合的另一種法度。（147–281, 1986.10.1）
本來，孝子是一心不變筆直地走向父母的人，忠臣是一片丹心忠誠不變地走向君王的人，同樣的，聖人是一心不二、不偏不倚地走向神的人。也就是說，即使面臨死亡也一心不變地筆直地走下去，才可以成為孝子、忠臣和聖人。（97–274, 1978.3.26）
在家庭為父母、愛父母的人是孝子；為國家、愛國家的人是愛國者；為世界、愛世界的人則是聖人，你們要成為愛世界、愛宇宙的聖子，若要如此，就必須擁有與神一樣的愛。（129–96, 1983.10.1）
即使家族敗落，孝子也會長存，因為有孝子碑、忠臣碑和聖人碑。然而聖子與聖人是不同的，聖子不僅遵守人類世界的國法，還懂得遵守天國的法度。
因此，聖子之路與孝子之路、忠臣之路、聖人之路是直通的。雖然它的範圍更加寬廣，但它核心的流向是垂直的。（175–213, 1988.4.17）
人 生要怎麼過呢？只要我們試著概括人生路程的精華，就必定會發現存在著孝子之路、忠臣之路、聖人之路、聖子之路的根本。那不正是想要一起生活的強烈的渴望 嗎？超越上下輩分，超越前後左右，超越晝夜和生涯，渴望能永遠生活在一起。他們的人生就是在這種強烈心情的驅動下度過的，這便是我們能得出的結論。（148–258, 1986.10.1）
人再怎麼了不起，如果沒有愛，就是沒有用的。「幸福」是以什麼為中心連接的呢？是以愛為中心連接的。連接兄弟姊妹之間、朋友之間、同胞之間、人種之間、天地之間的媒介就是愛，愛就像酵母一樣。（175–165, 1988.4.16）
創 造宇宙的神、樹立宇宙法度的神是什麼樣的存在呢？是通過整個宇宙而站在最能夠為他人而活之代表性位置上的存在，這就是神。因此，若想見到祂，就要為他人而 活。雖然神是知識的王，但不要求你帶著知識來到祂面前；雖然神是能力的王，但不要求你帶著能力來到祂面前；雖然神是權力、金錢、物質的主人，但祂不要求你 帶著那些來。只要你一路上為了他人而付出，如此來到神面前時，神就會認為你帶來了祂所需要的一切。（133–16, 1984.7.1）
神 是為了人而存在的，因此我們願意千萬年跟隨神。若想在以付出為天理的宇宙和萬有世界中維持自己的存在位置，就要為他人而存在。只有在為他人而付出時，才可 以連接古今和東西，因為神無論是在過去還是在現在，對東方和西方都擁有一樣的愛，所以不但能克服東西方，還可以克服過去、現在和未來。那意味著什麼？可以 克服過去、現在和未來，即意味著能夠持續地發展；能夠克服東西方，則意味著可以統一東西方。唯有通過愛，才能實現這一點。（187–89, 1989.1.6）
9)對自然的愛
1.神創造萬物世界的旨意
神為何創造了萬物？是為了擁有愛的對象，是為了形成神之愛的對象圈。讓那對象在過完地上生活之後，回到本然的世界，在神之愛的本鄉中永遠的生活。我們要知道這一點。（142–75, 1986.3.1）
今日的基督徒們以為神是全知全能的，神的一句話就創造了天地。然而，事實並非如此。神投入了一切，投入了所有的精力，祂投入自己所有的愛的力量，為著未來心愛的兒女、心愛的家庭創造了一份大禮。萬物皆蘊涵著這樣的深情，因此我們也應與神一樣的心情對待萬物。（112–306, 1981.4.25）
神創造被造世界時，從中感受了喜悅。創造完畢之後，神說：「看著是好的。」這就意味著祂感到了喜悅。喜悅是什麼？是達到某種目的時體會到的一種情感。神塑造的萬物中內藏著神的目的意識，所以，神從親手創造的萬物當中感受到了喜悅。
那麼，復歸的世界是什麼樣的世界呢？概括而言，那是具有立體性心情因緣的人們所生活的世界。看到森羅萬象的每一個個體，都令人不得不讚美神。此即上天眼中之人格的價值。
所以，從前聖法蘭西斯對著動物――小鳥講道的傳聞也不是假的，雖然是有些匪夷所思，但卻是事實。（9–166, 1960.5.8）
被造世界的所有一切都是神為了讓心愛的子女尋求愛的理想而預備的教材，因而都是相對的構造。礦物在主體和對象的關係下相互作用；原子的質子與電子也以主體和對象的關係相互作用。不作用就不能存續，不運動就不能永存。
所以，宇宙被塑造成了必須以人為中心而到達中心點的世界。（137–59, 1985.12.18）
宇 宙是神秘的世界。這世界是多麼美麗啊！神創造這個世界不是心血來潮、當作消遣的，而是為了心愛的人精心創造的。我們要本著無比感謝的心情遙望宇宙，因為那 是父親為「我」而創造的。當我們以這種心情在園中漫步，看著小鳥、花草樹木以及流水輕風時，不得不對這所有的一切發出讚歎。（87–319, 1976.6.27）
宇 宙的完成不僅要讓外在世界感到歡喜，還要讓內在的自我感到喜悅。在「我」感到歡喜時，心靈和肉體都應感到喜悅。從「我」細胞的角度來說，則每一個細胞都要 沉浸在喜悅之中。眼睛的細胞與腳底的細胞不同吧？不同。雖然不同，但那些細胞都能夠歡欣雀躍，手的細胞也是，所有的細胞都是。肉體和心靈的每一部分無一疏 漏地感到喜悅，並且這所有的喜悅不是獨立存在，而是連成一體並以連體性內容為中心而感受到共鳴的愛的喜悅。只有這樣的世界才能達到宇宙的完成。（166–210, 1987.6.7）
所 謂「因緣」，是從很小的地方建立起來的。我們每一個人都是與四百兆細胞結下因緣的生命體。這是以神的愛為中心的創造理想世界，大宇宙中的所有存在物沒有一 個不是來自神的心情圈的。能夠體會到這一點的詩人一定是偉大的詩人，若有哪位詩人從一片樹葉的晃動中都能感覺到天宙性的心情並吟詩成章，那他就是宇宙性的 詩人。
沒 有人知道我們周圍那些妙不可言的萬象是與神的愛共存的存在。進入神秘屬靈的境界就會發現，連一粒小小的沙子中都蘊藏著宇宙的法則，連一個原子中也包含著無 窮無盡的宇宙造化。雖然我們尚無法完全瞭解一切存在，但不能否認，它們都是通過某種複合性的力量而出現的結果。分子之外，還有原子；原子之外，還有基本微 粒子……它們不是無意識地存在，而是本著某種意識和目的而存在。我們要徹底地瞭解一個事實，那就是一切存在都是在神愛的關懷下產生，而且必與神結下心情的 因緣而存在。（9–166, 1960.5.8）
得 道的人都是怎樣的人呢？捧著一根草都能呼喊「神」，以這樣的心情從萬物中發現與自己相等價值的人，就是最高的得道之人。能夠謳歌那價值的人一定是最好的藝 術家。如果有人從千姿百態的萬象中發現神五光十色的愛與心情的妙趣並與它們成為朋友、共同歡樂；如果有人能本著那樣的情感而使每一個細胞都活躍起來，那他 一定就是能夠代表全宇宙的人，那樣的人才稱得上是萬物之靈。只知道吃的人能成為萬物的主人嗎？（9–166, 1960.5.8）
2.大自然是教授愛的理想的教材
人 的學習是通過對自然的觀察而進行的。隨著成長，人會發現：「昆蟲世界原來是這樣的。」在月明星稀的秋夜側耳傾聽，昆蟲的叫聲就好像一場交響樂。昆蟲為什麼 那樣叫呢？那是為了尋找對象而歌唱理想的叫聲、那是愛的私語；鳥兒或其他動物是怎樣用聲音來表達它們的悲傷或喜悅的呢？是根據愛的共同分母發出聲音的。雖 然級別低，離軸心遠，但仍以那軸心為中心畫著平行線而旋轉。所有存在都被塑造成那樣。（137–59, 1985.12.18）
鳥 的叫聲有三種，第一種是饑腸轆轆時的叫聲，第二種是為了心愛的配偶而唱的歌聲，第三種則是遭遇危險時的叫聲。這些叫聲都是不一樣的，雖然我們一般人聽不 懂，但在它們的世界裡卻是通用的，肚子餓的時候叫一聲就聽明白了。它們每天的生活是以什麼為中心呢？假如肚子餓，吃一頓也就解決了，而且也不是每天都面臨 危險的狀況。因此，大部分的叫聲是以什麼為中心的？是在與對象互相交流愛的歌聲。（137–211, 1986.1.3）
人被創造為主體和對象，即被創造為成對的異性；不但如此，連為人類而存在的萬物世界也在愛的原理下和諧成對，並且要憑藉人的愛而實現生命與理想。萬物世界對人類，尤其是對成長中的亞當夏娃來說，是愛的教科書，也是陳列著無限的愛的精華的博物館。（135–10, 1985.8.20）
所 有鳥類和動物都成雙成對，它們互相以愛為中心和諧運動著。花和蝴蝶雖然是兩個極，但能彼此融和為一，這就是天地的造化，宇宙的兩極以愛為中心展開著和諧的 運動。候鳥也一樣，南方的鳥去北方，北方的鳥去南方，穿越地域而相愛，以愛為中心永遠旋轉。神所建立的博物館，成為人類學習愛的教科書。
當人和神相悅、相愛時，天下的萬物都會配合那節奏而展開和諧的運動。當神墜入愛河而感到歡喜時，天使世界也會感到歡喜，被造世界的所有一切也會高興地鼓掌和讚美。會唱歌的鳥兒將用歌聲來讚美，美麗的花朵則以花香來讚美。被造世界的作用是讓至高之愛的主人翁們感到賞心悅目的芳香氣氛更為濃郁。即便是醜陋的癩蛤蟆，在相愛的時候也會「嗚嗚嗚」地叫。你不認為那很動聽嗎？你不認為它們上下擺動著後腿相愛的模樣是非常動人的嗎？那是最高境界的藝術。（142–273，1986.3.13）
到 了春天，聽到鳥兒的歌唱，就要立刻聯想起自己的妻子、兒女、國家、世界乃至神，若你真能如此，就能實現一切。鳥類可以只顧及它們的同類，但人卻是具有關係 性的存在。作為動物世界、植物世界、天上世界的中間媒介，人具有關係性，這是唯有人才擁有的特權。人能連接一切，只有人類有此特權。（131–125, 1984.4.22）
隨 著成熟，亞當和夏娃就漸漸明白了：「噢，是那樣相愛的呀！」神將萬物世界陳列起來，讓它們成為能夠使人類愛的理想日臻完善的教材，亞當和夏娃從中逐漸的學 習。當他們慢慢長大，感情上就漸漸發生了變化：「咦？以前像兄妹一樣，但現在…」並且從學習中逐漸領悟到了真諦：「啊！原來如此！」「你與我死也要結合在 一起，不能分離！」於是他們會向著平行線直行，並且融合在一起。（137–59, 1985.12.18）
愛 就像神經。當我們拉扯一根頭髮時，整個身體都會跟過來；同樣的，只要牽著愛，宇宙就會跟過來；只要愛動起來，整個宇宙都能和諧地旋轉起來。因此，只要有 愛，就會跳舞，為什麼呢？那是因為愛而產生的。歌聲也是因為愛而產生的，笑聲也是。一旦抽出了愛，一切就變得呆板生硬了。（89–90, 1976.10.4）
就 蜜蜂與蝴蝶而言，人們會比較喜歡蝴蝶。因為蝴蝶翩翩的身影恰似一種舞蹈。所有會飛的東西都有節奏地舞動翅膀，無論是飛得快的還是慢的，都按照一定的節奏飛 翔，雖然飛翔的樣式千姿百態，但全都有自己固定的節奏。奔跑在山上的獐鹿和兔子也富有節奏感，在它們的跳躍中蘊涵著一定的韻律。吃東西時也有一定的節奏， 人吃東西時，就非常富有節奏感。這一切全都是音樂的象徵。想到這一切，我們不禁要感謝為「我」創造這樣的宇宙、為我做出這種安排的神。像個旁觀者似的把這 一切想成別人家的事是不對的。
山 也有高低。那麼，我們喜歡高低起伏的山呢？還是喜歡平坦無趣的山？喜歡高低起伏的。為什麼？因為那種形狀具有欲翩然起舞的神態，蜿蜒地畫出形態各異的曲 線，起伏不定地顯現出各式各樣的神態，這才好看。而這就是山的舞蹈了。大自然中有著最動人的舞蹈、最動聽的音樂，蘊涵著最高境界的藝術，這在自然界中隨處 可見。（87–321, 1976.6.27）
作 為神最初的子女而出生的亞當夏娃也是在神的保護圈內從小長到大，逐漸成熟。在那過程中他們的智能也會逐漸發達，漸漸就明白了神為什麼創造了被造世界，並通 過被造世界而得到教育。被造世界的所有動靜皆是把生活中的具體內容傳授給我們人類始祖――亞當夏娃的教材。但因為他們還不是完成的亞當夏娃，所以被造世界 對他們而言，是經營理想生活的標本和博物館，我們必須明白這一點。（137–126, 1986.1.1）
早 晨睜開眼睛望向自然，會發現那自然在隱隱約約中與「我」的本性相連而使新理想的情感在「我」心中萌芽。但在人世間卻是越看越令人感到絕望和悲傷，我想你們 都很瞭解這一點。假如人類沒有墮落，在人類所生活的本然世界裡，人的價值是不會跌落到讓面對人類的其他存在感到悲傷的地步。神賦予人類的並不是一根草一朵 花或一棵樹的價值，而是任何被造物也取代不了的高貴價值，那就是本應以無與倫比的價值代替上天而出現的人類。（9–97, 1960.4.24）
望 著蘊含神愛的大自然，你應湧現出無比誇耀的心情：「世上的王者或某名人所擁有的貴重東西怎能與之相比！古董怎能與之相比！貴婦身上的豪華衣裳怎能與之相 比！」否則，我們就是在自然界面前犯下無知的罪。在看到一個生命體時，若有人能發出無比的慨歎，說：「人造的任何東西豈能與之相比！即使是再優秀的人也無 法勝過神！」並且把神傾心所造的萬物看作比任何東西都寶貴的存在，那麼毫無疑問的，他肯定是神的兒女。這樣的人不需要禱告，他是與神共同生活的人。神會鞭 策人類走到那樣的境界。（9–174, 1960.5.8）
大 自然再怎樣微不足道，也沒有什麼能夠與它媲美。著名畫家創作的任何畫作都無法跟路邊的無名小樹相提並論。即使一位享譽全球的畫家以花為主題畫出了最高水準 的傑作，但再怎麼注視那幅畫卷，也不會看到真正的花開，聞不到花香，也結不出種子。但路邊無名的樹木卻可以開花結果、留下種子，只要種下這些種子，就能長 出很多比那棵樹還挺拔的樹木。因此，那不是著名畫家的畫作所能比較的。（出處未知）
人會愛屋及烏，卻不懂得愛護最應該愛的神所造的萬物。這樣的人能成為神的子女嗎？背負著為歎息的萬物化解怨恨之責任的各位，要從每一棵樹、每一根草體恤到六千年前神創造它們時的那種心情和精誠。
因此，走在半路上看到一根草，你也要含著熱淚；抱著一棵樹，也要為它落淚，說：「失去了主人，你曾經多麼寂寞？」在這裡說這話的人曾經哭過很多次，抱著岩石哭過，看著風吹也哭過。為什麼要那麼做呢？剛才聽了聖言，我想你們會有所理解。（9–176, 1960.5.8）
「神 所造的有價值的萬物、與神結下永恆因緣的萬物，在今天的人類眼裡竟不如某個王宮中奉作國寶或寶物的東西，這樣的悲傷我應給與理解，至少我能夠理解這種悲 傷。」我是本著這樣的想法走過來的。如果大家也持有「即使生活在這個地上的全人類都不明白，但至少我能夠理解」的心情，這個民族將來就一定會成為能夠支配 全人類的新民族。這不是觀念，而是事實。有誰能比祖傳寶物、比世人眼中最昂貴的鑽石更珍惜萬物並且愛不釋手呢？有那樣的人嗎？若有人能在心情上理解神所造 的被造物並為它們流下熱淚，神就會安慰他說：「乖孩子！」（9–176, 1960.5.8）
大 自然是什麼？是神為了「我」而準備的。那是以神的愛所生育的兒女要去愛的對象，也是他們所收到的禮物的展示。哪怕是鳥兒的一聲鳴叫、成長中的一棵小草，都 是為了美化心愛的兒女們的生活而塑造的裝飾品。哪怕是路邊滾動的石頭，也是神知道兒女們會成為治理國家的主人、為了裝飾那個國家而造的。流水也一樣，因為 單調無趣不好，所以創造成變幻無窮而和諧運動的樂園。將為愛而運動的世界展現在人類面前，好讓人類看到這一切而充滿夢想和希望成為能夠繼承那種愛的王子。
因此人類是通過萬物來學習的。當雄鳥和雌鳥吱吱叫的時候，是讓主人向它們學習。面向互相為了對方而活的世界，你要懂得投入自己一生的生命歌頌讚美活在美好的本然被造世界。那樣的話，連小鳥都願意在那家院子裡築巢，願意在那裡生育小鳥。知道這是什麼意思嗎？（175–186, 1988.4.16）
博 物館的作品再貴重也不能與活生生的作品相媲美。然而，有哪一個人對神的作品――地球「萬物博物館」，付出比神還多的愛，付出比對自己國家的博物館還多的愛 呢？在路邊被行人踐踏的一朵蒲公英能不能比得上博物館中新羅時代的一項金冠？那可是神親自創造的啊！如果有位君王能以神的心情，懷抱著「沒能像本然的神那 樣的立場上疼惜你，沒能愛惜本應該受到寵愛的你，我感到對不起你，也為此感到慚愧」的心情付出愛，那麼連小草都會願意追隨那人，永遠不變地形影相隨。人類 應該是這樣生活的。（175–186, 1988.4.16）
要懂得愛自然、愛人類。要知道，不懂得愛人、愛自然的人，也無法愛神。萬物是神的象徵性存在，而人類是實體性存在，所以懂得愛萬物和人類的人，就會愛神。（70–181, 1974.2.9）
要愛自然，也要愛人類。在對人類的愛中，要包含對所有五色人種的愛。難道神會說「哦，我只喜歡白人」嗎？如果是那樣，就都只能穿白衣服，所有的白人也都只能穿白衣服，而應丟棄一切有顏色的衣服。為什麼還穿黑衣服呢？為什麼還穿有色衣服呢？那是矛盾的。（133–28, 1984.7.1）
要 把神創造的一切存在都當成愛的對象。諸位要成為既愛所有的細微之物也愛全人類的人，成為愛天上所有無形、有形存在的人，而且要成為被愛的人。早晨，當小鳥 喳喳叫時，不該是：「喂，你這個小麻雀，我要睡懶覺，你吵什麼吵？」而該是：「嗨，謝謝你。你是來叫醒我的吧？哈哈，你是在告訴我將有貴人來迎接我吧。」 要這樣想。不一樣的想法，就不同凡響。（112–219, 1981.4.12）
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