統一教-繼承神的真愛

第 三 章

復歸攝理歷史與神觀的變遷

1）舊約時代神通過天使動工

① 舊約時代是僕人的時代

由於墮落，人墜入了非原理圈。墮落到了什麼程度呢？墮落到連神的僕人——天使都不如的程度。本應成為主人的王子和公主掉到連僕人都不如的位置，所以必須重新攀升回去。

人 必須從僕人的僕人位置出發，經過僕人、養子、庶子和直系子女，然後通過母親而回到亞當（父親）的位置，這就是復歸。拯救攝理就像恢復生病之前的健康基準一 樣，即要回到沒有發病的狀態，因此拯救攝理就是復歸攝理。不過，復歸攝理並非毫無章法可循，不是無條件地「只要相信，就能得救」。（222–144, 1991.11.3）

即 使人類已經墮落，也不能背棄神，所以必須從僕人的僕人位置攀升回去。那麼，「僕人的僕人」是指什麼呢？是指沒有主人。墮落的人類要從「僕人的僕人」位置開 始對神盡忠。撒但本是天使長，是神的僕人。人類是被那奴僕拖下來的，所以若想回到神的面前，就必須在「僕人的僕人」立場上樹立對神竭盡忠誠的基準。（17–73, 1966.11.12）

舊約時代是犧牲祭品以尋找能被神當作僕人使喚之人的時代，這就是舊約歷史。因為失去了人類，所以不得不行走相反的路程。

人 類淪落到比萬物還要卑微的地步。人類變成了連萬物都不如的邪惡存在，所以不得不將更接近神的萬物劈成兩半，分別出「你的所有」和「我的所有」。為何必須以 這樣的方式獻上分別的祭品呢？那不是因為神，也不是因為撒但，而是因為人類自己沒有完成責任分擔——必須知道這一點。之所以導致了繼承撒但血統的後果，是 由於人沒有完成責任分擔的緣故。（136–228, 1985.12.29）

從攝理的角度來看，舊約時代之前，即雅各之前是僕人之僕人的時代；從雅各到耶穌是僕人的時代，耶穌以後是養子的時代，再臨時代則是兒子的時代。兒子的時代即將到來，兒子需要父母，因此要經過父母的時代而回到神的身邊。（74–121, 1974.11.25）

舊約時代是僕人的時代，是把人從僕人的僕人復歸為僕人的時代。所以，亞伯拉罕也只是僕人而沒能成為兒子。神通過僕人的僕人立下忠誠之道、召集當時世界的人類，攻佔世界性的惡的舞臺並使之成為天方的領土，推動了神攝理的發展。

雅各的勝利也不是以神的兒子的身份獲得的，而是以僕人的立場。神把人類從僕人的僕人復歸為僕人，再從僕人復歸到養子的立場，如此攝理至今。（15–325, 1965.12.7）

概觀整個復歸路程的歷史就會發現，迄今為止神都是通過蘇生、長成、完成的三階段進行的攝理，那就是經過舊約時代的僕人時代、新約時代的養子時代、成約時代的真子女時代而進入真父母時代的復歸路程。

在舊約時代，神對全人類的拯救攝理是以復歸到僕人的立場為目標。在這個時代，若不樹立堅持到最後而獲得勝利的一個中心，就不能建立復歸成僕人的復歸基台。因此，神樹立挪亞、亞伯拉罕等中心人物引導了四千年的歷史，並在那過程中付出了很多犧牲的代價。（15–49, 1965.2.7）

神在舊約時代做了什麼？由於這個世界已變成撒但的世界，所以通過犧牲萬物而樹立神方人物，開展了復歸僕人的聖工。是尋找神的僕人。還不能尋找養子，要尋找僕人的僕人。

撒但世界的人們都成了撒但的兒女，卻無法把他們奪過來。所以，神在撒但世界召集對撒但世界失望的人，引領他們走出撒但世界。雖然淒涼，但也只能這樣收集廢物——這跟收集廢物沒什麼兩樣，不過這也不容易，需要犧牲，需要祭品的犧牲。（136–222, 1985.12.29）

上天要揀選那些連撒但世界的僕人都不配做的人，把他們改造成神方世界中僕人的僕人。那就是舊約歷史，讓雅各與以掃相爭的理由也在於此。

挪亞也是那樣。神把撒但世界的僕人之僕人帶到遙遠的異國他鄉，在與世隔絕、疲憊不堪的狀態下將他們改造成神的僕人。（154–334, 1964.10.5）

撒 但把人類視同仇人。人類甚至不配做撒但的僕人，舊約時代卻是把這樣的人改造成神的僕人的時代。然後，再把僕人改造成養子，把養子改造成直系子女；讓子女成 為手足，並祝福手足成為新郎、新娘，讓他們走到真父母的位置。神失去了以神為中心的真家庭，所以復歸就是找回真家庭。讓耶穌登上真父母之位的儀式，就是羔 羊的婚宴。（12–29, 1962.7.15）

神通過僕人教導人類：「我是你的父親。」神通過僕人，通過天使教導了這一點，那樣的時代就是舊約時代。然後，神通過兒子動工，那就是新約時代。在這之後，則是通過聖靈動工。（10–197, 1960.10.2）

直 到今天，神的心願是人與萬物建立因緣並與神建立因緣。為此，神不斷地提升墮落的人類，讓他們從僕人的位置依次到達養子之位、子女之位乃至父母之位，那樣做 是為了切斷令人悔恨的墮落因緣並使萬物、人與神建立合一的因緣，而使神的喜悅變成人的喜悅、使人的喜悅變成萬物的喜悅。神多麼願意為兒女而活，又多麼想在 萬物世界乃至天使世界誇讚和炫耀自己的兒女！（11–279, 1962.1.3）

舊約時代是到耶穌降臨為止的四千年。那時有沒有祝福之說呢？能以神的名義祝福家庭嗎？那時是僕人的時代，處在僕人之天使長的圈子裡，而天使長是不能結婚的，得過獨身生活。神都還沒有家庭，神的兒女們都還沒有結婚，僕人哪能結婚呢？不能。（90–97, 1976.12.19）

② 在舊約時代天使代替神動工

神為了重新恢復被玷污的地上界而通過天使展開了與人類建立關係的拯救攝理。為了重新面對由於墮落而站在背叛神之立場上的、連萬物都不如的人類，神一直都在進行著拯救攝理。

為了主管被撒但支配並受撒但控訴的人類，神搭橋動工，經過舊約時代和新約時代一直走到了現在。（1–282, 1956.12.16）

舊約時代本該是神親自動工並以神的榮耀面對人類的時代。然而由於人的墮落，攝理未能完成，所以神不得不懷著悲傷選擇第二個方案，即通過天使來開拓能夠重新面對人類的道路，這就是舊約時代。神樹立了能夠使喚天使動工的基準。（1–283, 1956.12.16）

天使也是神性的存在，所以作為耶穌降臨之前的權宜之計，天使在人類面前如神一樣地顯現，從而盡到了中保的使命。（出處未知）

在舊約時代，神使喚天使建設了自由的搖籃、解放的天國。若想從僕人的立場解放進入神之子的恩惠圈，那麼即使失去生命也要喜悅不已。只有擁有這種自由心情的人才能超越僕人的立場、進入兒子的位置。（4–321, 1958.10.12）

各位，請你們讀一讀聖經，神至今仍是通過靈界的天使長、通過兒子、通過聖靈來動工，而不是由神親自傳遞祂的心情。在舊約時代是通過天使動工，在新約時代則是通過兒子動工。從天的立場上看，舊約時代是整頓僕人的時代，新約時代是整頓子女的時代。（10–170, 1960.9.25）

各位請看：為了尋找並樹立以色列民族，天上世界的天使們出了力，先由僕人出力，接著兒子出力，如今則是父親在出力。各位，再臨主將作為父親而來，他將作為真父母而來，率領真子女們實現真愛的理想。那時，會變成什麼樣呢？你們會為了一個人而徹夜不眠。

神曾經愛亞伯拉罕一人勝過愛全人類，愛摩西一人勝過愛全人類，愛耶穌一人勝過愛全人類。因此，各位要知道神所愛的一個兒女是多麼的寶貴。（10–354, 1960.11.27）

向亞伯拉罕顯現的耶和華神也是天使。本來神就是無形的神，是看不見的。但是創世記中有三個人作為神而顯現，其中兩個為了審判所多瑪、峨摩拉而離去，剩下的一個人則作為神而與亞伯拉罕對話（創18:1–18）。可是他們也是神差遣的天使，神是作為權宜之計而讓天使扮作神進行攝理的。人們一直都不明白這一點。（出處未知）

雅 各修道二十一年後為實現無法割捨的心願而回到西珥地哥哥所在的故鄉。在二十一年中雅各所等待的就是這麼一天，然而神非但沒有欣然迎接雅各，反而派天使在雅 博渡口攔住他的去路並與他角力。如果雅各在這裡輸給天使，他二十一年的苦就白受了。所以雅各拼命地對抗天使，哪怕雙腳和雙臂折斷，也絕不認輸。這是多麼剛 烈啊！（51–344, 1971.12.5）

藉以撒的手祝福雅各的是神，勸告他要放棄一切回歸故鄉的也是神，可是這樣的神為什麼不為歸鄉的雅各引領並開路呢？而且當雅各在雅博河渡口用焦急的心情徹夜向天呼告時，不但不給予他忠告的聖言，還派天使來打他，神為何要允許如此無情的事情發生呢？（3–334, 1958.2.9）

在 舊約時代為我們樹立榜樣之信仰的始祖都是些怎樣的人？他們是代替神的人，因為神是無形的存在，所以即使神出現，人們也看不見，為連接神與人的因緣而被神派 來，顯現為符合其時代攝理的人。所以，我們若想上升到神之養子的位置上去，就要連接很多人的歷史因緣，經過個人性的世界代表、家庭性的世界代表、宗族性的 世界代表、民族性的世界代表、國家性的世界代表等重重過程，最後歸結成為代表終點的一個代表者。（77–132, 1975.4.6）

③ 天使為何加入人類的拯救

天 使是怎樣的存在？它們要在僕人的立場上對神竭盡忠誠並成為亞當、夏娃的保護傘。它們應該在天上世界形成永世榮耀的氛圍，以神的愛為中心而與亞當、夏娃幸福 地生活在一起。換句話說，天使長是為了亞當、夏娃而創造的，亞當、夏娃的父親——神創造天使的目的，是為了亞當和夏娃。（15–238, 1965.10.17）

由於天使長墮落而使亞當、夏娃糟蹋了人類世界。天使世界的善天使代理了天使長的工作，因此天使世界與撒但對決。唯有善的天使在這場戰爭中獲得勝利，天的攝理才能前進一步。神也不能任意隨性而為，原理就是如此。（109–18, 1980.10.26）

神 為墮落前的亞當、夏娃造了三個天使長來當他們的僕人，並把亞當、夏娃託付給天使長，讓天使長育成並保護他們。為什麼要那樣做呢？因為主體和對象的相對關 係。在這相對關係中，地上是主體，天使世界是對象。以雙重的環境為中心而在神的真愛面前擴大平衡的相對圈，這就是創造天地的神的理想。（208–256, 1990.11.20）

亞 當應由誰來教育？不是由神來教育，而要由天使長們教育，天使長們還必須保護並養育他。管理、指導並教育，讓他們保持純潔無瑕的狀態直到成婚之時，這樣的責 任就在天使長身上。統一教會也必須遵守同樣的原則，不然就不能完成蕩減復歸，所以我樹立三十六家庭並愛他們勝過愛我自己的兒子。（121–240, 1982.10.27）

神是生命的母體。父母養育孩子的生命，是生命的母體、愛的母體、保護的母體。父母保護孩子，愛孩子並養育孩子。幸福來自何處？沒有保護圈，生命就受到威脅；若讓生命受到了威脅，愛也不能成立。眼看就要死了，還成立愛嗎？不能。

所以，必須有保護圈。神準備了保護圈，誰來保護呢？是天使長。亞當、夏娃由生命的起源——神獲得了生命，處於需要在天使長的保護下接受愛的教育的狀態。（51–173, 1971.11.21）

2）耶和華神的本相

① 耶和華神的屬性

要知道，摩西所介紹的不是愛的神而是權勢之神、能力之神、審判之神。（35–260, 1970.10.25）

是因為為了把律法賜給以色列百姓、好用律法來保育天的百姓，也是為了實現把天的百姓趕入流著奶和蜜的迦南地的復歸之旨意。（出處未知）

流奶與蜜的迦南是唯有在曠野領受十誡和律例、扛著法櫃獲得重生的人們才能進入的地方。神把聖言賜給出埃及的以色列民族是為了把他們再創造為神的百姓，因此當他們不按聖言行事時，便以嚴厲鞭策、施加刑罰的可怕的神而出現在他們面前。

撒但稱王的舊約時代是魔鬼掌權直到彌賽亞出現為止的時代，所以耶和華神向摩西顯現為恐怖的神、復仇的神、嫉妒的神，用律法鞭策著淪為罪之奴隸的人類，一旦對法度有所違背便毫不憐憫地施加刑罰。這就是舊約時代。

察 看舊約時代耶和華神的屬性，就會發現祂是嫉妒心很強的神，人若崇拜「我」之外的其他神，就會表現出可怕的嫉妒心來；而且祂還是指示以色列民族毫不留情地殲 滅迦南七族的殘忍的神，又是從自己眼前滅掉違背律法和誡命的以色列百姓的毫無慈悲可言的神。創造宇宙的愛的神怎能具有如此強烈的嫉妒心和復仇、恐怖的心 理，甚至有著毫無慈悲地殲滅迦南七族的品性呢？那是因為舊約時代是天使作為中保而扮演神之角色的時代。

以命還命、以眼還眼、以牙還牙、以手還手、以腳還腳、以烙還烙、以傷還傷、以打還打，這些充滿復仇心理的律法主義不可能是創造主神的稟性。神是愛和寬恕的神。

神 也多次在摩西面前顯現，祂顯現在河烈山的荊棘中召喚摩西，又顯現在西奈山頂把十誡賜給摩西。人們至今還不知道顯現在摩西面前的耶和華實為天使，但新約使徒 行傳第七章早已記錄著那就是天使。「過了四十年，在西奈山的曠野，有一位天使，從荊棘火焰中，向摩西顯現。……你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。」可 見，在舊約顯現的耶和華是天使而不是神。舊約時代是僕人的時代，神無法以父親的身份顯現在不是兒子的僕人面前。

當 摩西詢問耶和華神的名字時，神回答：「我是自有永有的。」並告訴他，祂的名字叫「耶和華神」。可是出現在民族面前的摩西卻說祂是祖先的神，即亞伯拉罕的 神、以撒的神、雅各的神，強調了耶和華神就是祖先的神。耶和華是天使。舊約是僕人的時代，是神不能以真面目示人的時代。（出處未知）

在舊約聖經中，神有沒有允許打仗？掃羅王在戰爭勝利之後，神讓他把所有的男性全部殺掉，但由於他沒有履行而施加了懲罰，知道這件事嗎？你們認為那是為了什麼？那是因為，只要留下了撒但的男性，撒但世界就會重新侵犯的緣故。

只要有撒但的男性，他們就會帶著自己的妻子重蹈覆轍，使惡魔的制度保留下去；但只要切斷這條脈絡，孩子和妻子們就將屬於天方，而那個制度就會自動地消失。可是掃羅沒有那樣做，最後導致崇拜邪神的異邦所有淫亂的風俗乘虛而入，使天方國度遭到了侵犯，所以掃羅王受到了懲罰。（124–202, 1983.2.15）

② 宗教有新娘的宗教和天使長的宗教之分

神 造亞當之前先造了天使，所以今日的宗教是為了在地上建立天使世界圈而存在的，那就是宗教世界。在宗教世界圈內應做什麼呢？應該致力於培育亞當的工作。那麼 在宗教世界，中心是那一個？是猶太教，事實就是如此。猶太教是做什麼的宗教？是介紹新郎的宗教。那就是彌賽亞思想、救世主思想。（50–56, 1971.10.31）

在 神創造亞當、夏娃之前，誰繼承了傳統思想？是由天使長立場的存在繼承的。因此，應由誰來教導亞當和夏娃生活的新風潮和傳統呢？在神教導他們之前，應由身為 僕人的天使長教育他們：「主人的子女應該這樣活。」適時地制止主人的子女犯錯，並引導他們朝著好的方向成長，這不就是比主人的子女們年長的僕人的職責嗎？（50–181, 1971.11.6）

為 了拯救墮落的人類，神樹立了宗教。宗教是什麼？神在世界的範圍內建立了夏娃的宗教和天使長的宗教。夏娃是因天使長而墮落的，所以要由夏娃和天使長的宗教來 復歸人類，人類要通過那樣的途徑而得到復歸。宗教是天使長圈的宗教，即使有一百個或一千個宗教，那也都屬於天使長圈。宗教雖有很多，但可以分為四大宗教。 基督教是中心，基督教的主要思想是新娘的思想。（239–136, 1992.11.24）

唯有神是真神，其他存在都是神性存在——天使。若明確地區分唯一神和多神，則多神教是由神性存在——天使們所建立的。在這些宗教當中，也有善的天使們為提高人類的心靈與精神而建立的宗教，那些就是高等宗教。神一直是在通過這些善的宗教來開墾人類的心田。（出處未知）

天使長宗教的根本是不明確的，不知道神是什麼，也不知道末日會怎樣，而只以外在的修行概念為中心進行著指導。到了末日，他們必須拎著行李到主人家裡幫忙，因為他們沒有明確的傳統。（237–186, 1992.11.17）

讓我們想想看在舊約時代跟隨神旨意的人們和在新約時代跟隨神旨意的人們。舊約時代形成了原始的宗教形態，新約時代則出現了時代性的宗教。換句話說，新約時代是與近代的二十世紀文明相連的宗教時代。

統一教會是什麼宗教？統一教會必須成為比原始宗教、時代性宗教更高層次的未來的宗教，這就是我的看法。（122–9, 1982.10.31）

3）耶穌闡明了「父子關係」之神觀

① 新約時代是養子的時代

獲得以色列之名的雅各的勝利，不是以神之子的名義取得，而是以神之僕人的名義。就這樣從僕人的僕人復歸到僕人位置，再從僕人的位置在新約時代復歸成為養子。羅馬書第八章23節記載道：「…就 是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」這是在說盼望成為有資格稱神為「阿爸、父」的養子。無論是新約 時代侍奉和信仰多麼篤實的信徒們，或是牧師、長老或者是神學博士，在神面前都是養子。這是沒有折扣、百分之百的實話，結果就是成為養子。然而所謂「養 子」，在血統上是不一樣的。（154–257, 1964.10.3）

耶穌上升一個階段成為什麼呢？由於人的墮落，這地上已沒有人類的祖先，所以若耶穌上升到祖先的位置，以色列民族就可在養子的立場上接枝並獲得神之兒子的名分而面對繼承權。因此羅馬書第八章就記載著：「…就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」「你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸，父。」只能成為養子，如今的基督教徒們是養子。養子在血統上就不同。（154–337, 1964.10.5）

養 子與直系兒子是不一樣的。倘若直系兒子回來，不論那是白天黑夜或什麼時間，養子都應毫不猶豫地將自己的全部所有轉交給直系兒子，因為那些所有物本來就不是 自己的。即使已經成為養子、已被選定為養子，也不能在直系兒子誕生時悻悻地想：「你這個傢伙為何要出生呢？」那是撒但的根性。

當神創造亞當時，天使長看著亞當應該感到高興才是。在本應感到高興的事情上卻說：「為什麼出生？」是不行的。養子必須知道這一點。養子必須保護直系兒子，即使直系兒子還在腹中，也不能想：「哎喲，不生下來該有多好…。」（49–135, 1971.10.9）

若想成為養子，該怎麼做？要比僕人強，要勝過神方的僕人，還要勝過撒但。為什麼？撒但原來是天使長，而那天使長是個僕人，因此不比僕人強就不能成為養子。這是原理性的。

那 麼，應成為什麼樣的養子呢？即使由神得到了繼承，也不認為那就是自己的，而是時時刻刻準備還給神的兒女，應成為持有這種思想的養子。也就是說，要教育出這 樣的養子。身為養子，要時刻為了將要出生的直系子女做好準備，哪怕會犧牲自己的生命、犧牲自己的所有一切，也希望神盼望中的直系兒女們早日出生。若不樹立 養子之名，就不能與兒子建立關係。大家要謹記，作為比天使長高一階段的中間存在而出生的，就是養子。（89–203, 1976.11.22）

養 子的血統是不一樣的。本來，在新約的出發點上是誰被立為養子的呢？是施洗約翰。施洗約翰是天使長的代表，不是背叛神之兒子——亞當的天使長，而是始終都能 為亞當而付出一切的天使長，做為天方天使長地上代表而被樹立的，就是施洗約翰。可是這個施洗約翰卻沒能侍奉耶穌並與耶穌合一，因而導致了悲慘的歷史。（48–92, 1971.9.5）

要知道舊約時代與新約時代是彼此銜接的，相信舊約的人們以僕人的立場盼望能蒙受養子的恩澤，那就是他們盼望彌賽亞降臨的理由。即，通過彌賽亞來擺脫僕人可悲的命運而到達養子圈，這就是他們的盼望。若沒有直系兒女，養子就可以從父母那裡獲得繼承的因緣。

神在舊約時代的旨意，便是讓祂所引領的僕人超越僕人的立場，盼望著有朝一日能蒙受有資格迎接神旨意的恩澤，並本著這樣的盼望前進下去。因此，他們一直都在盼望著能夠擺脫僕人的命運而進入神的繼承圈內的特權之日的到來，這就是以色列的選民思想。（42–281, 1971.3.27）

必須從萬物開始，經過養子的勝利圈、兒子的勝利圈而復歸到父母的位置。所以在新約時代，即使有著多麼篤實的信仰，也絕對無法成為神的兒子。（48–95, 1971.9.5）

回顧至今的歷史，舊約時代視萬物為祭品，並且犧牲了萬物。犧牲萬物的目的，是為了人類的解放，是為了幫助人類的復活，因此犧牲萬物是為了尋找到個人。

換句話說，犧牲萬物是為了重新找回神的子女們。舊約時代以萬物作為祭品，新約時代則是由神的子女們流著鮮血向著這個世界的復活圈不斷地前進過來。那就是以基督教為中心的歷史。

基督教的歷史是耶穌以及跟隨耶穌的所有個人、家庭、民族和國家迄今為止不斷地付出犧牲而編織的祭物的歷史。（166–276, 1987.6.14）

在 舊約時代，神通過摩西見證了擁有大能的神。若不相信神是擁有大能的神，就給予懲罰。然後在耶穌時代，則介紹了慈悲的神。醫治病人……如果耶穌不給人治病， 就不會被誣陷致死。人之所以會生病而死是因為要為自己的祖先所犯的罪付出代價，既是如此，為什麼要救活他們呢？如果統一教會的文老師也想給人治病，一定治好了數十萬名的病人。就算不給治病，但只要聽到我們的聖言而感到喜悅，麻瘋病也會痊癒，無論什麼病都能治好。（194–334, 1989.10.30）

② 養子可以直呼父親

走過舊約時代，在迎接新約時代的黎明之際，耶穌宣佈神就是父，把墮落人類提升到養子的位置，使人類與神連接了父子關係。養子的血統是不一樣的，但是因著降臨的主而得到接枝，便能以兒子的名分稱神為父。除了耶穌，沒有人能夠樹立與神之間的父子關係，要知道這一天機。

當耶穌稱神為父時，當時那些滿腦子舊約觀念的祭司長和法利賽人認為那是褻瀆和冒犯神的用詞。要知道，耶穌的父神之神觀是具如此革命性的神觀。（出處未知）

耶穌在更高一個層次上介紹了神的愛。在舊約時代，摩西沒能介紹愛的神，只介紹了權勢的神、能力的神、審判的神。然而，耶穌介紹了愛，介紹了愛的神，介紹了愛的耶穌，沒有被當時的人們所接納。（35–276, 1970.10.25）

舊 約時代是僕人的時代，是不能以神的真面目示人的時代。神是父親，是愛的存在，神就是愛，祂是寬恕所有罪惡的愛的父親。以眼還眼、以牙還牙的舊約時代的律法 消失了，神通過耶穌所顯現的是愛仇人、對兄弟的不足不止要寬恕七次，就是七十個七次也要寬恕的愛的真面目。身為父親，怎能不寬恕子女的不足之處呢！

神並非是看得見的存在，而這位看不見的神顯現為看得見的神，那就是耶穌。因此耶穌在約翰福音中說：「我在父裡面，父在我裡面，人看見了我，就是看見了父，你怎麼說將父顯給我們看呢？」他主張了與神的一體性。（出處未知）

所以保羅也說：「因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」耶穌是為了神的愛而來的。（4–308, 1958.10.5）

要知道，從耶穌在約旦河受洗、天被打開直到他升天為止的三年期間，是一段短暫的歲月。要知道，耶穌雖闡明了父子之關係的神觀，卻沒能講完具體的內容便去世的事實。（出處未知）

他作為猶太教的彌賽亞而降臨，是在開拓世界性彌賽亞路程的半途中死去的。

既然如此，猶太教應該怎樣呢？若像從前那樣以為神是只為猶太教而存在的神，那就錯了。耶穌來到地上後必須教導什麼？他不能把舊約聖經中的神原樣照搬，而應教導新約時代的神。

他必須教導：「由於即將要越過國家性的時代而進入世界性的時代，所以為了吸收世界，必須鋪好為世界獻上精誠的基台。」這才是作為以色列之國家性彌賽亞而來臨的耶穌的使命。如此，投入一生來找回世界性彌賽亞的權威，這就是耶穌在他的生涯中所應做到的事。（105–213, 1979.10.26）

4）成約完成時代是神人一體的時代

① 真子女要經過血統轉換而重生

在 復歸路程中要從僕人之僕人時代經過僕人時代、養子時代而上升到直系子女時代，是不是只要經過僕人之僕人時代、僕人時代、養子時代就能與直系時代建立關係 呢？若想與直系時代建立關係是有條件的。必須要按照原理，通過信仰基台和實體基台而迎接彌賽亞。彌賽亞是神的真兒子。養子與真兒子有著不一樣的血統關係， 所以需要進行血統轉換。（55–192, 1972.5.9）

墮 落就是在伊甸園中發生了錯誤的結合，所以如今要藉著真父母而舉行正確的婚禮，以此來修正這個錯誤。假父母所犯的錯誤將由真父母來清算，從而推翻地獄，甚至 祝福數百、數千億靈界的祖先們，給他們舉辦婚禮。在以真愛為中心的地上子孫的家庭基礎上，不但靈界的祖先與地上的子孫能夠縱向地合一，更能使東方和西方以 這樣的家庭基礎為起點而彼此相連。（出處未知）

我們人類在血統上繼承了撒但的血統，所以靠自己是無法回到天的面前的。彌賽亞必須通過絕對的血統復歸來改造被撒但玷污的血統，他必須轉換這個血統，所以彌賽亞必須要來臨。假如彌賽亞不來，血統就不能被復歸，而血統是必須要被復歸的。（172–53, 1988.1.7）

真父母應該做什麼？應該糾正撒但世界的根本——錯誤的血統、錯誤的生命和錯誤的愛。聖經上說：「凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。」為何這樣的悖論必須出現？因為撒但世界是非死不可的。（169–37, 1987.10.4）

如果以神進行創造時視作理想的真愛、偉大的愛為中心，神與人類建立愛的關係而實現了神人愛一體的理想，今日的我們就無須為天國或地獄而感到煩憂，都能順順當當地去往天國。（275–54, 1995.10.31）

人類歷史劃分為舊約時代、新約時代、成約時代等三個時代。其中，舊約時代是什麼樣的時代呢？是犧牲祭品而拯救子女的時代，那是為神之子的到來而做的準備。新約時代則是耶穌成為祭品而迎接父母的時代。

所以為迎接再臨時代，樹立新郎、新娘而做好了迎接父母的準備。在成約時代，文老師成為中心並以真父母之名勞苦四十多年直到今天，就是為了要在地上迎接神，然後成為神人一體。（227–94, 1992.2.10）

神與各位原本是父子關係。在新約時代，人是神的養子，但現在是父子關係，所以兒子所做的就是父親所做的，父親所做的就是兒子所做的，等於一起在做。父親的就是兒子的，兒子的就是父親的。統一教會之所以可怕，是因為教導了這樣的父子因緣。（31–324, 1970.6.7）

在 舊約時代犧牲物質，是為了鋪好讓真兒子來臨的道路。耶穌以兒子的身份來臨並犧牲，那是為了鋪好讓父母來臨的道路。父母來到橫向的世界行走受難的道路，則是 為了迎接神。來到什麼位置上呢？來到本然垂直的位置上。由於天地之大道的起源於此處斷絕，所以若不糾正這個根本之錯誤，就不會有和平的起源。這是絕對的。（200–55, 1990.2.23）

如 果你們以為「文總裁是跟我們一樣的人」，那就錯了。文總裁的使命是什麼？舊約時代是犧牲萬物來尋找兒女的時代，新約時代是用兒女的犧牲來修築父母來臨的道 路。父母來到這地上做什麼？是為了修直神將來臨的道路，要超越萬民的世界而修築縱向父親的水平世界，這就是真父母的使命。

當這個水平之父親的心情圈鋪展開來時，縱向父親的心情圈自然便會來到這裡紮根。如此到達能夠懷抱縱橫之愛的位置上時，神才能超越世界到核心位置上重新組織本然的理想權柄，進入到可以宣佈「成了」的時代。（177–345, 1988.5.22）

墮落的人類走向神的方法每個時代都不相同，即，舊約時代要通過獻祭，新約時代要通過對神之子耶穌的信仰，成約時代則要通過對真父母的侍奉，才能走向神。（20–340, 1968.7.20）

將來，各位的兒女不該跟相同國家的人結婚。如此，神看的是三代，雖然現在是如此，但是三代以後一定要讓他們合一。其中之一就是舊約時代，因此你們的婚姻相當於舊約時代。其次是新約時代和成約時代。到了各位的兒女——第二代結婚所生育的第三代，傳統就會被被樹立起來。（146–275, 1986.7.20）

在成約時代，要藉著真父母的犧牲而將縱向的神迎接到地上，那就是最後要做的事。神在人類面前是以真愛為中心的縱向的父親，真父母則是以真愛為中心在那縱向的父親面前對準九十度角的橫向的父母。

以這縱橫的愛為中心，神的愛、神的生命才能施展出蓬勃的力量。神人合一之下，新血統的宗族將以真父母的愛為中心而遍地繁衍。於是在人類歷史中，以本然的原理基準為中心而出發來自神之愛的生命種子終於得以顯現在地上界。（208–339, 1990.11.21）

如今要復歸所有權。舊約時代犧牲萬物、新約時代犧牲兒子、成約時代犧牲父母而侍奉了神，現在要做什麼？

各位要代替母親和父親的位置。兒女是新約時代，萬物是舊約時代。這舊約時代、新約時代、成約時代都要以神的真愛為中心而得到解脫，蕩減曾以撒但為主人的一切內容，回到本然的主人面前，重新呈獻上去。（208–345, 1990.11.21）

成約時代是成就的時代。在個人層次上成就，在家庭層次上成就，在宗族、民族、國家、世界層次上成就，這些成就將以神的愛、神的生命以及神的血統為中心而得到連接。那是單一血統、單一愛、單一生命的傳統。如此一來，撒但便得離開，通過接枝，撒但血統的因緣將就此消失。（226–275, 1992.2.9）

5）自創世以來神第一次顯現

① 神終於顯現真貌

統一教會的時代是真父母的時代，在這個時代要鋪好使神臨到地上、使神來臨的道路。神的來臨將使通過侍奉而獲救之說得以成立。歷史是那樣發展的。（177–157, 1988.5.17）

最 後留下什麼？是神＋人，神人，神人的生涯道路，神人的生活觀。人生觀也是神人的人生觀，神人的世界觀……人對神的瞭解不再是含糊不清的，而是達到了永遠也 無法離開神的境界。為什麼？因為神與人類原是從不能分離的立場上分離的，所以必須達到比不能分離的立場還要高的位置，在那樣的位置上，還要去追求神人合一 的生活舞臺以及世界舞臺。（65–125, 1972.11.5）

神是為他人而活的宇宙之中心存在，因此只要靠近神，即使受到千萬年的主管也會心甘情願。這就是以神為中心的侍奉之道。可是今天的我們壓根都沒想到過，人類也可以在那樣的位置上接受主管，並且那將是無比幸福的體驗。（77–328, 1975.4.30）

從現在起大家要過侍奉的生活。至今為止的信仰生活是靠著「信」獲得拯救，但以後要靠「侍奉」獲得拯救。倘若沒有墮落，我們本來就會侍奉著神走我們該走的路。侍奉時，要以各位的生活與心情來侍奉。（150–213, 1961.4.15）

神 是絕對的父親，是絕對的真父母，唯一、不變、永遠的真父親。這位父親的絕對的兒子，必須成為唯一、不變、永遠的夫妻，女兒們也要成為絕對、唯一、不變的夫 妻、永遠的夫妻，因此他們將要安居的家庭是絕對、唯一、不變、永遠的家庭。那樣的家庭是能與神一起生活的地上天國永遠的基地。（出處未知）

「侍義」，是指生活化的天國時代，所以我提出了「侍義」。復歸歷史是什麼呢，就是再現神的創造理想。（161–218, 1987.2.15）

我們要把神侍奉在心中，我們人類要在實體的立場上完全與神合一，除非建立起這樣的起源，否則就無法清算這個惡魔的世界。從這樣的觀點來看，現在是侍奉的時代、侍義的拯救時代——藉著侍奉獲得拯救。神不是獨居於遙遠空中的神，我們應侍奉神，把神當作我們生活圈內的主體者。（144–274, 1986.4.25）

神不是妄想的和觀念的神，不是抽象的神。神具有生活的主體性，總是作為我們生活的主人而與我們同在，祂並不一味地接受侍奉，而是以共同的愛為中心度過共同生活的神。（168–111, 1987.9.13）

神創造亞當、夏娃的目的何在？你看我們人類都具有軀體，但無形的神就沒有軀體。沒有軀體、不具備軀體，就不能治理靈界和地上世界。所以即使神存在，但若想作為人類的父母而顯現，就需要披上形體，而那形體的代表就是亞當、夏娃。神藉著沒有墮落的亞當、夏娃的形體而顯現。

因此亞當、夏娃在成為人類始祖的同時，還將成為主宰天地的神。作為擁有實體的神，要在代替永恆的無形世界之神的形象而出現的位置上、在父母的立場上統治世界，這責任就在亞當、夏娃身上。（133–91, 1984.7.10）

無形的神沒有形體，而代替祂形體的就是真父母。真父母是個人的父母、家庭的父母、宗族的父母、民族的父母、國家的父母，以後去了靈界，神也會以真父母的形象顯現。（98–224, 1978.8.1）

這就是統一教會的偉大之處。文牧師的偉大之處在於，神希望披著文牧師的形象示人。（166–232, 1987.6.7）

即使億萬人類的父母一下子復活，也不會有哪一位父母能夠具備今日大家所說的真父母的榮耀。即使我們千萬代的祖先都重新復活並讚美那復活的榮耀，那也只不過是未脫離墮落圈的榮耀與讚歌。

不 過，統一教會所說的真父母具有何種意義呢？雖然你們身處悲慘的位置，你們依然要明白現在你所擁有的真父母一詞是真正值得誇耀的，這句話的價值遠比在擁有千 千萬萬的祖先或萬民之解放圈的榮耀位置上稱頌的讚歌還要可貴。在與真父母的相遇中，連接著可與神相遇的道路；在與統一教會相見的這個位置上，連接著可在不 遠的將來找尋到神的國度及真父母所渴望之祖國的道路。（138–105, 1986.1.19）

成約的侍義時代是直接在生活中侍奉神而生活的時代，那時就是神的帳幕在人間的時候，也是天上的新耶路撒冷降臨到地上的時候，所以到那時真神的相貌才會顯現在人類面前，那將是自創世以來的第一次顯現。自亞當墮落之後，在未完成的歷史上，神是無法顯現的。（出處未知）