Yeosu 21 day Workshop from iUnificationist.org on Vimeo.
- Jan 14 Fri 2011 20:54
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2010/11/10~12/1 - 麗水21天修練會
Yeosu 21 day Workshop from iUnificationist.org on Vimeo.
- Dec 30 Thu 2010 19:25
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2010-12-19文亨進會長講道-麗水修練所
Worship Service December 19, 2010 from iUnificationist.org on Vimeo.
- Dec 24 Fri 2010 11:23
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原理講論-後編-第六章(再臨論)
第六章 再臨論
耶穌明確地說要再臨（太十六．２７）。但是，又說那日子，那時辰，沒有人知道，連天使和耶穌也不知道（太二十四．３６）。所以，直到現在，想要了解耶穌於何時？如何？並何處再臨等事，已被認為是一種冒失的舉動。
但是，若將耶穌接著所說「惟獨父知道」（太二十四．３６）之事實，以及在阿摩司書三章７節所說的「主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知，
就一無所行」之聖言等，綜合來看，我們即可明白，知道那日子、那時辰的神，必定會把關於耶穌再臨的所有祕密，指示給某一先知後才施行攝理。
耶穌明確地說要再臨（太十六．２７）。但是，又說那日子，那時辰，沒有人知道，連天使和耶穌也不知道（太二十四．３６）。所以，直到現在，想要了解耶穌於何時？如何？並何處再臨等事，已被認為是一種冒失的舉動。
但是，若將耶穌接著所說「惟獨父知道」（太二十四．３６）之事實，以及在阿摩司書三章７節所說的「主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知，
就一無所行」之聖言等，綜合來看，我們即可明白，知道那日子、那時辰的神，必定會把關於耶穌再臨的所有祕密，指示給某一先知後才施行攝理。
- Dec 23 Thu 2010 06:26
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原理講論-後編-第五章(彌賽亞再臨準備時代)
第五章 彌賽亞再臨準備時代
彌賽亞再降臨時代，是指從西元一五一七年宗教改革開始，到一九一八年第一次世界大戰結束為止的四百年期間而言。關於這時代特性的大綱，已經在由同時
性所看的彌賽亞降臨準備時代作對照性論述了，不過，在此我們將作更詳細的瞭解。由復歸攝理的觀點來看，此期間可區分為宗教改革期、宗教與思想鬥爭期，以及
政治、經濟與思想成熟期等三期間。
彌賽亞再降臨時代，是指從西元一五一七年宗教改革開始，到一九一八年第一次世界大戰結束為止的四百年期間而言。關於這時代特性的大綱，已經在由同時
性所看的彌賽亞降臨準備時代作對照性論述了，不過，在此我們將作更詳細的瞭解。由復歸攝理的觀點來看，此期間可區分為宗教改革期、宗教與思想鬥爭期，以及
政治、經濟與思想成熟期等三期間。
- Dec 22 Wed 2010 07:12
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原理講論-後編-第四章(由攝理的同時性所看的復歸攝理時代與復歸攝理延長時代)
第四章 由攝理的同時性所看的復歸攝理時代與復歸攝理延長時代
如同已經論及，復歸攝理之終極目的是在於復歸「彌賽亞基台」，因此，隨著其攝理被延長，復歸此基台的攝理亦被反覆。但是，為了造成「彌賽亞基台」，
首先，要由擔當復歸攝理的某中心人物，在某期間內，通過某條件物，獻上合乎神旨意的象徵獻祭而樹立「信仰基台」。其次，要樹立「脫掉墮落性的蕩減條件」，
獻上合乎神旨意的「實體獻祭」而造成「實體基台」。所以，為了復歸「彌賽亞基台」而反覆攝理的復歸攝理路程，其結果不外是要蕩減復歸「象徵獻祭」和「實體
獻祭」攝理之反覆。因此，為要復歸「彌賽亞基台」，由攝理路程之反覆所形成之攝理的同時性時代，正是經過想要蕩減復歸在前面所論及的兩種獻祭，而產生的一
貫攝理的史實來形成其同時性的。我們在此原則下，來考察各攝理時代之特性。
如同已經論及，復歸攝理之終極目的是在於復歸「彌賽亞基台」，因此，隨著其攝理被延長，復歸此基台的攝理亦被反覆。但是，為了造成「彌賽亞基台」，
首先，要由擔當復歸攝理的某中心人物，在某期間內，通過某條件物，獻上合乎神旨意的象徵獻祭而樹立「信仰基台」。其次，要樹立「脫掉墮落性的蕩減條件」，
獻上合乎神旨意的「實體獻祭」而造成「實體基台」。所以，為了復歸「彌賽亞基台」而反覆攝理的復歸攝理路程，其結果不外是要蕩減復歸「象徵獻祭」和「實體
獻祭」攝理之反覆。因此，為要復歸「彌賽亞基台」，由攝理路程之反覆所形成之攝理的同時性時代，正是經過想要蕩減復歸在前面所論及的兩種獻祭，而產生的一
貫攝理的史實來形成其同時性的。我們在此原則下，來考察各攝理時代之特性。
- Dec 21 Tue 2010 06:25
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原理講論-後編-第三章(攝理歷史的各時代與其年數的形成)
- Dec 20 Mon 2010 07:17
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原理講論-後編-第二章(以摩西與耶穌為中心的復歸攝理)
第二章 以摩西與耶穌為中心的復歸攝理
如同在阿摩司書三章７節所記錄的聖言「主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知，就一無所行。」在聖經裏，藏著許多關於神拯救攝理的祕密。但是，因為
人不知道神攝理之原理，因此，即使讀聖經也無法領悟其涵意。譬如，在聖經裏，有關某一個先知的生涯記錄，其內容並非只是單純地侷限於他的歷史，乃是神通過
此先知的生涯，顯示墮落人所應行走的道路。在此，特別考察神如何樹立雅各與摩西，使他們行走復歸攝理路程，並藉此預示將來耶穌降臨時，為了拯救人類所須行
走之攝理路程的問題。
如同在阿摩司書三章７節所記錄的聖言「主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知，就一無所行。」在聖經裏，藏著許多關於神拯救攝理的祕密。但是，因為
人不知道神攝理之原理，因此，即使讀聖經也無法領悟其涵意。譬如，在聖經裏，有關某一個先知的生涯記錄，其內容並非只是單純地侷限於他的歷史，乃是神通過
此先知的生涯，顯示墮落人所應行走的道路。在此，特別考察神如何樹立雅各與摩西，使他們行走復歸攝理路程，並藉此預示將來耶穌降臨時，為了拯救人類所須行
走之攝理路程的問題。
- Dec 19 Sun 2010 13:08
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原理講論-後編-第一章(復歸基台攝理時代)
- Dec 18 Sat 2010 07:37
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原理講論-後編-後編緒論
後編緒論
復歸攝理是指為了使墮落人完成創造目的，而將他們復歸到創造本然人的神攝理而言。如同已在前編所論證的，人在長成期完成級墮落，並陷於撒但的主管
下。因此，為了復歸這樣的人，必須先作撒但分立的攝理。但是，如同已在疬癔6癍基督論詳細論及的，墮落人若要分立撒但，復歸成為墮落以前之本然人，即須脫
掉原罪。然而，此原罪除非靠著以真父母來臨的彌賽亞重生，否則無法脫掉。所以，墮落人須經過撒但分立的路程，達到亞當與夏娃成長的基準，即是具備復歸到長
成期完成級型的基台，迎接彌賽亞，經由重生，復歸亞當與夏娃墮落以前的立場後，跟隨彌賽亞繼續成長，方能到達完成創造目的之位置。復歸攝理是為了再度成就
創造目的之再創造攝理，所以，必須完全按原理施行攝理，故稱為復歸原理。我們在此考察如何成就復歸攝理的問題。
復歸攝理是指為了使墮落人完成創造目的，而將他們復歸到創造本然人的神攝理而言。如同已在前編所論證的，人在長成期完成級墮落，並陷於撒但的主管
下。因此，為了復歸這樣的人，必須先作撒但分立的攝理。但是，如同已在疬癔6癍基督論詳細論及的，墮落人若要分立撒但，復歸成為墮落以前之本然人，即須脫
掉原罪。然而，此原罪除非靠著以真父母來臨的彌賽亞重生，否則無法脫掉。所以，墮落人須經過撒但分立的路程，達到亞當與夏娃成長的基準，即是具備復歸到長
成期完成級型的基台，迎接彌賽亞，經由重生，復歸亞當與夏娃墮落以前的立場後，跟隨彌賽亞繼續成長，方能到達完成創造目的之位置。復歸攝理是為了再度成就
創造目的之再創造攝理，所以，必須完全按原理施行攝理，故稱為復歸原理。我們在此考察如何成就復歸攝理的問題。
- Dec 17 Fri 2010 21:46
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原理講論-前編-第七章(基督論)
第七章 基督論
盼望得救的墮落人有許多需要解決的問題。其中極為重要的，就是以神為中心之耶穌與聖靈的關係，耶穌與聖靈與墮落人的關係，以及重生與三位一體等關於
基督論的諸問題。但是直到今日，還沒有人能對這些問題給予明確的解答。因為這些問題未獲解決，所以，現在的基督教教理與信仰生活即產生了不少混亂。然而，
為了解決此問題，必須知道創造本然人的價值是什麼？所以，首先來討論此問題，然後再思考上述的諸問題。
盼望得救的墮落人有許多需要解決的問題。其中極為重要的，就是以神為中心之耶穌與聖靈的關係，耶穌與聖靈與墮落人的關係，以及重生與三位一體等關於
基督論的諸問題。但是直到今日，還沒有人能對這些問題給予明確的解答。因為這些問題未獲解決，所以，現在的基督教教理與信仰生活即產生了不少混亂。然而，
為了解決此問題，必須知道創造本然人的價值是什麼？所以，首先來討論此問題，然後再思考上述的諸問題。
- Dec 16 Thu 2010 07:56
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2010-02-23 文亨進世界會長見證真父母
亨進nim於訓讀會--見證真父母 2010/2/23 from leetye on Vimeo.
- Dec 15 Wed 2010 10:13
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原理講論-前編-第六章(預定論)
第六章 預定論
自古至今，在神學上對於預定說的爭論，使信徒們信仰生活的實踐產生不少混亂，這是事實。在此，我們必須明白為何引起如此的結果。
在聖經裏，有許多聖句將人生的榮枯盛衰，幸與不幸，以及墮落的拯救與否，甚至國家的興亡盛衰，皆解釋為是按照神的預定發生的。舉例而言，在
羅馬書八章２９節以下記錄著「因為他豫先所知道的人，就豫先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子，豫先所定下的人又召他們來，所召來的人，
又稱他們為義，所稱為義的人，又叫他們得榮耀」。又在羅馬書九章１５節以下記著「我要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰，據此看來，這不在乎那定意
的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神」，在羅馬書九章２１節記著「窯匠難道沒有權柄，從一團泥裏拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼」。
不但如此，在羅馬書九章１１節以下，說神從胎中即愛雅各，惡以掃，而長子的以掃將服事次子雅各。
自古至今，在神學上對於預定說的爭論，使信徒們信仰生活的實踐產生不少混亂，這是事實。在此，我們必須明白為何引起如此的結果。
在聖經裏，有許多聖句將人生的榮枯盛衰，幸與不幸，以及墮落的拯救與否，甚至國家的興亡盛衰，皆解釋為是按照神的預定發生的。舉例而言，在
羅馬書八章２９節以下記錄著「因為他豫先所知道的人，就豫先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子，豫先所定下的人又召他們來，所召來的人，
又稱他們為義，所稱為義的人，又叫他們得榮耀」。又在羅馬書九章１５節以下記著「我要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰，據此看來，這不在乎那定意
的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神」，在羅馬書九章２１節記著「窯匠難道沒有權柄，從一團泥裏拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼」。
不但如此，在羅馬書九章１１節以下，說神從胎中即愛雅各，惡以掃，而長子的以掃將服事次子雅各。
