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第七章 
我們與靈人的關係
 
1)靈的現象與靈人的解怨
 
1.
善靈界與惡靈界
 
靈
界分成了兩派，一方是撒但世界，另一方則是神的世界。只要能夠在靈界開闢一條從撒但世界走向神的世界之快速道路，地上界的問題自然就會迎刃而解。那是一條
怎樣的道路呢？只要掌握了可以將靈界中撒但世界的個人、家庭、宗族與國家全部轉移到天方的秘訣，就能夠架設一條從撒但世界通往神的世界之快速道路。
 
一旦靈界迎接了那樣的時代，靈界的變化都會反映在地上界，地上界也會伴隨著日新月異的變化轉換成為神的世界。（134–15, 1985.1.1）
 
我們投身的新運動是根據什麼主義呢？那是建立在神旨意基礎上的主義。有神，就一定有靈界。假如靈界存在，靈界就是至今為止歷史上的無數祖先、目前活著的無數人類以及將要誕生的無數人們都要去居住的地方。
 
靈界也有善的靈界與惡的靈界，惡人們必定會前往惡的靈界。如果說靈界就是一個與神建立某種關係的人們能夠存留下來的集合體，那麼靈界勢必也會分成兩個世界，那就是善的世界與惡的世界。
 
那麼，究竟惡的世界是什麼？善的世界又是什麼呢？神也一定希望看到惡靈界與善靈界和解，並進而與人類世界和解，如此在實現各自的個體目的時，也可以實現全體目的，這就是神所追求實現理想的雙重結果之境界。人都具有雙重目的，即個體目的和全體目的。
 
迄今為止，人類歷史在追求著什麼？何謂善，又何謂惡？為何人們要在塗炭之中四處碰壁呢？那是因為從出發點到過程乃至終點都有著各自不同的內容。只要對這些內容加以分析，答案是顯而易見的。（126–83, 1983.4.12）
 
除非瞭解了靈界是如何發展、如何運作以及如何與地上界建立關係等整體性的內容，否則就不能確切地瞭解靈界。一說到靈界，即可劃分成兩半――善的靈界與惡的靈界。那是一個實存的世界，雖然地上世界的人們不甚瞭解，但那的確是個如此存在的世界。
 
即使是在靈界，善的靈人們與惡的靈人們也在鬥爭著，這意味著靈界也同樣存在著鬥爭。善的靈想要把惡的靈引導向好的一方，惡的靈則千方百計要阻止善的靈往好的地方去，這樣的鬥爭一直都在持續著。
 
惡
的靈以撒但為中心彼此連結著，而今日地球上的所有人類都是生活在惡靈的統治圈內。為什麼？我們已經去世的所有祖先不論是善靈還是惡靈，全都待在靈界，而所
謂的善靈，乃是因為他們在地上樹立了與墮落世界有所區別的條件，所以才站在善方而已，從神看來，他們尚未站在完全善的立場上。
 
善靈們堅持要向著神本然的理想世界前進，那是唯有本然人類才能去的理想的善領域，可是惡靈們卻阻擋在這條路的前面。惡的靈界與惡的世界隨時都在互相聯絡。善靈是指與惡的世界對立並在受惡反對的立場上走完一生的靈人，他們都是持有宗教信仰的靈人。（134–9, 1985.1.1）
 
2.
靈的現象
 
倘
若到了最後，宗教還一直在彼此鬥爭，這會帶來怎樣的結局呢？目前人們正處在容易發生這種現象的時代之中。統一教會的出現，就是為了防範產生這樣的時代。也
就是說，統一教會是能阻止這種現象發生的防範資材。在宗教戰爭的時代裡，必須採取靈肉兩面的防衛。要知道靈界正在攻佔地上界。
 
靈界至少有幾千億的靈人。相較之下，日本的一億人口根本算不了什麼，那數目在靈界甚至還不如踩在腳下的塵埃。為了佔領地上界，數千億、數萬億的靈人將蜂擁而至。神經衰弱症的發生就是其現象之一。
 
也許過了二○○○年代，人人都能在不同程度上與靈界相通。無論是與惡靈相通，還是與善靈相通，只要通了靈，就無法阻止戰爭的發生。那樣的時代很有可能來到，而統一教會的使命就是要防患於未然。
 
靈的敏感度越高，就越容易受到靈界的干擾，這時就表現出神經衰弱等症狀。最可怕的莫過於全部的惡靈們動員，大舉進攻地上界，其結果是不堪設想的。即使地球上佈滿了人，也招架不住惡靈們的侵犯，無疑地，那時地上界必將淪陷。
 
神甚至考慮到了這種可能性，著手進行周全的準備，那就是以善靈們為中心拓展靈界的基台。（55–30,
1972.4.23）
 
3.
從靈界來的信
 
不
久前，李相軒先生的夫人金閑淑女士從靈界捎來了一封信。她在信中說到：「沒想到靈界如此美好，更沒想到祝福的價值如此驚人，我居然進入了天國的皇族圈，這
一切就像是在做夢。靈界是這樣美好，很抱歉比您先來了一步，請原諒我。」她比丈夫先逝世並去了靈界，卻發現信仰統一教會的經歷使她置身於如同夢境般絢麗多
彩的世界裡。那裡實在太過美好，以至於她要為自己能比丈夫先享受到這種待遇而感到歉意。
 
我是擁有大智慧的人，我非常瞭解那個世界，所以這一生都是為了配合那裡而活著。我們來自根源，也必須回歸根源。
 
匯流入海的水變成水蒸氣升到空中，再變成雨水降落地面形成河流。由此可見，一切都是要回歸本然的。所有存在都通過循環運動而使生命得以延續，若不循環，全都會還原成元素。
 
神是怎樣的存在？神如同是宇宙存在世界的心靈，就好比是宇宙的心。
 
你們看得見心靈嗎？靈界就是如同心靈的形體所生活的世界，那個世界超越了時空。在那裡，人們可以隨意享用美食，不必為了食物、水、衣服等事操勞擔憂，那裡已經超越了所有衣食住的問題。
 
那裡需不需要汽車呢？有沒有汽車工廠、食品工廠、服裝工廠以及紡織工廠呢？一概沒有。在那裡，人們可在瞬間往來億千萬里。那是藉助什麼力量做到的呢？藉助了愛的力量。只要你想見你所愛的人，那個人馬上就會出現在你面前。
 
愛的速度是最快的，愛的運動總是通過最短的距離。這樣的愛不是世俗的愛，而是屬於神的愛，屬於神的愛就是真愛。只要進入了真愛的領域，就能被賦予往來於最短距離的最高速度，因此可將整個宇宙當作你思維圈內的舞臺而展開活動。
 
文老師對這一切都很瞭解，因此，即使孤獨地穿越悲傷痛苦的深谷、一輩子行走開拓者的征程，我也不曾有過任何怨言。直到現在，我仍然決意要勇往直前，直到撒手人寰的那一天。
 
人
死後會看見靈界的軌道。地上的軌道和靈界的軌道就像兩條穿越國界的鐵軌，它們必須在國界的交接處天衣無縫地銜接起來，不可因為寬度和高度的不一致而發生斷
裂。在所有宗教中，瞭解這一事實的只有統一教會，就連自以為高人一等的基督教也不知道這一點。耶穌何曾講過關於靈界的事呢？
 
在推崇尖端科技的二十世紀後期，在追求公式化高深邏輯的現代，能通過公式化的邏輯和宗教性的理論來證實神的宗教，除了統一教會之外，再也沒有別處了。（210–225, 1990.12.23）
 
今時不同於耶穌遭到反對的往日。以擁有世界版圖的歷史背景為中心，韓國已舉國進入讚美真父母的時代，因此各位必須為完成宗族彌賽亞的使命而全力以赴。你們可以在短時間內復歸所有親戚，在六個月內復歸一百二十家庭應該不成問題。現在你們已站在長兄的立場上。
 
天
變地異的事件即將發生。祖父將站在孫子的立場，父親要站在兒子的立場。這與孫子登基為王時，無論祖父、父親或歷代祖先都應俯首稱臣是同樣的道理。彌賽亞代
表著王權，因此所有的聖徒即可再臨於那個國家，奉基督之名行使王權，那就是宗族性的王權。那時，便可以形成在國家乃至世界版圖中行使王權的解放圈。
 
靈界是廣闊無邊的永恆故鄉。我不希望你們到了那裡，因活動四處受限而變成方向莫辨、舉止失常的可憐人。我督促你們趕快建立一個明確的解放圈，乃是為了使你們能在遼闊的大宇宙中，海闊天空地暢遊四方。
 
若
你為後代子孫著想，就必須留下些什麼。若你希望子孫能過好日子，就要為國家建立功勳。這樣，國人就會保護你的子孫。你無需留下金錢、知識或權力，只要留下
愛國的功績就好了。比如文老師，雖然很多人都在詛咒我儘快滅亡，但是文老師早就建立起了不會滅亡的堅實根基，因此沒有人能讓我滅亡。（213–146, 1991.1.16）
 
4.
靈人的心願
 
去了靈界的靈人們都渴望得到什麼呢？在靈界，任何人都可以按照自己所處的基準獲得相應的一切供給，只要你希望，馬上就能實現。那個世界對於具有掌握及推動主體能力的人而言，沒有什麼不可以的。但只要我講這些，就會有人罵我是神經病，所以我不願意多講這個話題。
 
當
你希望舉辦一個百萬人參加的宴會時，在你這樣想的同時，一百萬人便已出現在廣場上，一切準備也已就緒，霎時就可以舉行百萬人的宴會。相較之下，如今這個地
上世界是多麼悲慘！最近韓國社會也出現了不少失業者吧？這就是地上世界的現狀。那麼，是什麼使靈界擁有無限的可能呢？就像原子的分裂作用產生熱力一般，只
要你們發揮愛的分裂作用，就可以使萬事在瞬間皆成為可能。難道你不認為那是真的嗎？（141–278, 1986.3.2）
 
靈
界是向著什麼樣的方向發展呢？即使是在那裡，人們也一樣希望明天能比現在更加美好。生活在地上世界的人們都盼望著今天的生活比昨天美好、明天的生活比今天
美好，這就是人們的共同心理，不論東方人或西方人，不論古代人、現代人或未來人，都抱有一個共同的心願，那就是希望明天能比現在更加美好，這一點是不會改
變的。就連靈界裡的靈人們也都是如此，他們希望靈界的生活能比地上界的生活更勝一籌。（141–269, 1986.3.2）
 
過
去六千年歷史的目的就是尋找出一位亞當，那是重新創造一位亞當的歷史。因此，各位必須跟隨文老師。沒有亞當，就無法創造夏娃，所以必須創造出那唯一的亞
當、唯一的男人。為了創造這樣的一個男人，必須將所有曾經出現在復歸攝理路途上之人們的血與肉作為材料，將億千萬靈人們未了的心願凝聚於此。這樣，當這個
實體終於登場的時候，在極度的迫害中揮灑著熱血犧牲了生命的所有殉教者們，才能感受到那犧牲的價值和意義。
 
他們雖然已在靈界，但只有與地上的實體建立了關係，才能夠使自己獲得解放，這是個公式。你們對此不可以只在觀念上有模糊的認識，而應該有明確清晰的理解和體會，這是非常重要的。（29–271, 1970.3.11）
 
不
管旁人在做什麼，不管他們是否在吃喝玩樂或是在休息，我們都要毫不動搖地走這條路。在你前面，已經有數千人心無旁騖地前進著，只要你堅持不懈地抓緊繩索，
竭盡精誠並掙扎著努力前行，必會有人在前面給你助力，幫你拉繩索；同時你會察覺，也有很多人從這個隊伍中掉落出去。這就好比一場馬拉松比賽，在賽跑中總會
分出個名次來，有人拿第一，就有人拿第二。歷史就是這樣的，數千年來，無數靈人都努力地攀附在這根繩索上。如果有人在這當中取得第一名，到靈界將這根繩索
的一端繫在盤繩索的轉輪上轉動它，靈界和肉界就能得到復歸。（32–145, 1970.7.5）
 
5.
靈人的解怨
 
我們必須完成三時代的使命。我們要解放已經去靈界的靈人，我們要解放生活在這罪惡世界的人們以及未來的後代子孫。我們必須帶來這三個時代的解放圈。
 
這是無比巨大而又驚人的事業。假如這個像夢一般的內容變成了現實，人們會做何反應呢？他們一定會瞠目結舌、傾耳聆聽，同時也會無比欽佩地低下頭來。（28–201, 1970.1.11）
 
統一教會是做什麼的團體？是締造和平、促進和解的團體。那麼，誰與我們一起帶來和解呢？這是長久以來耶穌和聖靈所做的工，亦即完成分娩的使命。耶穌和聖靈的使命就是要分娩子女。
 
《聖經》上說：「女人若常存信心愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。」（提摩太前書2：15）《聖經》告訴我們，女人要通過分娩而獲得拯救，然而基督教徒們卻認為女人生孩子是不對的。假如真是那樣，那麼，神為何要把生育孩子的器官賜給女人呢？可見他們的說法並不正確。那段話是象徵性地指出：夏娃是全體女性的代表，而所有的女人都有責任代替夏娃重新分娩屬神的子女。
 
夏
娃原本應該藉著被賦予的本性主體性，讓屬靈面上本然的母親稟性結出實體的果實來。然而由於夏娃未能樹立與之相應的相對基準，神不得不暫且收回了靈之本然的
母親稟性，而後在耶穌時代再將她作為對象差遣到了主體耶穌的面前。所以，她沒有肉體。耶穌擁有肉體，聖靈卻沒有。因此人們常常形容說：聖靈如火、聖靈如
膏、聖靈如風。
 
當聖靈發揮母親的作用，進入我們的內心感動我們並施展洗刷罪惡的工時，我們便被潔淨了。那過程與母親受孕懷胎、生育孩子沒什麼兩樣。就像這個時候也需要受到父親的保護一樣，我們也需要耶穌的保護而得以樹立重獲新生的條件，這就是靈的重生。
 
從過去到現在，耶穌與聖靈有休息過嗎？沒有。基督教有休息過嗎？也沒有。整整六千年來，神為了拯救墮落的人類又何曾休息過呢？那麼，統一教會有休息過嗎？統一教會的文老師有休息過嗎？直到今天，我還不是像一頭驚鹿一樣拼命地奔跑著。
 
為
什麼要那樣做？那是為了實現和解，好讓耶穌和聖靈得以休息，讓我們的所有祖先過舒適的日子。神也算是祖先，不是嗎？在基督教的立場上，所有去世的先知先烈
都是我們的祖先；從宗教的角度來看，古往今來的所有宗教領袖也都是我們的祖先。我們必須解放這所有的祖先，必須化解祖先們的怨恨並了卻他們的心願。（75–38, 1975.1.1）
 
每天一睜開雙眼，我就開始思考這個問題，就連在去洗手間的途中，我的腦子也在轉個不停。無論睡覺還是醒著，我二十四小時不停地牽掛著這件事。所以，我對各位沒有任何虧欠，我並不是一個喜歡負債的人，沒有出息的負責人才會對別人有所虧欠。
 
我不希望輸給年輕人。最近我每天都出海，將來在美國，關注海洋的人必能掌握住經濟的大權。我明白這一點，所以我堅持要出海。
 
我出海是為了化解死在大海裡的靈人們之怨恨。有時明明聽到了颱風警報，我也照樣坐船出海。因為我知道有不少靈人就是在這樣的情況下死去的。
 
一九七五年，我去鱈魚角（Cape Cod）為靈人們解怨，在那裡我為他們舉行了一場解放的儀式。世界上沒有人知道這件事，若被他們知道，我就一定會遭到反對，可是為何我要做那些費力不討好的事呢？那是為了化解靈界的怨恨。（93–96, 1977.5.15）
 
6.
統一靈界
 
屬
肉的世界是撒但的活動舞臺，屬靈的世界則是神的活動舞臺，這兩個世界一直都是格格不入的。毫無疑問地，這是復歸攝理時代的遺恨，我們不應讓這兩個世界繼續
對立下去。我們必須建立以神為中心的心靈圈和以神為中心接受主管的肉身圈，統一的基礎和基準的建立，將決定於我們是否在生活圈內發展了這兩個領域。（45–213, 1971.7.1）
 
若想統一世界，就要先統一靈界。各位，你們知道靈界嗎？身為統一教會人士，應當瞭解靈界。必須統一靈界，雖然那並不是一件容易的事。靈界若不統一，地上界就不可能統一。
 
在地上戰鬥很辛苦吧？不錯，地上的戰鬥是艱苦的。可是，靈界的戰鬥比地上的戰鬥還要艱苦。想到這一點，今天統一教會的信徒們是不可以叫苦的。（153–56, 1963.10.18）
 
在
尋求理想的過程中，屬靈的與屬肉的會根據什麼合而為一呢？屬靈的世界是靈界，屬肉的世界是地上界，靈界與地上界若想合一，就必須互相交換彼此擁有的。只想
堅持自我是不行的，必須將靈界的一切都給予地上界，這樣地上界才能向著靈界靠過去；地上界也必須將自己的一切都給予靈界，這樣靈界才能向著地上界靠過來，
從而使雙方重新站在曾經失落之合一的位置上。（147–94, 1986.8.31）
 
為了在將來連結靈界與肉界，我們首先必須懷著世界性的信念，領悟並信奉統一的理念，為了克服世界性的種種困難，心甘情願地承受一切苦難。這時，靈界與肉界將自動地成為一體，並由此開始實現統一。藉由我們的犧牲，統一的方向會被確定下來。（29–285, 1970.3.11）
 
在統一教會統一靈界之前，能統一地上界嗎？不能，因為這是原則。所以為了統一靈界，統一教會的文老師必須將地上的統一教會信徒們推入絕境，甚至還要無情地鞭策你們。
 
因為如此一來，靈界就不得不協助你們。你們的處境越悲慘，靈界就越能因此而團結起來。
 
在各位深入險境的同時，天國圈將在我三千萬同胞之中建立起來，即使是過去那些已經去了地獄的靈人們，也會進入這樣的惠澤圈內。（49–109, 1971.10.9）
 
 
2)地上人與靈人的關係
 
1.
地上人與靈人
 
這
世界是撒但的世界，我們必須復歸這個被撒但佔領的世界。各位，你們並不知道自己會在何時告別人世，對不對？可是人終究會死。若不在這地上超越死亡的關卡，
建立可以自由往來的根基，就無法在地上建立地上天國；而沒有地上天國，就沒有天上天國。所以，你們一定要建好即使將來去了靈界也能自由地往來於地上界的根
基。如此，你才能在地上天國生活，同時也預備了往後可生活的天上天國。
 
你
可不要去了靈界就再也回不來。然而，若天國沒有在地上建立起來，你就真的不能再回到地上界。這並不是胡言亂語，而是事實。你們做事時一定要心繫永遠，千萬
不要像所有的祖先那樣，因為在責任分擔和蕩減條件的問題上未能盡到全責，而無法在靈界行走該走的路，不得不再臨到地上進行蕩減。如果原理聖言所講的都是事
實，你們就是不合格的，因為你們無法通過原理的檢驗。（146–223, 1986.7.1）
 
宗教世界的道路與世俗世界的道路之間有一道高牆阻隔著。怎樣才能帶來信仰者與非信仰者之間的和解與團結，並且使持有不同信仰的人們在終末的時代裡冰釋前嫌、握手言和呢？若不解決這兩個問題，人類勢必要分裂成兩股力量，無法邁向一個統一的新世界。
 
如
果走在這兩條歧路上的人一起進入了同一個世界，一定會造成這個世界分割為二的結果。那並不符合絕對之神的理想，神的理想世界是一個統一的世界，而這兩條路
都無法抵達那理想世界。因此，即使解決了眼前所有紛亂複雜的世界性事件，也無法帶來本質上的和平與和解。問題的關鍵在於，如何讓自己成為心體合一並不斷朝
向理想的目的跳躍前進的人。
 
我
們必須在自己身上尋找統合宗教與世界的起點。由此觀點即可以明瞭統一教會的使命和宗旨等問題，統一教會不是只為了宗教而存在的宗教。統一教會必須與這個世
界攜手，尋求一條可以使宗教活動的基礎與社會活動的基礎相輔相成的道路，並為這世界探求一條通向宗教領域的道路，進而促成世界與宗教的融合。高高的牆壁阻
隔在這兩者之間，在宗教與社會走向合一的道路上，從個人、家庭、民族、國家、世界乃至靈界均存在著重重的阻隔。
 
這
面牆應該從哪裡開始拆除？故障是從什麼地方開始發生的？它的源頭不是世界，而是個人。個人發生了自我中心的故障，進而導致了心與體的分裂。心與體分裂的結
果，就是各自帶著不同的目的各行其道。這裡存在著兩個課題：一是如何使目的歸整為一，二是怎樣讓分裂的心與體重新結合成一體。
 
神
與撒但都很忙碌。一直以來，神為了拯救人類而推動著復歸攝理，同時祂也在指導人類追求真道。相對於此，撒但則在不斷地阻撓神的攝理。站在善方的神以建立一
個理想世界為目的，為了讓人類每天都能縮短與這個目的之間的距離，祂每時每刻都在引導人類走在除惡揚善的道路上；然而站在對立立場的惡靈撒但，卻千方百計
要讓人類走向與此完全相反的方向。
 
以一道線、一面牆為界，神說：「不要越過這面牆，你必須往右走！」撒但則說：「你必須向左走！」於是就產生了分裂。人類向右走的結果形成了右翼，向左走的結果形成了左翼。現在，這左翼和右翼正同時面臨著終末的歷史性時代。右翼和左翼所展現的其實就是心與體相爭的結果。
 
怎樣才能使兩者合一呢？這就是問題之所在。是不是只要國家合一、宗族合一、家庭合一，個人就能順理成章地合一呢？不是。合一必須先從個人開始做起。
 
因此，要將世界的問題暫且放在一邊，先來發動統一個人身心的運動。宗教與現實必須彼此結合起來，共同締造一個沒有矛盾的自我。
 
然
而，這裡存在一個問題，那就是撒但主宰著人類的肉體。撒但的老巢是人的肉身，善神的根據地則是人的心靈，結果就分化出了唯物史觀和唯心史觀；人世間的辭彙
都不是憑空出現的。隨著時代性大限的到來，罪人必須坦白承認自己乃是有罪之身，他必須老老實實地交代：「這就是我的真面目。」
 
我們人類究竟能不能在世界性的舞臺上合而為一呢？這一結果要由善神與撒但在世界性的基準上做一個了斷。只因我們也置身於其中，所以無所知覺，然而在世界性的舞臺上，善神與撒但正在為此而在激烈地交戰。（140–15, 1986.2.1）
 
2.
靈人們在靈界的立場
 
目前地上界生活著四十億人類，而靈界卻生活著數千億靈人。那麼，這個地上世界與被我們視為主體的靈界是怎樣連在一起的呢？連接這兩個世界的，是否就是我們在地上趨之若鶩的物質、知識或權力呢？答案是否定的。
 
為什麼呢？因為靈界是超越物質的世界，靈界是超越了知識的世界，同時也超越了時空，因此在那裡，昨日的喜悅可以成為今日的喜悅，今日的喜悅也可以成為明日的喜悅。
 
由此可見，那本質的世界並不根據地上界人類所需、所重視的內容而運作。關鍵是要認識到靈界生活中一切價值的核心是什麼？
 
生活在靈界的每一個人皆屬於靈界社會。靈界也像人世間一樣，有家庭和族群，也有國家和世界。
 
凡是生活在今日地上世界的人，無論願意與否，死後都要去靈界居住。因此，那裡聚集著自野蠻人到文明人的各個歷史時代中，千狀萬態的人類群像。
 
自古以來，人類歷史從來就不是一部充滿和平、幸福和理想的歷史。既是如此，去到靈界之後，人們又會如何呢？會得到怎樣的待遇呢？人不可能在去到靈界之後突然判若兩人，俗話說：「江山易改，本性難移。」人與生俱來的性格是很難改變的。
 
由此可見，去到靈界的靈人體與迄今在地上世界人們的生活樣貌沒什麼兩樣，也不可能發生質的變化。人死時的收穫是與在地上生活時的原貌完全一致的靈人體，靈界所有的靈人體其實就是曾經活在地上之人類的靈人體，所以靈界與今天這個人們生活的世界沒什麼不同。（141–268, 1986.3.2）
 
至今為止，靈界有很多種類的事工。但那些靈人不能隨心所欲地到這裡動工，因為道路不通。
 
假如不用宗教搭橋，那麼除了特定的靈人之外，就沒有人可以再臨。就連猶太教也存在著派系，以至於從靈界再臨的時候，它的主流無法一脈相承，只要猶太教中的某個系統獻上精誠，獻上精誠的那一方就會變成主流，主流的位置總是這樣換來換去。
 
而只有屬於主流的靈人才能從靈界再臨到地上，除此之外的靈人則不能協助再臨的攝理。如此經過一個世紀之後，那人仍要回歸靈界。若他還想再臨，則仍要遵守同樣的原則。因此，除了特定的靈人之外，大多數靈人都無法再臨。
 
靈界的阻隔變得越來越多，靈界也變得越來越複雜。他們的後代也都得前往靈界，因此他們在靈界也就越聚越多。這些全都是阻塞靈界的障礙。
 
如今已是世界性的時代，可想而知靈界的情況該是多麼的複雜。試想，一個靈人需要繞多大的圈子，才能再臨到地上來呢？因此，只要時機成熟，我們就要推倒所有的牆，修築一條由靈界降下並進入地上界的道路。這件事將由統一教會來完成。（102–29, 1978.11.19）
 
古往今來，所有去靈界的靈人們都處於四分五裂的狀態。在靈界沒有橫向的溝通，縱向的溝通也只達到了某種程度而已。（218–125, 1991.7.14）
 
3.
靈人的數目比地上人多
 
各位！你們知道靈界有多大嗎？是否想過靈界的人口有多少呢？根據通靈人士們的說法，一個地上人身上大約附著三千三百二十個靈人。假如那全都是我們的戰友，你認為我們還會輸給世俗的世界嗎？
 
難
道靈人們害怕原子彈嗎？同樣地，如果各位也不懼怕槍彈和原子彈，不畏懼國家的勢力，就絕對不會輸，一定能獲勝。我們必須超越，因此即使你們反對，我也要讓
你們出去迎戰。我跟著你們一同走到門口，等你們一走就鎖緊房門，我要行使主人的權利，因此我要鎖上房門。現在，我正以這樣的決意在前線戰鬥。（86–193, 1976.3.28）
 
4.
流離失所的靈人們
 
否
定神的人，他的下場比餓死的人還要可憐。餓死的人去了靈界，尚能夠根據自身的善行而身居一定的階層，而那些宣稱沒有神的人，卻因為否定了靈界而喪失了可支
撐自己站立的根基。他們在靈界像浮雲一樣四處漂泊，變成流浪的靈人。雲團聚集就會降雨，而這些流浪的靈人也同樣會群聚惹事，給靈界帶來不良影響。他們成群
結隊地前往地獄，將地獄鬧得雞犬不寧。我明白這一點，因此為了拯救他們而從事目前的工作。
 
死亡也是個問題。眼前一天就有六萬人死亡――一年約有兩千萬人死於饑餓，因此相當於一天死亡六萬人。他們的父母、子女和兄弟會因他們的死亡而感到哀痛和悲傷。倘若被稱作真父母的人不同情他們的結局，也不替他們準備相應的對策，那麼真父母曾與他們同在地上生活的這個條件，將成為他們心頭的恨。
 
基於這樣的想法，我藉著海洋事業開發了一條可為天下蒼生解決糧食問題的途徑。即使多吃兩倍甚至三倍的苦，我也希望統一教會能成為最親近他們的人，為尋求可幫助他們的途徑，我在世界各地廣作宣傳，做好準備工作。我成立華盛頓電視臺的用意也在此，我將展開募金運動。
 
人生不過百年。一年之中，五十億人口中有五千萬要前往靈界。眼看著他們將走進地獄，這該如何是好呢？神希望將撒但播種的種子全部收割到天方，這心願成就得越晚，後果就越不堪設想。試想在這四十年之中，有多少人去了地獄？數
十億！這是多麼嚴酷的事實啊！等將來我去靈界見到那些靈人時，若他們質問我「文老師在世時可曾對我們盡到責任」時，我要怎樣回答他們呢？因此我至少要有一
顆願為他們負責到底的心，我也必須督促會員們去做，並且用行動來表示願意為他們的未來負起責任，這時人們才會說：「您真是一位了不起的人，您的確在為我們
著想。」（205–355, 1990.10.2）
 
5.
心靈懂得區分靈人
 
一般人很難體會到以鄭重迫切的心情講述聖言後，在汗流浹背的情況下喝下的那一口水的滋味。那滋味怎樣呢？絕不是可樂或蜂蜜所能比較的，而且那滋味每次都不一樣。
 
你
們要學會發現這一點，否則就不能捕捉靈感、無法感應有關靈界的一切。然而，一旦你能感覺到這些，你的耳朵就會變得異常靈敏，能夠分析人們在遠處談話的內
容；即使閉上雙眼，也能知道是誰正經過你的面前，甚至能分辨他是好人還是壞人，你的靈感會告訴你這一切；沒有這種靈感，就無法識別靈界的善靈與惡靈。這些
資訊不是由你的眼睛傳達給你，而是由你的心靈自動地辨別和瞭解。心靈的眼睛比肉體的眼睛有著更高的水準。
 
各位，我之所以說這些話，是因為你們任重而道遠。你們必須明白，人一定要拋棄自我。所以《聖經》上也才會記載著：「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」這是同樣的道理，意思都是一樣的。（96–170, 1978.1.3）
 
6.
地上人的生活價值
 
我們知道數千年來人類對亞當、夏娃有諸多控訴，而從現在開始，各位將成為新的祖先。
 
有兩條路擺在你們眼前。其一，成為被子孫後代控訴的祖先；其二，成為得享榮耀之祝福的祖先。由於亞當、夏娃沒有站在公的立場上，而留下了可被控訴的條件。倘若當初他們能站在更靠近公的立場且行走犧牲的道路，那麼毫無疑問地，他們就不會在今天遭到後代子孫的控訴。
 
要
知道，今天你們也站在同樣的位置上。所以，你們應時刻銘記：「我代表著三個時代。」正因如此，靈界就掌握在你的手裡，你祖先的命運就掌握在你的手裡。你要
將過去、現在和未來全部把握在你的手掌中牽著它們前進，這時它們就會順著你前進的方向跑步跟隨。你必須盡到這樣的使命。
 
你左右著靈界、親戚、國家，甚至左右著能否在未來的子孫後代面前樹立正確的傳統。你必須時時刻刻意識到這一點。你一個人的表現會直接影響到你在靈界的祖先和身邊的親戚是否可以獲得解放，也關係到你未來的子孫是否能進入解放的選民圈。（66–76, 1973.3.17）
 
六
千年來，神瞄準著靶心不斷地射擊卻從未命中過。如今射了數萬年，神射出的箭終於命中靶心！從某個角度來說，神射中靶心的那一時刻正是祂感到最困倦難耐、精
疲力盡的時候。那麼，那極度的疲憊、朦朧的睡意有把神打倒了嗎？沒有。即使精疲力盡且睡意朦朧，神依然打起精神射出了手中的箭。你認為神在射出那一箭之
後，便不勝困乏地倒下去了嗎？看到箭頭正中靶心，神也顧不得體面，忍不住大聲地歡呼起來。
 
看著神的勞苦，靈界是多麼難過！看到此情此景，天使世界是多麼心痛和自責，他們想：「犯錯的是天使，受苦的卻是神……」他們都希望神能早日射中目標，然而一等就是數萬年。當看到那個夢寐以求的時刻終於出現在眼前時，靈界是多麼地歡欣雀躍啊！
 
當
世人知道竟會有如此激動人心的場面時，即使一張入場券值一萬美金，也會爭相購票入場。問題是，各式各樣的人物進去不久後便大呼上當，帶著滿肚子的不滿中途
退場出去了。最後，一個乞丐用乞討的方式湊足了錢買票進去，而他剛好看到神射中靶心的那一幕。你想那個乞丐的反應如何呢？他怎能不欣喜若狂地跳起舞來！
 
命中靶心的神也一定非常高興，並且迫不及待地要與人分享這勝利的喜悅。祂歡呼道：「啊！射中了！射中了！有人在嗎？有人在嗎？」這時，神看到了那個乞丐，你認為神會感到掃興地說：「你這個乞丐……」嗎？不會，神會興高采烈地拉著那乞丐的手跳起舞來！（103–87, 1979.2.4）
 
 
3)祖先們與我們
 
1.
祖先在俯視我們
 
當你們去靈界時，你們想祖先們會不會出現在你們面前呢？他們會爭相傳告，說：「我們的小孫子、小孫女進了統一教會，還見到了文牧師呢！」天國的宮殿與皇族便是從這裡開始形成的，在這之前，天國還沒有王宮。
 
如
果有兩個截然相反的子孫，一個看似愚笨、就只知道按照真父母的指示去做；另一個卻打著自己的小算盤、像鰻魚一樣到處耍滑頭，在靈界把他倆的所作所為看在眼
裡的祖先們會稱讚哪一個呢？能得到他們讚許的，是像小兔子一樣的子孫，還是像小烏龜一樣的子孫呢？當然是像小烏龜一樣的子孫。
 
兔
子喜歡到處撒尿，至於烏龜我就不太清楚了，因為我不曾看見過烏龜撒尿。兔子每走幾步就要撒一泡尿，那是為什麼呢？因為牠們要用自己尿液所散發的氣味來圈定
自己的地盤，警告其他兔子不得衝進自己的領域。而我們所要學習的，卻是烏龜，只要真父母指示了，就不在乎是黑夜還是白晝，無暇顧及時光的流逝，甚至忘記春
夏秋冬的更替，一心一意地勤奮工作到底。這樣的人無論到了何處，都能受到歡迎。祖先們在靈界觀察著你們的生活，注視著你們的一切，因此你們無可隱瞞。在靈
界，隔牆視物算得了什麼？整個地球都能一眼看穿！
 
我們將去那樣的世界永遠生活。人類被神創造為愛的對象，只要神是永遠的神，作為愛的對象之存在也必須是永遠的。因此，我們也能像神那樣永生。然而除非我們成為神愛的對象，否則就無法獲得永生。
 
在靈界，什麼樣的人才能站在最高的位置上呢？無論誕生多少次，都願意成為同情神、安慰神並像神那樣為全人類著想並付出的人，這樣的人一定會去到最接近神的地方，他們是能為造福人類而奉獻出一切美好事物的人。
 
爺爺和奶奶一旦知道自己將不久於人世，就會把好東西全部交給自己的兒女，對不對？他們會把自己畢生努力所換取的酬勞毫無保留地交出來。我們也要本著同樣的心情，為了給全人類、全世界留下寶貴的遺產而生活。（213–196, 1991.1.20）
 
2.
我們要比祖先做得好
 
我
們要在祖先們世代生活過來的家庭中，在這間曾祖父和曾祖母曾經住過、也是祖父和父親先後出生的屋子裡，留下比祖父母、曾祖父母的愛情更加偉大的愛。這時，
這裡散發出之愛的光彩才能映入神的眼簾，那是一百伏特、一千伏特、一萬伏特甚至上億伏特的耀眼光芒，那光芒會一直照到故鄉，照射到祖先的祖先的祖先……，
直達靈界以神為中心的天國。那天國原本是我們本然的故鄉。我們本來的父親就是神，不是嗎？
 
亞
當和夏娃是神的軀體，亞當和夏娃是橫向的父母，神則是縱向的父母，因此我們總有一天會脫下橫向的肉身，回歸縱向的故鄉，在天國侍奉著永恆的王，與他一同生
活。那麼，這一位王究竟是誰呢？倘若亞當、夏娃沒有墮落，他們便會成為神的軀體，他們將帶著這樣的肉體達到完成，在地上以神的愛為中心完成連結直接主管圈
與間接主管圈的責任分擔，成為愛的王。那時，神便會居住在亞當的心裡，亞當的靈則成為神的體，兩者因而成為一體，永遠一同分享神的愛與人的愛，並一同呼
吸。
 
因此，我們要領受神的愛，然後要以祖先亞當、夏娃的愛為中心，過著更接近本質之愛的生活，這就是我們將來去到靈界之後仍要繼續修道的永恆路程。（213–190, 1991.1.20）
 
3.
也要掃墓
 
若你的祖父、祖母已經去世，你就應該回去掃墓。你要當作是神被埋在那墳墓之中，以那樣的心情回去掃墓。你回去之後要大聲痛哭，你要用眼淚為自己未能在祖父母有生之年好好地服侍他們來贖罪。
 
你
要不斷地獻精誠，直到天上的神聽到你的哭聲之後，終於承認你的孝心，直到你的祖父開口說：「很好，可以了！」為止。秋收的時候不要忘了祭拜祖父母，在春夏
秋冬四個季節你都要記得去掃墓和祭拜。他們原以為你當了統一教會的死鬼，成為了將祖宗丟到腦後的妖怪，卻沒想到你竟在那裡蛻變成了最有孝心的子孫，他們會
因此而讚許你的所作所為。
 
你
們對父母的孝敬要超過世上任何一個君王對父母的服侍。各位！你們巴不得自己的父母稱王稱后吧？你們的內心都希望自己的父母能夠站在比神、比君王更高貴的位
置上，而那原本就是得到允諾的期望。我們必須決意遵守王宮之道的法則，成為具備王孫之資格的人，以便可以讓父母過著比世上任何君王都幸福的生活。
 
到
那時，父母只要張開嘴，就會對自己的兒子讚不絕口。不僅如此，靈界的祖先和地上的後代也會齊聲頌揚你的作為，於是便能以父母為中心而形成統一圈。同樣地，
當你如此服侍祖父母時，便能以祖父母為中心形成統一圈。以此類推，可形成所有的統一圈，兒女統一圈、孫子女統一圈等萬世一系的主流統一圈。將由此處開始，
成為可以完全地播種統一之種子的基地，只要擁有這個基地，我們就可以實現我們的夢想。（220–350, 1991.10.20）
 
目前我們已復歸了長子權，因此包含祖父、父親、長兄等三代的所有祖先們，將紛紛屈服在長子權、父母權和王權面前，當發生將孫子侍奉為祖先、祖父，將兒子侍奉為父親，將弟弟侍奉為哥哥等天變地異的異象時，將由此展開這翻轉一百八十度的道路，地獄也會改變它的方向轉變到朝向天國的方向。
 
因此，我們必須回到故鄉完成一百六十家庭的復歸。我們要在故鄉不停地奔走，讓鄉親們聽到聖言。凡是祖先之根的長孫認為好的事物，旁系的子孫也要全部認同並且跟隨。如此尋找到一百六十家庭之後，我們要將他們聚集起來舉辦慶祝會以及統一教會宣誓儀式，大家要聚集在祖墳前，宣誓要絕對服從於神的王子與公主，並侍奉他們如同登基的君王一樣。
 
當一個宗族對天宣誓：「通過真父母，我們已成為繼承新血統的祖先，並成為展開解放圈之領受祝福的宗族！我們這個宗族一定要成為神永遠不變的眷屬和家族！」如此一來，便可以與撒但徹底劃清界線。
 
正
因如此，統一教會允許侍奉祖先。基督教允許祭拜祖先嗎？現在統一教會要樹立這個傳統，然而這並不是世俗的傳統。通過樹立侍奉天的父母、天的國度以及天的祖
先之傳統，我們將建設一個能夠永遠侍奉繼承此血脈的宗族彌賽亞圈及其家族的國度，那便是侍奉著君王、永遠稱頌太平盛世的天國。明白了嗎？唯有在那樣的國度
裡生活，你們的父母、家人以及親族才能直接走向天國。（220–222, 1991.10.19）
 
4.
我們所能見到的靈界祖先
 
你要知道你的家庭是一個怎樣的家庭。你的家庭不僅代表地上界的所有家庭，同時也代表著靈界，那才是你所要生活的家庭。生活在這種家庭的人，自然而然會去根本的本鄉世界，與祖父、祖母等任何人見面都不發生衝突。
 
去
了靈界，你會看見數千代的祖先，其中也有去地獄的祖先們。某一代的祖先去了地獄，某一代的祖先則去了別處，總之祖先們的級別各不相同。那些為他人而活的人
會去到天國，所以說「家和萬事興」這句話的境界，是由「我」達到的，你要為了家人而活，你要為了祖父、祖母而付出。只要你為他們付出三次，他們就會省悟到
自身的過錯。
 
摩西在埃及行奇蹟時，他一共付出了多少次？七次、十次、十二次，
每一次他都為了埃及人而在神面前求情。當你這樣為對方著想而對方卻不領情時，神就會站出來為你引路，天會引導你，神會在另一個世界累積你為他人而付出之所
有公的根基。因此撒但世界裡的信仰者們，當他們像神那樣為他人而活時，雖然這個世界回報給他們的只有反對和迫害，但就像以色列民族被揀選為選民、越過曠野
而進入本鄉之地，神也會讓他們幸福地生活在本然的故鄉――神的國度。
 
各
位，你們是否盡心地服侍了白髮蒼蒼的老奶奶呢？神是潔白的神。高山上都有白色的積雪，對不對？神是聖潔的，因此人的白髮其實是在效法神的模樣。白髮蒼蒼的
老奶奶是否盡心服侍了自己的婆婆乃至婆婆的婆婆呢？要能夠在她們臨終前聽到她們說：「我也要像你對我那樣，先到靈界盡心為你準備你要來的路。」（213–182, 1991.1.20）
 
 
4)靈的新時代之到來
 
1.
超感覺時代的到來
 
只
要再越過一座山峰，靈界就不再是虛無的存在。超感覺的時代必將到來，屆時每個人都可以通靈。地上人攻擊地上人的時代已經過去了，如今是靈人攻擊地上界的時
代。雖然現在攻擊我們的是撒但魔鬼，但在未來，善靈們會大舉進軍地上界，我正在為這件事做準備。對於子女來說，能擁有如此疼愛子女並為子女著想的父母，是
一件多麼幸福的事啊！
 
不論人們如何否定，也必須前往靈界，死亡之路是無法避免的。假如你獨自踏上那條路，你打算怎麼辦？假如呈現在你面前的是一片荒涼的靈界，你要往哪裡去？一個沒有國籍的民族能去哪兒呢？到那時，靈界將成為一個最可怕的世界，撒但會出現在你面前，天使也會出現在你面前。
 
人死後一睜開眼，會發現自己已來到了靈界。那時，如果撒但要來將你拉走，你怎麼辦呢？撒但會逼你作惡，叫囂著說：「喂！你打前鋒吧！」會發生那樣的事喔！想到這些，你還睡得著嗎？這是一條必然要走的路。
 
文老師對這件事的態度是嚴肅而認真的。我已做好安排，因此我知道哪些人會在我去靈界時出來迎接。我清楚地瞭解孔子、釋迦牟尼和耶穌的秘密。
 
若我對耶穌說：「你是因為這個原因而去世的，是不是？」耶穌就會驚奇地回答：「沒錯，是那樣的。統一教會的文牧師怎麼連這件事都知道呢？」正因為我瞭解這些隱情，所以才能成為耶穌的朋友。
 
各位與基督徒們都稱耶穌為「主」，但我不一樣，我們之間是朋友的關係。因為我說這樣的言論，基督教就把我當成異端，但究竟誰是異端，去到靈界就見分曉了。那樣的根基必須在地上界就建立起來。
 
我
做這些事是因為我知道，將來我去靈界時一定會引起很大的騷動。如果你們無法相信，就馬上通過禱告加以確認吧！這句話似乎是統一教會用來威脅別人的慣用語，
但還是通過禱告來分辨真假吧！如果你禱告得出的結論是你錯了，那你要怎麼做呢？我們的內容經得起檢驗，所以沒什麼可懼怕的。
 
因此，雖然循著這條路前進是異常艱辛的事，但我仍然樂此不疲。各位，你們要去哪兒？是否都已做好了準備？不要到臨死前才說：「哎喲，文老師，我要死了，馬上就要去靈界了，請您關照我一下！」到那時準備就已經太遲了，必須在地上做好準備。（61–327, 1972.9.3）
 
2.
藉著天勝日的宣布，邁進新的時代
 
以耶穌為中心來看，耶穌是蘇生，十二門徒是長成，七十二門徒是完成，這就是三個階段。倘若各位無法完成這三個階段，就無法進入天國。原本應該在完成這三個階段之後才接受祝福。那時，耶穌也可以結婚。
 
將
來當整個家族都信仰神的旨意時，只要祖父母、兒女及孫子等三代分工合作，便能夠圓滿地發揮三代的作用，那時便可以復歸父母。因此各位可以一下子復歸父母、
父母的父母乃至數千數萬代的祖先，如此得以進入靈界可再臨地上的時代。地上的組織能編制出靈界的組織，面對如此驚人的時代，靈界該有多麼高興啊！
 
所以說，宗教的勝利時代已經來臨，靈界的勝利時代已經來臨。（96–251,
1978.1.22）
 
從現在起你們要祈禱：「按照真父親的聖言，願善靈們伴隨著十月
四日天勝日的到來再臨到地上，讓地上邪惡的後代經過您善的懷抱去到天國！」只要你們這樣命令，就能夠使那命令變成現實，那樣的時代即將到來。因為我們生活
在亞當時代圈內，靈人們則生活在天使世界圈內，而根據「天使必須協助亞當」的原理原則，靈界不得不按照我們的命令動員起來。（89–113, 1976.10.4）
 
你無法想像精神世界統一的程度。如果你思念某人且二十四小時等待他來，那麼，他就真的會來，你的心願會得到實現。只要你集中意志，就會讓你心中所想的變成事實。那就像是發送有方向的電波，而對方的心則像一台接收器，他會不明所以地感到心動、渴望去見你。（76–142, 1975.2.2）
 
3.
統一式與靈界協助
 
今天慶祝的真父母聖誕日（一九七六年陰曆一月六日）具有怎樣的意義呢？這一次文老師回到韓國，於農曆二月初一舉行了「統一式」。各位恐怕還不瞭解「統一式」是什麼吧？
 
在復歸的路程上，必須完成個人、家庭、宗族、國家以及世界，並且使它們連結成一條直線。
 
雖然文老師在地上以個人基準、家庭基準、宗族基準、民族基準和國家基準為中心行走過來，但尚未連結到靈界。不僅沒有與靈界連結，也沒有與統一教會的家庭連結起來。路是開出來了，但這條路必須與靈界和地上界連結，這樣才能舉行統一的儀式。
 
什麼時候才能舉行統一的儀式呢？因為基督教迄今都是在世界性民主主義國家的基礎上發展過來，所以除非它能建立起世界性的根基，否則就不能統一。在此之前，最多只能站在國家性的基準上向著世界性的基準邁進，但並不能確立世界性的基準。
 
然而藉著文老師迄今在美國建立的根基，迎接了可以將國家與世界連結起來的時代。當這靈的基準能以這樣的世界性基準為中心，而與世界性的根基連結起來時，靈界也才能被連結起來。
 
在靈界，無論是韓國靈人還是日本靈人，彼此皆無連結。各國的靈人都只與自己的國家連接著關係，因此無法用一個世界性的目標動員全體靈界，讓他們團結一致地前進。在地上界為他們解決這個問題之前，靈界無法自行改善這種局面。
 
因此在靈界，日本人與韓國人之間存在著敵意，日本人和中國人也在彼此仇視。國與國之間的爭鬥產生了多少怨恨的靈人啊！那些心懷怨恨的靈人反對著國與國之間的和解與統一，因此我們必須讓他們盡釋前嫌、握手言和。
 
於是，我在去年（一九七五年）五月初一舉行了總解怨式，這是一個解放全體、寬恕全體的解怨儀式，我甚至為撒但開闢了一條可獲得解放的道路。通過總解怨式的舉行，人們將不再彼此仇視，而會寬恕對方。就文老師而言，撒但本是仇敵，但我寬恕了它，神也不再視它為仇敵。因此，仇敵已不復存在。
 
如
今已迎接了統一的時代。地上界與靈界合一之後會怎樣呢？墮落造成了靈界與地上界的分裂，造成了神與亞當、夏娃的分裂，也造成了亞當與夏娃在心情上的分裂。
因此在地上界與靈界合一的位置上，當以亞當和夏娃的家庭為中心、以宗族、民族、國家、世界為中心，而展開超越民族的結構形態時，便能夠形成世界性的統一
圈。然而這個問題不能在美國解決，在美國的國土上是不能這樣做的。
 
因
為我以韓國為中心建立了個人基準、家庭基準、宗族基準、民族基準和國家基準之後來到了世界，所以韓國才是中心國家，這就是我為何匆匆趕回來的理由。舉行了
統一式之後，我發現今年文老師的生日可稱得上是歷史性的生日。為什麼呢？過去所有在靈界的靈人從來不曾站在統一的立場上慶祝過真父母的生日，即使他們非常
渴望，也沒有那種資格。另一方面，因為靈的基準與肉的基準尚未連結，世界上的所有百姓、所有後代也沒能進入可慶祝真父母誕辰的惠澤圈內。
 
如
今在靈肉兩界形成了那樣的惠澤圈，靈界才得以進入那個惠澤圈內，並可通過他們的後代得到復歸。在原理的立場上，祖先是天使長型，他們的子孫則是亞當型。天
使長協助神創造了亞當，因此靈界的祖先們得到統一之後，也可以協助神在地上對亞當進行再創造，從而進入了可以干涉後代子孫的時代圈。
 
這
次文老師回到韓國慶祝生日，是建立一個歷史性起源的日子。換句話說，靈界的無數靈人領受了可以共同參與慶祝真父母誕辰的惠澤，也因此可以再創造地上那些還
不認識統一教會的子孫們。如同神在天使長的協助下創造了亞當，如今也要動員祖先來重新創造與亞當站在同樣立場的地上人，我們將邁入這樣的新時代。基於同樣
的邏輯，當今世界的所有人類也都進入了可以慶祝真父母誕辰的惠澤圈內。（83–109, 1976.2.5）
 
4.
一心式與祖先協助
 
文老師已被推舉為文氏宗族的宗長，這可不是文老師強迫他們，而是他們自願的。這樣的事已經發生了，甚至連我本人都不知道自己已被宗親推選成了宗長，我與他們也是初次見面。總之是緣分到了，文氏宗親推舉文老師成為韓國的父母。為此，這個儀式是必須舉辦的。
 
統一教會所說的真父母並非只屬於韓國百姓，而是屬於全人類。連那些已經去了靈界的祖先們，原本也應該以真父母之親人的身分前往天上的靈界，可是墮落將這一切弄得一團亂。地上界是亞伯的立場，因此除非地上界的亞伯們能遵循復歸長子權的道路，否則就無法解放天上世界。
如今地上界已復歸了長子權，迎接了可得到靈界協助的時代。因此，你們當剛強壯膽！我們要在此刻正式宣佈「一心式」的舉行。
 
你
們還不知道靈界的情況吧？舉行了一心式後，你們的善祖先們將為了協助宗親會的會長而做好萬全的準備，靈界與地上界會因此而得以連結。在墮落的世界裡，靈界
與地上界的立場及觀點是各不相同的。靈界要往這邊走，地上界就偏偏要往相反的方向走。我們要藉著什麼才能解決這個問題呢？那就是真愛。（190–314, 1989.6.23）
 
 
5)再臨復活與靈人協助
 
1.
過去先人在靈界的位置
 
假如一個人能夠體會在歷史性的冤屈和悲哀中推動攝理之神的心情，那麼無論他身處何處，都無法不含著熱淚仰望著神。當他在這樣的立場上瞭解神的旨意，為了成為神的兒女而奮戰不懈，並且找到了志同道合的同志時，神必會親自找到他們，流下百感交集的眼淚。
 
神的冤屈和悲傷不僅來自我們自身，同時也來自這個國家、這個世界和所有萬物。我們必須展開一場運動來清算這一切，並把神的喜悅重新尋找回來。對於肩負這種使命的我們來說，我們生命的重心就是體會神的冤屈和悲傷。
 
問
題是，我們是否已具備了能夠動員不為人們所知的靈人來為我們作證的基準呢？靈人們所要求的也是這一點。靈人們瞭解神的心情，因此只要有人在地上為了神的旨
意振臂高呼，就能動員靈人們來協助地上所推動實現天國理念的工作。靈界的靈人們之所以不能到地上來，是因為地上界到處矗立著歎息的圍牆。（4–60, 1958.3.2）
 
各位目前所處的位置不再是過去亞當墮落的位置，你們已經越過了那一關。換句話說，現在是神可以與亞當直接對話的時代，處在可以直接朝向一個目的筆直地邁進的階段。
 
由此觀點來看，三次七年路程出發之前的歷史與出發之後的歷史是截然不同的。以三次七年路程為中心，惡的勢力必須下降，善的勢力必會上升。因此，三次七年路程也是靈界與肉界彼此交叉的時期。
 
靈界裡有惡靈，也有中間靈與善靈；他們分別處在蘇生、長成、完成等三個階段。三次七年路程的銜接使善靈們獲得了可與地上界聯繫的管道。蘇生圈和長成圈皆屬於撒但主管的領域，因此一直都由惡勢力版圖內的惡靈們扮演主導性的角色，這個世界也一直在惡人們的主宰之下。然而從現在起，靈人們開始交替了。
 
交
替的時候，靈界中的惡靈開始下降。所謂的交替，就是指靈界的主導權將越過中間靈界並轉移到善靈界。這時，善靈們與善人們開始上升，惡靈們與惡人們則開始下
降。迄今為止，善與惡總是一方上升，另一方就下降，如此反覆交叉、彼此糾纏，然而從現在開始善與惡將徹底分立，進入一個新的紀元。（75–193, 1975.1.5）
 
原
以為新約時代那些受人尊敬的殉教者們必定會身處靈界的顯耀之位，可是到了靈界才發現，他們反而處在最悲慘的地方。抱著「這樣殉教一定會讓我前往天國」的想
法而死的人，必定不能進入天國，這種人的心態和那些為了去天國而自殺的精神病患沒什麼兩樣。與此相反的，雖然沒有殉教，但卻抱著「寧願通過我一人的犧牲而
把這個國家建設成天國，讓很多人都生活在天國」的信念而甘願受苦受難的人，倒是真的去了天國。
 
我
們必須重新認識信仰的本質。基督教就是因為這種錯誤的思想，才會引起那麼多的風波。統一教會思想的任務便是要徹底消滅這股歪風，其實不用刻意摧毀，它也會
滅亡，但是我們為何要急著消滅它呢？因為要是等它自動地走向毀滅，他們就得全部遭到神的遺棄，所以我們必須儘快地消滅那股錯誤的風潮，早日拯救他們。（64–110, 1972.10.29）
 
在各位的祖先當中，有許多人去了地獄。必須解放他們，這就是身為父母所應行走的道路，各位則必須跟隨這樣的父母。因此，你們面臨到不得不將這條路行走到底的命運。
 
這
也正是靈界協助我們的理由。他們給予我們個人性、家庭性、宗族性和民族性的協助，形成統一的運勢。只要統一了這個世界，靈界便會自動地統一起來。當靈界的
靈人們降臨到地上界時，惡靈會比善靈搶先一步，地上人會因此而罹患精神病。現在惡靈們全都來到地上攻擊人類世界，然而地上人卻對此一無所知。
 
以民主世界和共產世界為中心之思想混亂的時代即將到來，此時，由於靈界惡靈們的侵犯，地上界會陷入靈肉兩面的混亂。然而善靈降臨之後，會包圍並擊退惡靈，佔領曾被惡靈攻佔的地盤。
 
一旦善靈們佔領了地球，無處可去的惡靈們就會紛紛投降。等靈的撒但來到地上表示屈服，就能夠復歸那些惡靈們。因此到了末日，我們連撒但也要復歸。（54–228, 1972.3.24）
 
2.
動員靈界與靈界協助
 
即使在傳道不順的時候，你們也要堅持傳道。雖然那就像用石子填海一樣，但你要無止境地做下去，直到大海被你填平，並且在那平地上拔起一座高山。這樣你才能在心情上獲得成長，雖然身體不發生任何變化，心情卻獲得了成長。
 
你
們應該在清晨起床，流著眼淚為自己的社區以及所負責的區域禱告。這樣做可以建立心情的索鏈，同時也可以與靈界建立靈的因緣。當神俯瞰這個社區並看到這裡的
居民只能去到地獄時，祂怎能不傷心落淚呢？想到這一點，你便會意識到自己此刻是在替神哀哭。只要你具備了與神共鳴的能力，並以神的心情流下眼淚，你便能夠
動員整個靈界。
 
身
為人類，你要流下使神動容的眼淚，你要使神說出：「真的謝謝你！墮落的亞當和夏娃的子孫，比當初的亞當和夏娃強多了！」除非你能讓神流下感動的眼淚，否則
你無法與靈界溝通。「你們身為墮落的亞當和夏娃的後代、悖逆上天之叛徒的子孫，竟也能做得如此出色！」當神流下感動的淚水時，靈界便會開始協助你。那時，
靈界才會為你而開啟，在那之前則絕不可能。這就是原理。（96–282, 1978.2.13）
 
各位，你們願意去靈界嗎？你們想去靈界的心情與靈人想再臨地上的心情相比時，何者更為迫切呢？從原理的角度來看時，應該是你們更加熱切，還是靈界更加熱切呢？靈界是天使長的世界，而這裡則是亞當與夏娃的世界、兒女的世界。兒女的心情應該更加熱切，不是嗎？怎能輸給僕人呢？
 
應該由你們協助靈界，還是由靈界協助你們呢？靈人們正摩拳擦掌地等著協助你們。那又是為了什麼呢？他們要協助你們建設地上天國，還是要幫助你們過吃好喝好的日子呢？是要協助你們建設地上天國。（161–227, 1987.2.15）
 
靈
界必須被動員起來。倘若靈界不被動員起來，又怎能形成天國呢？那是不可能的。天國開始於真父母，而非開始於迄今為止的墮落子孫。如同神創造亞當時得到了天
使世界的協助一樣，再創造時也需要靈界全部降臨到地上進行協助。不這樣做是不行的，因為原理就是這樣，復活原理就是這樣，對不對？復活原理必須顯示出理論
的結果，才能保證那是真的。（162–115, 1987.3.30）
 
我
對你們要求苛刻，甚至逼你們吃盡苦頭，但並不是因為嫌惡你們，而是為了拯救你們。你們必須明白，我這樣對待你們都是為了救你們，這樣讓你們吃苦也是為了讓
你們活命，因此你們當心懷感謝。只有這樣，上天的心情世界――一個全新的心情世界才能鋪展在你們面前。這是正確的順序。只要建立起如此的心情索鏈關係，則
無論神下達了什麼樣的命令，你們都會義無反顧地勇往直前。當你願意像一個火車頭那樣地承擔起引領世界的責任時，靈界便會協助你。只要你有心這樣做，靈界必
定會協助你。（96–279, 1978.2.13）
 
倘
若各位能夠樹立基準，配合著統一教會的步調前進，那些配合著國家的運勢而動的善靈人和祖先們就一定會樂意聽從你的差遣。在外表上，你們面孔扁平、兩耳貼
面，是一副薄命相，可是靈界的靈人們卻把你們寶貝得不得了。尤其十代以內的祖先，更是為你們提心吊膽。為什麼呢？因為復歸的聖工是以十代為中心完成的，所
以若是出現了作惡的子孫，十代以內的祖先們就會加以審判，指責他說：「你這傢伙，你存心要毀了我們，是不是？」
 
擁有善祖先的後裔能得到祖先的積極協助，而你們正處於這樣的立場上。當各位精神百倍地投入戰鬥，無論去到哪裡，都能立下百戰百勝的戰績時，靈界便能獲得永遠的喜悅；而那些想要搗亂的牛鬼蛇神還沒接近你，就會被你嚇破膽。因此，祖先們會像服侍皇上一樣地服侍你們。
 
今天，在神的旨意面前，我們必須本著「決不玷污神的傳統！決不傷害神的尊嚴」之心情，奠定勝利的根基。要建立怎樣的傳統呢？你們必須為此而禱告。這是一個多麼有福氣的時代啊！（14–20, 1964.4.19）
 
3.
靈界與祖先
 
文老師只要觀察人的面孔，就能立刻判斷出他的祖先是好是壞。有的人蒙受好祖先的庇蔭而能得到很多福分，有的人卻受壞祖先的連累而遭遇坎坷多劫的人生――這種人即使去使命地傳道，也得經歷諸多的苦難。（37–144,
1970.12.23）
 
為了彌補自己在性格上的缺陷，有必要多聽別人的見證，從中汲取必要的養分以補充自身的不足。因此要多聽別人的經驗之談，但不要批判別人的講話。
 
批判別人即意味著在撒但方和神方之間為自己的歸屬做出了選擇。亦即一旦批判了，就要根據自己的論斷而站到撒但方或神方。由此可見，批判別人是阻礙你成長的一顆毒瘤。選擇了撒但的人無法加入神的陣營，選擇了神的人也無法加入撒但的陣營。
 
我
們人類的生活軌跡不是一條直線，而是呈「Ｚ」字形。我們的祖先也不是只有善的祖先，還有惡的祖先，他們全部與我們有著關聯。從一個人的天性來看，當你擁有
更多善祖先的天性時，你還能比較順利地走向神，然而你的天性之中也有繼承自惡祖先的部分，在你的人生之中你也一定會遇到這種情況，那時你就會不由自主地受
到他們的影響。批判別人的後果是可怕的，這也是為什麼不讓你們對別人妄加批判的理由。（76–139, 1975.2.2）
 
擁
有真愛的人隨時可以參加神的筵席。他已經超越了時空，因此即使在靈界的祖先數以千計，他也可以一覽無遺。唯有秉持真愛之心的人才能管理並超越這一切。獲得
神之繼承權的唯一方法，便是行走愛的道路。一個擁有真愛的人，即使他碰撞到了別人的身體，也不會遭人白眼，人們反而樂意他這樣，甚至歡迎他這樣。靈界的法
則便是如此，因此我們必須在地上接受相關的訓練。
 
我之所以教導你們這些，是為了把你們造就成為有資格進入天國、能夠在天國自由呼吸並能配合天國節奏的人，這樣你們才能在該跳舞的場合裡翩翩起舞。否則，你們是無法跟得上那裡的節拍的。文老師將來也得去靈界，不是嗎？不過，撒但根本就追不上來。（147–116, 1986.8.31）
 
我們必須通過源自於神的真精神達到完全的合一。人由根本而生，因此必須用來自於根本主體的動機來推動過程性的肉體，唯有建立起這樣的基準方能達到完全的合一，否則便是不完全的合一。
 
當
統一教徒們想要恣意行動時，靈界便會出面阻止並給予指導。統一教徒們透過這些靈的體驗來整頓一切，因此是在背景明確的現實生活圈內活動，這的確是驚人的事
實。每一個統一教徒的肉身都是以精神為中心、以祖先作為根基，連結著所有的善祖先。當他的肉體想走到惡的世界時，這些善祖先們就會加以制止，並將他推向善
的世界。（162–104, 1987.3.30）
 
倘若這世上已經出現了能夠掌管一切的真父母、真家庭、真社會、真國家與真世界，那麼，這該是一個多麼美好的世界呢？可惜，事實並非如此。
 
為何這個世界沒有變成那樣的世界呢？因為墮落。總而言之，是因為從不真實的動機出發，所以存在至今的世界是一個墮落的世界。
 
假如人的終點就在這一生結束，那問題就簡單多了。然而，人是要永生的。這件事好是好，但卻也非常棘手。人是永生的存在。你們缺乏對靈界的體驗，所以對靈界不甚瞭解，可是體驗過靈界的人，甚至能見到亞當以及數千年前的祖先。（159–277, 1968.5.19）
 
等
你到了靈界，會見到很多先知先烈和祖先們，他們將與你交談。他們會問你：「你從哪裡來？在地球的什麼地方？什麼國家？」你們將一面交談，一面緬懷過去。與
朋友久別重逢時，不也會細數從前嗎？在靈界，你會見到你的祖宗爺爺以及成千上萬的祖先。到時候，如果他們對你呼來喝去，說：「混小子，你的一生是怎麼過
的？」你想，你心裡會好過嗎？（148–321, 1986.10.26）
 
4.
靈人們的心願
 
「啊！在我一生中，怎樣才能令真父母感到喜悅呢？」當我們統一教徒擁有如此迫切之愛的心情時，就能夠跟得上靈界的節拍。
 
你們認為靈界的人們會怎樣呢？他們難道不想親眼看到文老師吃下他們為文老師精心準備的食物嗎？靈人們比各位更加熱忱，那是事實。雖然你們茫然無知，但靈人們全都知道，他們清楚未來將會怎樣。各位什麼都不知道，相反地，靈界確切地知道並且瞭解這一切。
 
靈人們非常清楚該怎樣為文老師犧牲自我並且侍奉文老師，他們的整個五官都能感受到來自文老師的刺激性力量，這是過去從未有過的體驗。現在，與文老師連接時，他們得到了這樣的體驗。（207–98, 1990.11.1）
 
5.
再臨復活與重生
 
a）再臨復活
 
如
同耶穌來到地上時，靈界的善祖先們得以從靈形體級靈界提升到生命體級的靈界一樣，如今各位的祖先們也進入到了一個特別的惠澤圈內，那就是可以將地上的各位
當作條件而再臨。只要各位明白此意義並使自己成為勝利的枝子，便可以形成一個生命體，這也是祖先們之所以協助你們的理由。因此，你們必須成為可讓數千代善
祖先再臨的基地。
 
耶穌的時代，是靈界為達到生命體級的復活而條件性地給予協助的時代，不過，現在是靈界為達到生靈體級的復活而無條件地給予協助的時代。這樣的時代已經到來，再沒有比這更大的福分了。我再說一次：靈界會協助我們。（14–22, 1964.4.19）
 
全世界都反對文老師，他們曾經是那樣不擇手段地想把我置於死地並且消滅統一教會。我之所以能夠從中殺出一條生路，是因為我沒有在他們的逼迫之下發瘋的緣故。
 
我
依照天地大道與神建立了關係，將繩索高高地繫在神那裡，他們竟想要扯斷它，那當然是無法得逞的。這場爭鬥沒有停止在那個階段，反而愈演愈烈，演變成教會之
爭和國家之爭，最終造成了國家的滅亡。在與反對統一教會的基督教會、政黨、民主世界以及共產世界的爭鬥中，我獲得了全部的勝利。我把關係建立在崇高之處，
憑他們的力量怎麼可能斷絕那層關係呢？統一教會是他們所能除掉的嗎？無論是宗教還是哲學，他們都無法在理論上勝過我們，即使與靈界相通，也還是戰勝不了我
們。
 
這
是我在美國時發生的事。美國有一個通靈人協會，負責人叫亞瑟福特，他對亞洲的文牧師早已有所耳聞。我們的宣教士在傳道的時候從不漫無目標地找人，他們專找
這些通靈的人，送給他一本《原理講論》，然後對他說：「請您仔細閱讀它，一週之後我再來拜訪您。」這樣，等一星期後宣教士再去訪問他時，他就非常高興地出
來迎接，說：「哎呀！老師，請進！請進！」（208–195, 1990.11.18）
 
我們要以可使靈界屈服的理論體系和實戰平臺為中心，在神面前獻祭。今天（一九九０年十一月十七日，第三十一屆子女之日）早晨的敬拜式，便是這樣的獻祭儀式。
 
在
儀式的禱告中文老師所禱告的內容就是：迄今為止天上世界和地上世界倒行逆施的潮流已到了必須被調整到正確方向的時候。上天已復歸了長子權，因此將要誕生的
所有次子和現在的所有次子，全都進入了上天治理的範圍內。在復歸了長子權之後的次子圈時代，天法絕不容許惡魔有它的活動舞臺。
 
至今為止，去靈界的所有靈人一直都是在利用地上的亞伯圈。過去長子總是殺害次子，把次子當成了祭品。同樣地，如今是地上界掌握了長子權，因此我們甚至可以調整靈界。
 
從今以後，人們唯有協助我們，才能獲得福氣；越是反對我們，就越會陷入泥潭。天運的變化是急遽的，將來家家戶戶都要爭相懸掛文老師的照片。靈界的祖先們會給予他們忠告，那些懸掛統一旗、擺放文老師照片並每日如一地獻上敬拜的人，必將再次興起令祖先們復活的聖工。
 
這些話聽起來似乎是出於自我中心的目的而教育你們要絕對地服從於我，我本來也沒必要說這些容易被人誤解的話。我實在不喜歡說這些，但又不能不說。
 
過去，與靈界形形色色的雜靈相通的通靈人士都阻止人們前往統一教會。然而從現在起，即使是釋加牟尼、耶穌、孔子和穆罕默德，也必須教導人們去統一教會，否則他們就會違背天法。這是怎麼回事呢？因為文老師教導的宗教是父母的宗教。（208–154, 1990.11.17）
 
b）有關重生論的問答
 
亞洲盛行輪迴說，而非重生論。輪迴說是佛教的思想，它產生於人們對再臨現象片面性的理解和感受，這乃因缺乏對整體的認識所致。靈界的靈人都希望通過地上人而獲得恩惠，這就是靈人們的要求。
 
沒有墮落的本然人擁有可主管天使世界和宇宙的價值。由於墮落，人類墜落到好幾個階段以下，因此固然要重新復歸到原本的位置上，但卻不能一口氣升上去，而是要一個階段、一個階段地攀升，經過個人、家庭、宗族、民族、國家、世界和天宙等一系列階段，逐步地復歸上去。
 
人類本應走向這樣的世界，但卻沒有一條可直達那裡的現成道路，因此必須一個階段、一個階段地開拓，從個人走向家庭，從家庭走向宗族，從宗族走向民族……。
 
從神的攝理來看，在舊約時代前，亦即在個人可以獲得拯救的個人攝理時代之前死去的靈人，都希望能進入那個時代圈中得到恩惠。然而若想上升一個階段，就必須償付蕩減。為了越過一個階段，一定會發生類似於該隱、亞伯的蕩減事工。
 
即使某個靈人在這個時代裡協助了某個地上人一段時間，他也不能因此就上升一個階段。他必須經歷蕩減期間，這段期間不是一兩天，而可能是七年、四十年或七十年，有時甚至需要經過幾個世紀。
 
因此在其蕩減期間結束之前，這個進行協助的靈人不能繼續得到提升，而只能回到靈界。也就是說，這個靈人原本希望地上的某人甲能替他建立一個完整的根基，可是甲在他的期限內沒來得及完成蕩減就死了，這樣一來，那個靈人就得選擇第二人選――某人乙，伺機再臨在乙身上。所以，再臨在乙身上的靈人也就是曾經再臨在甲身上的靈人。
 
比方說，那個靈人叫保羅。為了伴隨著時代的腳步一個階段、一個階段地攀升，保羅再臨在某人甲的身上，可是甲在蕩減期間內沒有完成蕩減就死了，於是保羅只好再選擇某人乙，第二次再臨於地上界，通過協助乙而得到提升。
 
蕩減期間是肯定存在的。蕩減期間是一段原理性的期間，它不是在短期間內就能完成得了的。因此，倘若第二人選――乙
也沒有完成蕩減，就只能再選擇某人丙，再臨在丙身上。亦即，保羅最後再臨在丙的身上。可是，某人乙在著書或展開活動時，都會宣稱：「我在保羅之靈的協助下
動工！」而在乙的下一個時代，某人丙也在他的著述中記錄道：「我在保羅之靈的協助下動工！我就是保羅再世！」這樣一來的結果，就是全世界都看到保羅的靈出
現在某人乙的身上、後來又出現在某人丙的身上。
 
人們看到這種表面現象，便斷定那就是輪迴。的確，再臨現象就其表象看來，與輪迴轉世現象是非常相似的，不過就此斷定那就是輪迴，終究是因為對事情的瞭解不夠全面。再臨的現象不只局限在現在這個時代，即使到了世界性、天宙性的時代，也還是會發生再臨的現象。
 
原
本，人類不應接受撒但的支配而應生活在神的直接主管圈內，然而由於墮落，人類不得不生活在墮落圈中。為了擺脫墮落圈，人類必須以個人的立場償付蕩減，還要
以家庭的立場償付蕩減，否則便無法從墮落圈中脫離出來。為此，靈人不得不在每一個時代都通過再臨現象而顯露蹤跡，而在人們的眼裡，那每一個階段都像是一種
輪迴，即一種轉世再生的現象。
 
由
此觀點來看，各位也都是一樣的。如果你們以個人的身份行走了追隨旨意的道路，並且以單身的狀態死去，那麼，由於你們未曾建立家庭，因此必須依次跨越家庭、
宗族、民族、國家乃至世界的基準，這也許要經過幾億萬年的光陰，幾乎就是一個無限的期間。耶穌也因為未能跨越國家的基準而必須再臨於地上界，只有越過了國
家這座高峰，他才能進入天國，目前耶穌只能待在樂園，這都是同樣的道理。
 
當耶穌再臨在地上的某個人身上直接指導那個人時，耶穌所臨在的那個人便會自稱自己就是耶穌。他只看到耶穌再臨的事實，便一廂情願地認為自己就是轉世的耶穌，無意中就造成了支持輪迴說的輿論。你們必須正確地瞭解這樣的靈的世界。
 
人類本應生活在神直接主管的善主權之下，卻不幸陷入了墮落圈內。因此，無論如何都得擺脫惡主權的主管，這就是人類共同的命運，這也是為什麼會出現這個問題的理由。為了解決這個問題，耶穌一直在靈的層面上工作，基督教也一直在靈的層面上工作。
 
由此觀點來看，統一教會的復活論是完全符合靈界事實的。換句話說，統一教會的復活論教你們的，是靈界的公式。迄今為止，縱然有很多宗教信徒體驗了那未知之靈界的事實，卻一直不明白那種體驗的來龍去脈是怎麼回事。
 
各位！你們不要以著原理只是一種理論的想法來學習原理。要知道，尋找原理的過程本身就已經是非常艱辛了，然而比這一點更為重要的是，在經過實踐並建立勝利的根基之前，我是不可能把這個原理傳授給你們的。
 
換句話說，彌賽亞的使命不僅止於瞭解挪亞、亞伯拉罕和雅各家庭的內容，以及摩西、施洗約翰和耶穌時代的內容，還要進一步蕩減復歸這全部的內容，建立勝利的根基。只有在樹立了這樣的根基之後，才能把一切都教給你們。
 
除
非將過去輸給撒但的內容復歸成勝利的立場，否則就不能成就神的旨意。過去曾擔當復歸攝理重任的挪亞、亞伯拉罕、雅各或摩西等人，他們全都不瞭解這一點。然
而降臨在地上的主，必須蕩減復歸個人、家庭、宗族、民族與國家立場上的失敗，直到尋找到未來的那個世界為止，他不僅要全面瞭解上述的內容，還要全部加以實
踐，他就是這樣的代表人物。不實踐，就不能成就。
 
假
如你們與彌賽亞相遇，相信並追隨他，會有怎樣的結果呢？倘若各位是在彌賽亞以個人、家庭、宗族、民族、國家時代為中心達到完成的時刻遇見了他，你們便能蒙
受個人、家庭、宗族、民族時代的惠澤，一同上升到國家的時代。不過，處在個人時代的人若想迎接彌賽亞而上升到家庭的時代，就必須像靈界的靈人那樣，在肉界
償付蕩減。同樣地，若想從家庭時代進入到宗族的時代，也必須行走蕩減路程。因此在理論上，越早進入統一教會的人所償付的蕩減就越多。結論就是，越是資深的
食口，就越站在接近文老師的位置上。
 
為
了提升到國家的時代，就要縱向上升。這時必須確立國家的體制，然後才能跨越過去。然而在向上的過程中，若無法繼續攀升，就會向下墜落。所謂靈界的現象，就
是不論你攀到多麼高的階段動工，只要無法繼續攀升，就得墜落。因為其中存在著蕩減，蕩減就是阻擋你的道路，設法讓你做背道而馳的事。所以，只要稍有差池，
就會失足。一旦在這裡失敗，就會功虧一簣。
 
以色列國與猶太教雖然為了迎接耶穌而準備了四千年，但他們沒能配合耶穌成就神的旨意，反而讓耶穌死在十字架上，於是在頃刻之間，預備好的所有基台全部都倒塌了。在這上升與墜落的過程中，產生了很多犧牲者。
 
這個工作固然是通過神的主流攝理來進行的，但是在世界上其他支流旁系的許多民族身上，也同樣發生著這種作用。於是在這樣的作用之下，展開了世界性的蕩減。
 
當一個主流攀升上去時，另一個系統則會相對地在另外一種立場上付出蕩減。神就是通過這樣的蕩減來進行整頓的。為此，迄今已有許多宗教用他們數不盡的犧牲開拓出了復歸的路程。
 
關鍵的問題是，靈界的靈人與宗教信徒應當怎樣越過最高的善的基準――國
家基準，並站穩腳跟。這就是彌賽亞的使命，彌賽亞就是為此而來的。彌賽亞掌握著蕩減的方法，因此即使國民尚未進行蕩減，但只要他們能與彌賽亞同心一體，就
能縮短蕩減期間。一旦國家能夠以彌賽亞為中心建立勝利的根基，所有的個人就都能進入這個勝利圈。只要國家完成了蕩減，家庭、宗族、民族與國家就都能獲得世
界性的提升。由此可見，只要能收復國家，世界的復歸便是指日可待的事！
 
建立了國家，才能超越樂園，而樂園好比是進入天國前的等候室。所以，只要亞當、挪亞、亞伯拉罕和雅各在復歸過程中留下了錯誤，我們就得蕩減。不蕩減，就不能得到橫向的發展。
 
由此觀點即可瞭解國家是多麼重要，只要建立了國家，就不會下墜。好比在德國，德國人之外的所有外國人都得受到德國政府的干涉，一不小心就會被掃地出門。可是，若你沒有屬於自己的國家，那麼被驅逐出境後，你能去哪裡呢？你將無處可去。那樣的人即使遭到處決，也無處申冤。
 
在撒但世界也是一樣的。在撒但世界，我們是它們的仇敵，所有信仰神的人都是它們的仇敵，它們憎恨我們，並且不擇手段地折磨我們。即使它們驅逐我們，甚至殺害我們，我們也無處申訴。國家就是如此的重要，所以神才要想辦法收復國家。
 
在尋求國家的過程中，我們必須蕩減整個的個人、家庭、宗族、民族和國家，我們必須行走個人、家庭、宗族和民族的蕩減路程，否則就無法踏上通往世界的道路。中心是國家，因此每一個國家若不通過這個中心國家，便無法行走這條道路。
 
倘若各位在復歸國家之前死去，那麼，你們再臨在地上後充其量也只能協助個人和家庭，而無法提供更有權勢、更有力量的支援，在征服撒但世界的戰鬥中，你們甚至沒有資格成為戰士。
 
有了國家，你們才能入籍。各位！你們入籍了嗎？你們只加入了統一教會的會籍，卻沒有加入統一的神國度之國籍。然而沒有國家，能有百姓嗎？不可能有。
 
因此，靈界的所有靈人都渴望能協助神國的百姓。只要能夠找到國家，再臨的現象便會橫向地展開。
 
能
夠橫向地展開，即意味著只要付出勞苦，便能留下勞苦的基台。在復歸國家的過程中，即使償付了再多的蕩減，只要基台倒塌，所有已經蕩減的業績也會跟著化為泡
影，因此不得不重頭再來。但是在橫向的基準上動工時，你的實績會永遠留在橫向的基台上。換句話說，向上復歸時，你付出的蕩減會與墮落的痕跡相抵而消失；然
而在收復了國家之後、橫向發展時，你所付出的一切就不再成為蕩減，而會留作實績。（54–227, 1972.3.24）
(繼續閱讀...)

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第六章 
我們與靈界的立場
 
1)人生的結實與生靈體
 
我們的一生是短暫的，然而就是這樣的一生讓我們在永遠與瞬息之間忽上忽下、沉浮不定。如果在這裡造成延長，就有可能是無限地延長；相反地，只要在這裡轉一個彎，也有可能會開闢出一個新的天地，因此，我們就像天平一樣，忽上忽下的。
 
各位都代表著祖先的顏面，你們是歷史性的復活體。那段歷史有多長呢？據說已有幾十萬年了。那樣漫長的歷史歷盡了坎坷與風霜，最後是為了誕生出這樣一個「我」。假如你姓「金」，你就要明白：為了誕生姓金的這個你，曾經有那麼多祖先走過了他們的一生。因此，我們這裡的所有人都是歷史的結實體。
 
如果這樣得來的結晶卻是被蟲子蛀了洞的果實，你認為怎樣呢？你希望那是一顆切開後會露出圓滾滾黑油油種籽的蘋果，還是種籽被黏糊糊的果肉裹得一塌糊塗的蘋果呢？假如把你劈成兩半，你會露出熟透誘人的種籽嗎？你認為你的二世會毫無疑問地成為上天的果子嗎？剖開你們的內心，是否會現出飽滿成熟的統一教會信徒呢？
 
六千年人類歷史的結實體怎麼可以像尚未熟透就掉落的果實呢？「哎喲，我快要掉下去了！微風也能把我吹落，所以文老師您不要搖晃我，就讓我安安靜靜地待在一旁吧！」怎麼可以成為這樣的人呢？相反地，也一定會有這樣一群人，他們說：「即使文老師用斧頭砍、用力搖撼，只要枝子還在，我就絕不掉落！」各位，你們屬於哪一類的呢？（46–155, 1971.8.13）
 
我們都知道，在人的一生之中，出生、結婚和死亡是最重要的三件事。
 
一個人誕生並成長之後，若想結出果實來，就一定要與對象建立因緣，然後踏上最後的道路。這對於一個國家來說也是一樣的，任何國家都必定會經歷創建期和繁盛期，然後進入衰退期。
 
既然生為一個生命體，就必須具備可讓生命結出碩果的內容，否則，縱然已到了結果子的時候，也無法結出果實來。
 
因此，必須克服自己所處的環境，不僅如此，還要繼承可結出碩果的所有條件，讓自身具備可結出果實的能力，如此，方能經由結實的過程，成為被新的歷史過程或人類社會所需的一個結實體。
 
人
出生之後，一定要靠自己來克服環境，而且還要經歷可在未來繼承新生命並結出果實的過程，經歷此過程之後，必須佔據能夠正確地顯現出實效的位置。好比穀子必
須經過播種、發芽、成長及結出果實的過程，然後才能經由主人的手收割並儲藏到倉庫中一樣，我們必須經歷被某個目的所需求而收穫的過程。
 
因此，各位必須讓自身具備能繼承那種希望的內在因素，再以此內在因素為中心，重新適應外在環境，這就是各位目前所處的立場。然而不要在被動的立場上顯現出這一點，而要在主動的立場上呈現出來。
 
你看柿子樹，它在春天開花，柿子花並不像其他花朵那樣有著豔麗的色彩，它的顏色就和葉子差不多，因此，乍看之下，根本分不清究竟有沒有開花。即使樹上結了果實，也是被包裹在葉子裡，令人幾乎無法覺察是否已結出了果實，它的葉子非常青翠，以至於人們無法在那一片綠色裡一眼就認出它的果實來。然而送走夏天、進入秋天之後，果實的顏色開始有了變化，等到完全成熟時，果實的內外會變成火紅的顏色，即使最後樹葉全部凋落，那果實依舊燦爛地懸掛在樹枝上。
 
統一教徒就像它一樣。就統一教會本身而言，如果說一九七○年代是一個結實的時代，那麼相當於葉子的因素就要全部消失，然而問題是：是否能像結在枯枝上的柿子一樣，每一顆果實都能顯出全體的價值呢？
 
這樣的果實是不需要宣傳的，只要看到這果實本身，任何人都能夠完整地評價出其內外所具備的
價值。以柿子樹為例，為了成為這樣的果實，從開始直到圓滿地結出成熟的果實為止，柿子樹要經歷多少艱辛的過程呢？你要明白，為了成為成熟的果子，那顆果實
比其他任何樹枝上開花結出的果實經歷了更多的戰鬥，也付出了更大的努力。整整一個夏季，它戰勝了肆虐的狂風、滂沱的大雨，以及暴風雨的侵襲；在那樣險峻的
環境中，它克服了極有可能讓它因營養不良而在青澀的時期就掉落下來的種種困難。
 
如果一棵樹沒能結出更多的果實，只結出了一顆果實，那麼，這顆果實就是綜合了這棵樹的全部生命力和外在戰鬥力的果實，因為只有這樣的果實才能存留到最後。假如樹上只留下了一顆果實，那唯一的果實所代表的就是那棵樹的價值。假如那是一棵柿子樹，單憑著這顆唯一的果實，就足以在秋季樹立它自身的價值、威信和權威，不是嗎？
 
雖然樹上開了很多花，一度也結了很多果實，可是若沒有一個能留到最後，以至於秋季來臨時連一顆果實都不能收穫，只剩下凋零的樹枝，這棵樹該有多麼淒涼和悲哀呢？相反地，雖然沒有結出很多果實，僅收穫了一顆其他樹上的果實都不能比較的完美果實，那麼，它依然可以在成千上萬的果實面前堂堂地誇耀這唯一的果實。
 
現今社會上存在著許多宗教，單單一個基督教就有很多的教派，對於在這樣的現實中迎接收穫季節的統一教會而言，神一定會對我們的果實有著某種要求和期盼。誠如前面講述的，一棵樹上固然應該結出累累的果實，可是即使未能如此，只結出了一顆果實，但只要那是這棵樹所能結出之最高水準的完美果實，這棵樹就能憑藉著這顆果實，樹立迎接秋天的價值和權威。
 
同樣地，我們統一教會也必須有所收穫。統一教會自從建立以來，一路上經歷了無數的風波與考驗，仍以結出碩果為目標堅定不移地前進著，然而，會結出怎樣的果實呢？這不得不成為最大的問題。
 
在此立場上，各位應檢討自己，看自己是否按時迎接了春季、夏季和秋季，又是否能在秋季成為圓滿成熟的果實。
 
一顆果實包含著樹枝、樹葉、樹根和種子，因此，摘下那顆果實無異是擁有了一棵完整的樹；況且果實裡面有很多種子，因此，以那顆果實為中心，可期望擁有數十或數百棵樹木。
 
做為一棵樹的種子，不論那是一棵十年或二十年樹齡的樹，都必須繼承那棵樹所要傳承給它的全部生命要素，這樣才能成為完美的果實。
 
在果實的成長過程中，絕不能切斷那個要素的供給，要讓生命不斷地成長。自生命開始的那一刻起，直到它成為果實而經由主人的手儲存在倉庫裡為止，那個要素必須貫穿始終，絕不能有片刻的斷絕；無論遭遇暴風雨，還是任何巨大的考驗，都不能切斷這個要素，這個要素必須始終如一地貫穿並保留在自體內部。
 
從這樣的觀點來看，各位也是一樣。自從踏上了信仰的道路，你們一定體驗過新生命在自己裡面萌芽，因而感到喜悅並看到新的希望。「我要成為那樣的一棵樹、那樣的人格者，以便在全世界面前成為如此這般的存在！」從這樣下定決心的那一天起，就絕不能讓為了秋天的收穫期而準備的所有內在要素有所斷絕。隨著時間的流逝，你必須堅定決意，不斷添加和累積對這件事有所助益的內容，否則就無法得到圓滿成熟的果實。（36–10, 1970.11.8）
 
 
2)審判與公認（證明書）
 
1.
審判的類型
 
不愛仇敵就無法在原理的道路上前進。瞭解這一點的神會用末日的審判來摧毀全人類嗎？不會的！在人類面前，神站在父母的立場上。今日基督教所談論的「火的審判」，並不是字面意義上之火的審判。（31–167, 1970.5.24）
 
即使在師徒之間，也有老師應遵守的法度和弟子應遵守的法度。要知道，在統一教會也有文老師要遵循的法度和各位應遵循的法度，因此，聖言審判的對象是聆聽聖言的各位，若你不能正確地領會聖言，就會受到審判。
 
其次要做什麼？要完成實體。為了完成實體，必須付諸行動，否則就會面臨實體的審判。審判包含聖言的審判、實體的審判及心情的審判，必須經過這三大審判過程。
 
首
先，原理的聖言會施行審判，緊接著是實體的審判。誰來施行這個審判呢？是熱心募金和傳道並遵守一切法度而完成實體的人們；按照聖言努力行動的人們會審判
你，那就是審判。當你不按照聖言行動時，就連撒但都會審判你，而其他人，那些實體也會指控你們。若是統一教會的信徒，則要面對統一教會文老師的審判、統一教會幹部們的審判及跟隨統一教會宗旨之人們的審判。
 
各位該怎樣行走呢？從撒但世界加入到統一家族中，做為其中的一員而受到文老師的肯定，然後通過靈界去到神的面前，這就是你們應當遵循的道路和法度，這才是正確的方向。
 
只要你留下可被控訴的把柄，他們就會聯合起來在實體上進行指控，那就是實體的審判。你認為在那種情況下，謊言可以讓你矇混過關嗎？不情願地做著某件事，就和根本不去做沒什麼兩樣。假如你們想著神、想著文老師，主動自覺地做事，神與文老師的精髓就會滲透到你們的內部，就像栗子殼裡有著果肉一般。若你們在內心中想到神、想到文老師，文老師的聖言、神的聖言就會成為你們的核心內容。
 
統一教會的信徒應該成為能被神、文老師和統一家族所有成員歡迎的人，剝開你們的外表時，要讓人們看得到如同栗子般飽滿充實的內在。我們必須為了神、為了真父母而成為那樣的人，這就是我們要做的事。若想在去到靈界之後，為了神並以真父母為中心而活，就必須從地上開始做起，配合靈界的節拍生活，如此，將來才能協調一致。
 
為了這個目標，我們必須經過嚴格的實體檢驗過程，這是法則，這時，你才會自動地擁有心情的根基。你們用心地傳道、不辭辛苦地復歸萬物，為何還要挨駡甚至遭到迫害呢？那是為了找回你們所缺乏的心情，是為了找回愛，總歸是為了成為能愛所有人的人，包括愛那些迫害你的人。
 
無論你們的內心多麼迫切，但若不經歷這樣的訓練過程，就不能成為天國人，換句話說，你自己要尋找到遠比撒但世界的愛更高尚的愛，否則你就無法前往天國。尋找愛，是為了去天國；只有尋找到愛的人，才能去天國。
 
到了那個時候，審判主會是誰？神將成為審判主，耶穌將成為審判主，文老師將成為審判主，所以我們必須去實踐，要知道，這就是我們當前的課題，也是神的命令。 （103–236, 1979.3.1）
 
2.
請準備前往天國的護照
 
無論誰都要面對人生中的最後一天。為了在撒但世界建立起理想的世界，必須體驗一切並考取合格的分數，取得進入天國的護照。必須出現很多持有這種護照的個人、家庭和國家，只有在出現了擁有天國護照的國家時，神才能把天地託付給那個國家，這就是本然的創造理想。
 
護
照代表著對撒但的驅逐，使撒但無法靠近我們，讓我們在生活中不再受到撒但的干涉。若不想受到撒但的干涉，就必須進行分立，在個人、家庭、宗族、民族、國
家、世界乃至天宙的層次上進行分立。你們已在統一原理中學習了撒但分立的歷史吧？用什麼來進行分立呢？是通過蕩減的道路來進行分立。
 
無論學者或總統，無一例外，都要行走蕩減之路。蕩減之路不是受人指點才行走的道路，你必須主動行走。不進行蕩減，就要去地獄，要知道，地獄的鐵鍊已經套在各位的眼睛、鼻子及想法上面，這並不是恐嚇。為了扭轉這個墮落的事實，蕩減是必須的。
 
寫在白紙上的字是不是很難擦掉？撒但的字跡比墨水的字跡更難擦掉，若想擦掉它，就得死而復生。名義上你們是活的，其實你們已經死了！只要還留有半點撒但的字跡，撒但就可以主張：「這是我的！」因此，耶穌說：「凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。」（129–183, 1983.10.30）
 
靈界有很多聖賢，有耶穌、孔子、釋迦牟尼等聖人，還有很多偉人和了不起的人，你們打算憑著什麼加入他們的行列呢？
那裡還有很多在羅馬迫害時代裡英勇殉教的人和為了公義而犧牲生命的人。你們有什麼呢？又如何上升到那樣的位置上呢？在這裡，要進入美國軍隊的一個小分隊尚
且需要開具證明，何況是靈界那高層次的位置，如果沒有任何憑據，怎能平白無故地升到那個位置？數千億靈人正超越時空注視著你，而你，是否具備了能令他們夾
道歡迎的資格呢？各位！你們有沒有自信能夠如此呢？靈界是沒有距離的，他們注視著你們的上升，因此，怎可能無條件就上升呢？為了順利地通過那樣的審視，你
要拿出證明，沒有證明，就不能通過。「我具有文學博士的學位！」這就能讓你進入靈界嗎？那還不如靈界廁所裡的衛生紙呢！
 
為何我必須突破這墮落世界、邪惡世界的重重反對，不斷地攀登上去呢？那是為了取得證明。我所從事的不是世俗的工作。但假如我選擇了世俗的工作，我也不會輸給任何人，我一定能建立一世的功名，我是有那種能力的人。（146–330,
1986.8.10）
 
耶穌雖然繼承了天上的國度，卻未能繼承地上界。那麼，是誰繼承了地上界呢？是該隱，因此地上界是屬於該隱的，所以，亞伯繼承天上的國度之後，還必須拿到該隱做擔保的證明書。若想去天國，就必須取得撒但的證明。
 
墮落人被這兩條原則捆住了雙腳，由於在這個問題上得不到解決，以至於整整六千年的歷史一直都是在不斷地重蹈覆轍，然而，現在終於明白了癥結所在。《聖經》上說：「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約翰福音8：32）既已知道，就要去愛，哪怕需要咬緊牙關！要愛到什麼程度呢？連仇敵——該隱也要愛。（34–278,
1970.9.13）
 
人墮落時神並不在場，那是以撒但為主體造成的，因此，若想脫離墮落圈，就必須使撒但屈服。我們要說：「撒但！你這傢伙！因為和你結夥，我才會變成這個樣子，如今我要讓你屈服，並回到神的身邊！」若不能得到使撒但屈服的證明，就不能得到神的愛，就連耶穌也戰勝過三大試探。倘若得不到由撒但親筆簽名之獲得歷史性勝利的證書，就不能進入天國，因此，無論如何都要得到撒但的簽名。當耶穌戰勝了撒但的三大試探時，撒但當場就流著眼淚承認了耶穌，說道：「您與我是永遠不同的！」（24–337, 1969.9.14）
 
為了使該隱屈服，必須愛他愛到最後，否則就無法拯救該隱；若想去天國，就要得到撒但頒發的證書。撒但開具的證明是什麼呢？罪犯若要獲得釋放，必須先通過檢察官及辯護律師，最後由法官親手釋放。從這樣的角度來看時，撒但就是檢察官，神就是法官，耶穌則是辯護律師。
 
倘若撒但說：「你做過如此這般的事，對不對？」然後用繩索套著這個人的脖子，對神說：「此人必須得到這樣的處理！」如此一來，神也是無可奈何的。不過耶穌會站在辯護律師的立場上說：「神啊，這個人的祖先曾有過這樣的功勞，因此他的血統原本是不錯的。只不過給撒但抓住了這樣的把柄，所以請讓他樹立相應的蕩減條件來贖他的罪過吧！」耶穌一直都在做這樣的事情。
 
因
此，各位若想去天國，就要獲得撒但所頒發的證明書。除非你獲得承認是愛撒但的人，否則你永遠無法踏入天國，因此，統一教會要愛敵人。反對我們的人明明就是
我們的敵人，可是我們必須愛他們，這是非常艱難的一件事，然而必須愛敵人，還要為他們祈福，我們必須那樣做，因為該隱與亞伯不合一，就無法完成復歸，也無
法回到父母身邊去。 （48–316, 1971.9.26）
 
基督教偕同歷史上的無數人類為了開闢一條能夠走出悲慘命運的道路，經歷了尋找真橄欖樹的歷史。真橄欖樹就是神的兒子，只要那兒子到來，我們就要領受他的生命汁液和樹枝，並接在那根枝子上。在我們接枝的同時，所有祖先們在樹立蕩減條件時被撒但絆倒所
累積下來的歷史性把柄，會全部消失不見。然而，接枝不應在如樂園般肥沃的土地上進行，而要在石頭遍佈的環境中接枝。因為他擁有撒但世界前所未有的本性，所
以必須從撒但手中拿到證明，承認他有資格成為神的兒子。這件事神無法插手，如果神可以隨心所欲地為我們安排一切，早在六千年前就那樣做了。
 
法官不能決定是否可以把一個人從監獄中
釋放出來，誰來決定呢？是檢察官。在這個公審法庭上，檢察官是撒但。在法庭上若得不到檢察官的首肯，就不能被釋放出來；同樣地，除非能得到撒但的認可，否
則神就不能說：「你是我的兒子，讓我來救你。」這個人必須得到撒但的認可。各位，你們是否得到了撒但的認可呢？必須得到認可才行啊！
 
統一教會是教導什麼的教會？這裡教導的是能得到撒但認可的方法。要從撒但那裡得到認可時，不能只獲得靈的認可，你必須以一個靈肉合一之實體的立場得到認可。 （17–124, 1966.12.11）
 
去天國的護照不是白白得來的。既不考試，也不寫論文，這樣拿到的學位肯定是假的。統一教會裡也有真貨和冒牌貨，唯有經過準確尺度的衡量，才能成為真的。（129–186, 1983.10.30）
 
無論擁有多麼純粹無瑕的心靈，也不能進入天國，無論是誰，都必須辦理進天國的手續，若想登記，就要拿出資格證書，不是嗎？再怎麼主張「我是擁有絕對純粹之心的人」也不能進入天國，若想通關，就得具備可通關的形式。
 
就連這個向下沉淪的美國，當人們想要來到這裡時，不是也需要辦理簽證嗎？那些手續多麻煩啊！然而，去天國比去美國還要複雜。
 
必須完成所有的法定程序，那是需要學習的。因此，統一教會不應叫統一教會，應該叫統一大學才對，這是天國的大學。因此，文老師在地上所指示的一切都將成為進入天國的指標，不完成這些內容，就不能去天國。
 
當我說出這話時，也許就會有人譴責文老師，說：「你自己什麼都不做，只會命令別人！」然而，文老師已經徹底實踐了那些內容，我是經過實踐之後才命令各位的，我從不在那之前就命令你們。為什麼？身為真父母，是有責任教導各位的。文老師沒有可討論的對象，即使是美國總統，我也無法跟他討論有關復歸攝理的內容。今天，德斯博士〈譯注：摩西•德斯（Mose Durst），1980–1991年世界和平統一家庭聯合會美國會長〉也在座，可是我不能與他商量復歸攝理路程，假如我那樣做，就會被天使長指控，而天使長是使人墮落的主謀，因此，除了神和真父母之外，沒有人能瞭解復歸攝理的內容。
 
現在，統一教會正在翻越世界的高峰，
從今以後，誰也不能除掉統一教會，誰也無法讓真父母無辜入獄。各位，結婚、過日子、生孩子，這些都不是迫在眉睫的事，眼前最要緊的事是要準備進入天國的證
明，因為，你們不知道自己何時會告別人世，說不定會在路上發生車禍而去靈界！什麼樣的事都有可能發生，人不知道自己會在哪一刻前往靈界。
 
身為祝福家庭，若忽視將來去靈界的問題，而只顧著經營自己小家庭的幸福日子，那麼等將來去了靈界，你們還有臉來見真父母嗎？祝福家庭是處在長成期完成級內，還沒有上升到世界圈，因此必須越過世界；目前還處在翻越的過程中，因此必須越過世界的山頂。文老師已經預備好通往靈界的道路，但若你們站著不動，將來會有多悲慘啊！
 
文老師並非無能之輩，我的性格是不服輸的性格。文老師不願意受人欺侮，卻一直忍受著別人的欺侮；不喜歡遭人反對，卻一路上遭受別人的反對而行走過來。在這樣的基礎上，我確切地瞭解，進入統一教會的各位該怎樣行走。我們必須儘快地超越國家和世界！對各位來說，是結婚和過日子的問題更緊迫，還是為去靈界作準備的事更緊迫呢？
 
我們活著，是為了配合靈界的節拍，所有人都應該按照靈界的節拍過生活。信仰統一教會的人去到靈界時，會看到文老師所教導的指示就刻在靈界的大門口，那是在質問你們。
 
文老師至今在地上教導的一切都成為條件印在那裡，若你們交不出滿意的答案卷，就不能進入其中，這時便要去中間靈界等候，等著文老師去靈界。雖然你們眼巴巴地盼著文老師能早點到靈界來，但即使文老師真的去了靈界，各位也未必都能進入文老師去的地方。（146–337,
1986.8.10）
 
「驅逐撒但！」這就是文老師的標語。撒但是在人類歷史中蹂躪過無數人類的惡徒，讓我們在公義的審判長——神面前成為檢察官，控訴撒但的所有行徑！
我們要成為檢察官，反過來控訴撒但惡魔！那麼，撒但會不會在檢察官面前屈服下來呢？撒但沒有辯護律師，人類卻有。耶穌在靈界扮演著辯護律師的角色，他在辯
護律師的立場上說：「這個人信我，且以我的名做了善事。撒但也不能帶走追求善並遵守公理法度的人，這難道不是撒但與神協定的條約嗎？」這時，神就會說：
「沒錯！」
 
撒但無法抓走奉耶穌的名而被樹立在善方的人，所以人們要信仰耶穌。可是信仰耶穌就能無條件地去天國嗎？我在靈界看過很多了不起的牧師狼狽地跪在地獄，說：「我真的沒有想到文先生是這樣的一位！」乍聽之下，這就像是癡人說夢，但是你們所追隨的文老師的確是這樣的人物，是掌握著高次元世界——五次元以上世界之理論的負責人。若要追隨我，就要瞭解這一點。（149–98,
1986.11.17）
 
我們必須擁有國家，雖然現在我們就有各自的國家，但這國家與我們將來要去的天國是不同的。除非能獲得那個國家承認的公民權，否則就不能進入天國。對於擁有被認可之公民權的人，撒但就是想從東西南北四方的角度來加以指控，想翻遍過去、現在和未來而給他定罪，也不能得逞。（148–287, 1986.10.25）
 
 
3)入籍靈界
 
1.
天國公民享有的自由
 
女人若生得漂亮，十有八九會追求外在；而長得難看的女子一般不會去追求外在，而更偏重於內在的修為。
 
越是追求外在，就越會受到撒但世界的污染而成為撒但的俘虜；相反地，越深入內在的世界，就越能夠接近神方。朝向內在發展的人也能隨意向外在發展，但是追求外在的人卻很難轉向內在的世界。
 
統一教會的信徒們要成為怎樣的人呢？能進入內在世界，也能去到外在世界，既能出去，也懂得回來。最理想的狀態就是成為能走向東西南北四方的人，成為內在世界的主體，並支配外在世界，我們的目標就是塑造出這樣的人。
 
由於外在世界受到了惡的侵犯，所以走向那裡就是走向地獄，而走向內在世界就能走向善的靈界——天國。不過，若能自由地往來於這外在世界與內在世界之間，就意味著不僅能去地獄，也能去天國。在明白這一點的基礎上，要努力成為不論前往何處都能受到歡迎的人，這就是文老師的主張，也是神的主張。
 
神能自由地出入地獄，祂無須辦理手續，就能去那裡；祂能自由地進入天國的王宮，同樣也不需要辦理手續。無論是什麼樣的地方，神都能自由地出入。（116–177, 1982.1.1）
 
2.
去靈界時要帶去的禮物
 
將來去靈界時要獻給神的禮物是什麼呢？那不是金錢，不是學士或博士的學位，也不是跟心愛的丈夫一起度過的幸福生活，這些都不能成為禮物。去靈界時，要帶著為了世界、為了神而付出的愛，能被留下來的只有愛。約翰福音三章16節說：「神愛世人……」這裡說：神愛這世界，所以將祂的獨生子賜給了世界。獨生子是為了愛世界而來的人。
 
因
此，只要以愛為中心的信仰，就不會滅亡，那是能得到拯救的信仰。這句話的意思是說：既然主人愛著世界，就要和主人一起愛世界。如今基督教以教派的名義分了
家，早已無暇顧及世界與神的處境。只懂得愛護自己所屬教派和國家的基督教正因此而逐漸衰敗，看到了這一點的我們必須超越教派、超越國家來愛世界、愛神。（98–329, 1978.8.13）
 
即便是令人髮指的殺人強盜，若沒有任何證據，檢察官也奈何不了他。只要強盜堅決否認自己的罪行，反問：「你何時見過我殺人？」就拿他沒有辦法了。但若能將證據擺在眼前，他就得乖乖地就範。
沒有證據，就要搜集證據。讚美詩裡有一段歌詞這樣唱道：「信耶穌所得見證多又多……」各位，你們是否也擁有見證呢？你們認為自己已獲得了見證，於是以不可
一世的態度出去傳道，可是，那果真就是見證嗎？那樣的見證有什麼用呢？即使傳了道，若沒有一個人能留下來，那就是沒用的。
 
各
位，你們是否準備好了去天國時要帶的禮物？在靈界，殉教的功臣們排著長長的隊伍，你們有信心在他們面前打開自己帶去的禮盒嗎？有勇氣攤開和乞丐的裹腳布差
不多的東西嗎？統一教會受的是什麼苦，你們受的又是什麼苦呢？連那種程度的苦都沒有吃過，又怎敢說自己活著是為了國家、為了世界呢？「雖然有些不容易，但
我不認為那就是受苦。」要這樣想才是！在我們的前面還有路要走。等將來去了靈界，你要能打開自己帶去的包裹，說：「這就是我用一生準備的禮物，請您笑納！」女人出嫁時尚且要帶很多嫁妝，去靈界時又怎能兩手空空地隻身前往呢？
 
身為統一教會的信徒，各位從神那裡領受了怎樣的使命呢？你們身為神的精兵、神的兒女，一旦結了婚，就要繼承那個門戶的家業，你們要為此而過活，因此，你們必須培養獨立性，如此神聖的使命就放在你們的肩頭。即使你們不能每天與文老師生活在一起，即使神不常直接命令你們，你們也不應忘記自己是在神的主管圈內領受了使命的人。
 
你們要把自己視為絕對的，並且決意要讓那絕對價值所成就的結果受到永遠的保護，成為萬民、後代子孫及天上世界的寶貝，這就是被任命之人的責任。不能完成那個責任，就會變得比乞丐還可憐。乞丐們至少能按時討飯吃，未盡到責任的人卻連粥都沒得吃。
 
如果神的命令是用十年時間完成責任，就要在這十年之中竭盡忠誠和精誠。我們要把子女之路復歸成為光耀歷史而有價值的道路，然而，怎樣才能將這個期間縮短呢？為了把神計畫中的十年縮短成為七年，我們必須流血、流汗，需要付出更多的努力，也需要投入更多的勞苦。除非經由這消耗的代價補充質和量，否則就無法吸收國家性、世界性的版圖。統一教會的信徒們必須成為肩負這樣的責任而勇往直前的人。
 
那樣的時代已經到來！地基已經打好，外部施工也已結束，如今要進入的是裝修階段。內部裝修需要主人無微不至的關注，因此這裡不能沒有我。外牆與主人沒有直接關係，但是若要準備所有與主人直接相關的必要因素，就必須經歷階段性的期間，那就是：準備時代、實踐時代和完成時代。
 
要配合時機來安排自己的人生，樹立相應的計畫並去實踐。在準備階段，要竭盡所有精誠來準備；在實踐階段，要竭盡全部精誠來實踐；在完成階段，要用一切精誠來確保完成，這樣才能圓滿地完成內部裝修。你要讓任何看了你裝修成果的人都讚歎著說：「從如此精巧的裝修中，足以看到你比別人花費了更多的心思、付出了更多的精誠。」
 
因此在各位追隨旨意的生活中，若到了準備時代而接到了要你準備的命令，你就必須著手進行準備；然後，你將迎接實踐的時代，那時你就要不分晝夜地實踐；最後，你將迎接完成的時代，那是一個獲得希望的時代。（32–71, 1970.6.21）
 
3.通過三大主體思想進天國
 
良心是神的代身，它還代表列祖列宗，代表老師，代表國王。可是，一直以來，人們是多麼藐視和虐待良心啊！良心代表著做為宇宙中心而站在真父母、真老師、真主人位置上的真愛之主體——神。這良心在地上為調教我一人而付出了怎樣的犧牲呢？
 
即使遭到虐待和排擠，良心還是會在人們做壞事時給予忠告，哪怕那是在凌晨。各位，過去你們是怎樣捉弄良心呢？良心是父母的代表、老師的代表和主人的代表。對內心世界無須進行公審，你們要比任何人都瞭解自己，所以你們不需要第三者或證人。
 
這樣的一個「我」，在父母、老師、國王乃至神面前都是感到慚愧的存在，因此必須悔改。若想回到本鄉，就得悔改。在本鄉，要擁戴神為君王，神是宇宙之王、國家之王、宗族之王和家庭之王。神是宇宙的老師、國家的老師、宗族的老師、家庭的老師；神是宇宙的主人、國家的主人、宗族的主人、家庭的主人，這就是三大主體思想。在這裡包含著為他人而活的愛，以及為他人付出但從不把自己的付出記在心裡之愛的本質，因此三大主體思想所代表的就是天國。
 
如果你們自身能夠完整地實踐這三大主體思想，那就再理想也不過了。即使不能全部實踐，但只要能站在真父母的位置上，老師就會在你右邊，主人則會在你左邊，因此，在這三者之中只要能具備一樣，也算可以了。或者成為真父母，或者成為真老師，又或者成為真主人，只要具備了其中的一種資格，入籍天國就不成問題。（209–154, 1990.11.28）
 
4.
入籍的條件
 
墮落是什麼？是切斷了聖言、實體與心情的因緣。因此各位認識了聖言後，就應該去實踐，而實踐聖言時，應本著父母的心情。有了能進行蕩減復歸的實際行動，才有資格領受祝福，光說不做是不行的；有了實踐，才能成為天國人，才能成為這個國度的生命體。
 
我們的生命現象中包含有靈形體、生命體和生靈體，這些都是靈界的反應現象，因此在地上也會經歷與靈形體、生命體、生靈體相對應的因緣。一旦成為生靈體，就能入籍並進入到自己本然的位置上去，這就是復歸的路程。從現在起，各位將要入籍。
 
只要能成為生靈體而順利入籍，那麼縱使過去你們有過多大的錯誤和過失，撒但世界的法律也對你們莫可奈何。韓國的憲法對美國公民有效嗎？在國籍不同的前提下，那是不可行的。
 
進入了一定的領域後，就只適用那個領域內的法律。撒但世界的法律只要越過了撒但世界，就不再具有效力，那是無效的；這也同樣意味著，屆時這地上的法律也是無效的，因此，只要樹立相應的蕩減條件，就可以不去地獄。
 
人只要出生，就得面對一次死亡，那是公式。死後要去到何方呢？統一教會信徒們都知道靈人體的存在，靈人體是需要成長的。
 
將來你們會面對怎樣的課題呢？到了一定的時候，所有人都得寫自傳，一定會有那麼一天。加入統一教會後都做了些什麼？那都是怎樣的內容？這時，在某公司就職的生活內容是無法成為你可提示之條件的；加入了統一教會卻待在公司裡，這反而是一種恥辱。將來，必有這樣的時代到來。
 
往後，一定會進入入籍的時代，只要南北統一，就得開始入籍。宗族彌賽亞這名稱不算什麼，重要的是它的內容和事實。在你為了永恆而前進的道路上，聖言的所有內容都將成為蕩減條件。為了行走那條路，你們用心體驗了多少？努力了多少？又留下了多少實績？等將來去靈界之後，這些內容都將成為關鍵問題。
 
你無法從舊態依然的習慣化生活中獲得拯救之道，必須徹底地走上蕩減的道路。拯救攝理就是復歸攝理，復歸攝理又是再創造攝理。為了重新被造，你必須回到墮落前那本然的位置、零的位置上去。
 
那裡沒有自我意識、沒有習慣，也沒有金氏或李氏等自己的姓氏。你必須進入這「零」的位置，從上天創造的本然基準來看，被造萬物都是從「零」開始的。
 
然而，人的墮落導致人類世界到處充滿與天路歷程完全相反的事實和做法，必須徹底除掉它們，然而只用說的是行不通的，因為以撒但的愛為中心，與撒但的生命和撒但的血統相連的所有民族，都擁有著互不相同且根深蒂固的文化歷史背景和風俗習慣，因此，那不是輕易就能除掉的。
 
《聖經》上說，凡喪掉生命的必救活生命。在這裡，這逆向的邏輯是成立的，唯有先將自己置於死地，才能夠救活生命，你必須投入自己的生命。
 
我們要洗濯所有的一切，換句話說，必須通過蕩減來復歸一切，那樣的過程是絕對需要的。假如留有半點墮落世界的習性或罪惡性，就不能與神建立關係。（213–97,
1991.1.16）
 
倘若不曾為了神禁食一週以上，那麼等各位去了靈界，就不能加入天國的國籍。為什麼？神含辛茹苦地走過了六千年復歸歷史路程，我們要一面思考神為我們吃的苦，一面禁食。統一教會有七天禁食的傳統，那樣做的意圖不是折磨你們，而是想讓各位在神面前樹立打擊肉身的條件。（17–183,
1966.12.18）
 
我們應該過怎樣的生活？正確的方式是：個人應當為家庭，家庭應當為宗族，宗族應當為民族，民族應當為國家，國家應當為世界，世界應當為天地，天地應當為神，神則為愛而活。應該過這樣的生活之後才死去。我們不同於一般人，我們已樹立了傳統。為何要樹立這樣的傳統呢？假如不樹立傳統，將來去了天國就無法入籍。天國是以這樣的組織體系構成的，如果沒有加以配合，就不能入籍，也找不到屬於自己的位置。唯有重生成為沒有墮落的本然人，才能進入天國，不然就沒有資格進入。這就是統一原理觀。 （131–56, 1984.4.1）
 
各位必須入籍天國。亞伯拉罕為了親近神，在祭壇上把自己連同萬物獻給了神。神失去了萬物，因此要把萬物的獻祭當作復歸的條件；神也失去了人類，因此亞伯拉罕把萬物放在亞伯立場上後，要站在亞伯的位置上，讓該隱樹立條件，把亞伯獻給神，唯有這樣做，神才會悅納。（15–153, 1965.10.7）
 
在入籍之前，為了誕生成為絕對的人，各位應該怎麼做呢？不明確地瞭解這一點，就不能成為絕對的完成者，也不能獲得戰勝一切並在上天面前主張自己主體性的位置。
 
我們人類是以神為中心誕生的，無論如何，我們出生的動機都來自創造主，我們因創造主而獲得了生命。那麼，是根據創造主的什麼動機出生的呢？這是個關鍵。創造主創造我們是因為祂喜歡鑽石並為了把鑽石交給我們嗎？是因為祂喜歡權力並為了把權力傳給我們嗎？是因為祂喜歡知識並為了把知識傳授給我們嗎？這開始的源頭、出發的根源究竟是什麼？這是關鍵。
 
一個人即使能夠主張自己起源於絕對的神且以神為中心而誕生，但倘若他不知道回歸本鄉的正確程序，那麼他回歸本鄉的路程勢必不了了之。
 
我出生的動機是我的父親和母親，父親和母親的生命交織出了一個我，並賦予了我生命。不過繼承父母人格的我並不是在生命的碰撞下產生的，在生命之前，還存在著一個根源性的作用，而那作用的動機就是愛。在探討生命與愛何者更可貴的問題時，會發現生命排在第二位，愛才是第一位。
 
我
們要為了入籍天國而回歸本鄉，可是回歸本鄉並不那麼容易，你必須在審查中合格並具備齊全的手續。無論你去任何一個地方，去大韓民國的任何一個角落，都會在
那裡看到辦理入籍手續的窗口，每一個窗口都坐著甲乙丙丁等形形色色的男女，不論那人是誰，你都要讓他蓋上允許通關的印章。（177–305, 1988.5.22）
 
5.
能成為靈界族長的人
 
若你能夠與神同心，就要愛該隱；若你已經站在蒙神所愛的立場上，就要像盡心、盡性、盡意愛神那樣地愛宗族、民族和國家。這就是地上的第一條誡命——不是天上天國的誡命，而是地上天國的誡命。天上天國的誡命是：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。」（馬太福音22：37）地上天國的第一條誡命卻是：「你要盡心、盡性、盡意愛你的國家和你的民族！」
 
重要的是，如何讓神的愛扎根，如何與可敬又可畏之神的全能及天國建立因緣。為了達成這個目標，必須以我自己做為中心點橫向地擴展廣大的舞臺。這樣的人往後去了靈界，將成為能永遠地繼承神偉業的支派長、族長或祭司長。 （34–70, 1970.8.29）
 
將來會以神的國家為中心進入入籍的時代。你們都想躋身於十四萬四千人之中是不是？若想邁向入籍的時代，就要讓自己的宗族圈成為如同天國故土般的立場，這樣才能在入籍天國的時代讓整個宗族入籍天國。
 
個人的拯救時代即將成為過去。只要一個國家的總統能宣誓並加入統一教會，那個國家的百姓即能成為天國的眷屬，他們只要參加統一教會所舉行的儀式，就能脫離撒但圈。（219–100, 1991.8.25）
 
我們時刻都要思考的重要課題，就是要統一自己的身心並讓妻子和宗族與自己緊密地結合。如果說你是蘇生，那麼夫妻和宗族就分別是長成和完成，因此，你必須將你的宗族統一起來。
 
實現了南北的統一之後，就要進行入籍，到時候，你們必須成為可以毫無羞愧地參與入籍行列的人。那時，你們要記錄下自從加入統一教會以來的全部歷史；假如這段記錄出了差錯，就會牽扯到天國的法律。你必須一五一十地坦白自己做過的所有事情，然後一個個進行清算，絕不能讓那些往事成為捆綁你的枷鎖。為了不留下惡的把柄，你們必須留下真實的記錄並跨越那段歷史，這樣才能進入入籍的時代。（213–206, 1991.1.20）
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第五章 
彌賽亞與靈界
 
1)耶穌與靈界
 
耶
穌在完成施洗約翰使命的過程中背負十字架而去世了，因此，耶穌未能完成神兒子的使命。自從他去世的那日起直到今天，耶穌所做的事情是尋找天使長，尋找到了
天使長之後，他還要行走兒子的路程。耶穌沒有完成嫡子的使命，只行走了天使長的路程、僕人的路程和養子的路程，因此，人類也只能尋求僕人應走的路和養子應
走的路。
 
所以，信耶穌最多只能成為養子。養子的立場和有著不同血統的該隱一樣，並沒有與神連接血統，那因緣是天使長的層次。攝理的聖工就是為了要連接神的血統而爭戰至今。
 
耶穌並不是以神兒子的立場死在十字架上。假如耶穌是以靈肉合一的兒子之立場，站在把勝利獻給神的位置上成為祭物，那麼他就不需要再臨了；然而，耶穌的獻祭是不完整的，他只獻了一半，意即喪失了身體，只把靈獻給了神，這僅相當於靈界的天使世界。
 
因
此，信仰基督教的人們去世之後，不能進入天國，只能在樂園級以下的靈界等候。樂園級以下的靈界是受天使長支配的靈界，即相當於天使長圈。為了使靈界的勝利
圈得到保障，必須在地上確立勝利圈，神希望這一勝利圈能夠傳承下去，這也是耶穌來臨的目的，所以基督教必須一併尋找和樹立靈界的勝利圈與地上界的勝利圈，
並繼承天使長圈，這就是基督教的使命。在基督教裡不可能成就實體的完成，那裡只存在著靈的完成，因此，基督教的事工一直都以靈界為主。
 
再
臨主必須掌握可以使靈界之天使長圈屈服的權柄，否則他就無法從地上出發。就像耶穌從施洗約翰那裡得到傳承一樣，再臨主必須繼承在靈界得勝之耶穌掌管下的整
個靈界。雖然施洗約翰在靈的層面上將自己的勝利傳給了耶穌，但他卻沒有履行約定，反而與耶穌分道揚鑣了。基督教正是為了重新實現這些內容而被樹立起來的。（47–157, 1971.8.28）
 
耶
穌在地上死於十字架，僅此一件事就已經夠冤屈了，竟然還要在死後去地獄待上三天！那是一種試煉。對人來說，死亡是最大的恐懼，但是對耶穌而言，去地獄才是
最大的恐懼。那麼耶穌在那地獄之中是成了恐懼的主人，還是成了幸福的主人呢？耶穌在地獄裡經歷了三天，克服了痛苦的試煉。（34–144, 1970.8.30）
 
神是公平的，因此彌賽亞帶著平等的思想出現在人類面前。彌賽亞是為了拯救所有墮落人而來的救主，因此公平地對待所有的人。他帶著公平的目的和公平的時代環境而來，因此，與彌賽亞合一的人即可成為彌賽亞的門徒。
 
彌賽亞將從人世間最底層的地獄開始，一路行走到最榮耀的位置。為了拯救人類，他可以獻出他的生命，即使面對艱難的環境，他也義無反顧地勇往直前。
 
依此原理來看，彌賽亞從空中駕雲而來的說法簡直就是無稽之談，那是最拙劣的謊言！那樣說的人對靈界是一無所知的。文老師教導的是不是事實，你可以去靈界求證，死了就會知道誰對誰錯。彌賽亞是按照那樣的公式活動的。
 
為何靈人們想與地上界接觸呢？至今人們都不明白其答案。那麼，究竟是為了什麼呢？那是因為若不在地上得到解決，就無法踏上邁向完成的道路。任何一個人，不論他是優秀或是無能，都無法脫離這個法度。
 
必
須與彌賽亞一起打通整個靈界，為此，要在地上形成相對的關係。有彌賽亞的個人時代、家庭時代、宗族時代和世界時代，這些都將連接至靈界，所以必須在地上奠
定個人勝利的根基、家庭勝利的根基、宗族勝利的根基、民族勝利的根基、國家勝利的根基乃至世界性勝利的根基，並且為了這個目的而將整個靈界動員到地上。為
了追尋一個中心，彌賽亞必須來到塵世間吃苦和受累，依次復歸個人、家庭、宗族、民族、國家和世界，因此，現在的人們正在尋求著一個目的地、一個統一的世
界。（91–278, 1977.2.27）
 
 
2)再臨主與靈界
 
再臨主不僅要成為第三以色列的祖先，還要成為第一、第二以色列的祖先。統一教會的信徒們必須超越第一以色列曾經懷疑耶穌的立場，通過父親的心情，站在如同父親腹中子女般的立場上。
 
再臨主必須整頓靈界，整頓之後，才能在樹立了第一以色列的根基上出發，這是必要的。靈界的人們未能與真父母連結因緣，因此必須經歷這一過程。靈界有十二支派型，可是本應成為第二以色列的基督教卻失去了可以整編支派的中心，因此，必須樹立統一的理念以編制支派。（10–218, 1960.10.14）
 
神
是無形的，人即便是去了靈界，也還是看不見神，所以，神必須成為擁有形體的父親；當成為擁有形體的父親，就可以使無形與有形合而為一，那即是象徵著宇宙的
合一。神為了披上形體而創造了亞當和夏娃；唯有愛，才能使神披上形體，因為有了愛，神才能擁有與祂的形像一模一樣的形體。只要亞當、夏娃具備了神的形體，
神就能居住在他們的心中，統治整個地上世界和無形世界，如此便能建立神的王國。神的王國是愛的王國，唯有以真愛為中心，才能使靈與肉合一，除此之外，別無
他物能夠做到這一點。（143–93, 1986.3.16）
 
 
3)真父母與靈界
 
1. 肉身父母與真父母的差別
 
肉身父母和真父母對愛的概念是不同的，肉身父母所教導的是以肉身為中心的愛，真父母所教導的卻是以靈界為中心的真愛。
 
有肉身的父母就夠了，為何還需要真父母呢？那是因為墮落的緣故。一直以來，墮落的父母把重大的目標全部刪除，只教導我們以自我為中心不斷地向下沉淪的內容。為了把人類永遠捆綁在撒但世界裡，這種父母的愛劃下了一道決定性的線，一直以來，這條線都是沒有辦法泯除的。
 
那麼，真父母怎樣呢？真父母不斷地提升我們，並且不斷地教導我們更大的目標和更高層次的內容，好讓我們將來能與那永恆天國的節拍配合，也能夠在那兒自由地呼吸。
 
從肉身父母接受教育的人去了高層靈界之後，只能把自己藏在牆角，因為環顧四周都是否定自我、願意為他人犧牲自己的人，同那些人相處，會令他們感到有如窒息般的痛苦。
 
是誰造成了這樣的結果？是撒但，所以，人渴望真父母能來解放自己。不過若想得到解放，就不能按照原來的方向走，乃要行走相反的途徑。（129–99, 1983.10.1）
 
若想回到神的身邊，就必須接受由四次元構成之世界――靈界的訓練。愛靈界且與靈界合一的訓練場地，就是愛神、愛真父母的地方。彌賽亞將降臨到地上，以真父母的身分完成讓靈界、實體世界與神連結的使命，這就是彌賽亞唯一的使命。彌賽亞真的愛我們，他比任何人都為我們著想。
 
在彌賽亞――真父母降臨在地上之前，靈界是四分五裂的，就如同人世間的分裂一樣。真父母帶著實體而來，他要拆除這林林總總的高牆，這樣才能使靈界與肉界相通，因此，真父母不僅代表肉身世界，也代表靈界。
 
要侍奉真父母並絕對地愛真父母，如此方能修築一條與靈界相通的路。要絕對服從於彌賽亞，這將成為絕對服從於靈界的所有靈人以及絕對服從於神之命令的條件。必須絕對服從於代表神的真父母，為什麼？為了要樹立可與天國百姓合一的傳統。
 
為什麼要侍奉真父母？因為真父母代表神和靈界，侍奉真父母，是為了與真父母連結心情的紐帶，藉此獲得資格進入真父母以愛樹立的心情勝利圈。（105–112, 1979.9.30）
 
2. 真父母是軸心
 
哪
裡有真父母？哪裡有真兄弟？而真家庭、真社會、真國家、真世界又在哪裡？如果這些都不存在，那麼人的一生將是來自於不幸，並走入不幸當中，然而這並不是本
然的人生道路，因此，我們為了尋求真而掙扎著、摸索著行走在人生旅程上。迄今為止，人們動員宗教或哲學苦苦尋找著解決的方案，卻總是得不到滿意的結果，那
並不是以人的力量所能夠解決的課題。（159–282, 1968.5.19）
 
我們必須讓這世界與真父母合一，靈界的軸與地上界的軸必須以神的心情為中心與真父母合一。不論是在靈界還是地上界，都不能將真父母從中心位置上排除。
 
惡父母的產生導致了橫向面上的戰爭，這世界因此分成兩半；不僅如此，縱向世界也分成了善神的世界與惡神的世界。這一切都起因於惡父母，真父母來臨之後，彼此分裂的兩個世界才開始進行授受。假父母帶來了墮落，因此，真父母必須出現，以取代假父母。（149–279, 1986.12.7）
 
3. 真父母是中心
 
民主世界代表右翼，共產世界代表左翼，目前，這兩個世界都在瓦解當中，美國也一樣，這兩個世界都沒有中心。現在，這世界所需要的是頭翼思想和神主義。任何人道主義都無法在神面前立足，唯有神才是絕對、永恆的中心，因此只有頭翼思想才能成為全人類的中心。
 
真父母主義將成為靈界與肉界真正的中心。以真愛為中心來看頭翼思想和神主義時，兩者實為同一個概念。（205–263, 1990.9.9）
 
人類需
要真父母到什麼時候呢？在這個問題上，並不存在著一個期限，地上界也好，靈界也罷，都永遠地需要真父母。但是美國總統就有期限：四年到八年，八年後，他就
要下臺，真父母卻不需要下臺，兩者的期限屬於不同的層次。美國總統上臺後，只要過了四年乃至八年，就得收拾行李準備讓位，真父母卻不必那樣。
 
不僅地上界需要真父母，連靈界也需要真父母。為什麼？本來，應該由以愛為中心度過地上生活的人前往靈界建造一座宮殿，可是至今未曾出現過那樣的人。無論是神還是靈界的人們都無法打造愛的宮殿，這件事要由真父母來做。
 
在靈界，愛的宮殿乃是由真父母啟動的。就算靈界有一座宮殿，也需要真父母前往那裡宣佈：「把這裡當作宮殿吧！」如此，整個靈界方能以這愛的宮殿為中心各就其位。真父母還要完成這樣的責任，因此，靈界絕對需要真父母。（205–255, 1990.9.9）
 
4. 與真父母之因緣的強度
 
真
父母是人類所必須尋找的真實的父母，只有當真父母存在時，真正的善才得以成立。真父母是怎樣的人？他好比是能使人類與神同行的踏板，真父母可說是為了填補
人類與神之間的間隔與空白而架設的一座祭壇，是幫助人類跨越死亡世界的一座橋樑。真父母所站立的位置，是能使神與我同在的位置，是能與神建立父子之因緣，
可與神完整地合為一體的一個焦點；也就是說，他就是讓我們能夠與墮落後離別的神再次合一的一個起點，是可將曾經分裂的兩個領域重新合起來的一個起點。真父
母就是站在蕩減之祭物立場上的那一位。
 
當我們懇切地呼喚神時，若神能將過去千年的坎坷全部遺忘，而與「我」建立因緣，則那個位置將是以世上任何事物都無法換取的寶貴位置。
人類已不能與神同在，也不能與神建立關係，神為了讓這樣的人類能在自由的環境中與祂連結因緣，因此差遣了真父母。
 
當如何感謝無條件地讓「我」與真父母建立因緣的神？各位獻上了多少感謝呢？面對這拯救的恩典，你們是否想過要用多少歡欣來做出回應，並以多大的勝利做出回報呢？有過多少次，你們決意要帶著無限的希望和無窮的價值重新出發呢？這是個問題。
 
找尋兒女的歷史宿願將通過真父母獲得實現，瞭解這一點的神是多麼憧憬著真父母的出現！將神憧憬真父母的基準，與我們在死亡世界憧憬著拯救的基準相比較時，我們理應比神更珍視真父母、比神更看重真父母、比神更推崇真父母的價值，但我們迄今都沒有做到這一點。
 
神
是多麼期待著人類能與真父母相逢、與真父母建立因緣並且與真父母長久相伴！為奠定那勝利的根基，每一個人都必須到達那樣的位置上，主動地負起責任，遭遇任
何困難都要努力克服，把那個位置當作是決定自己生涯價值的轉捩點，並把那因緣當作是自己生涯的原動力。重要的是，你曾為此下定了多大的決心呢？我們必須反
省自己是多麼虛偽，就像吹來吹去的風一樣地飄蕩不定，四處徬徨找不到自己的位置。
 
我們是
否已成為能與神同在的人呢？沒有，因此，我們需要救世主。那麼，救世主是什麼樣的人？是擁有真父母之因緣的人，如此看來，這真父母的因緣是多麼了不起的因
緣！藉著真父母，我真實的一生才真正地拉開了序幕，建立起嶄新的生命因緣。有了這生命因緣的基礎，才能出發煥然一新的家庭、社會、國家和世界，才能具備解
決兩千年所有生死關卡的勝利條件！我們必須對此有所領悟。
 
在
那裡不存在著自我。神原本無須為了拯救墮落世界而行走苦難的道路，祂也無須面對墮落世界；神要帶來真愛的因緣，帶來預備好的新希望與新復歸之基礎。神與
「我」的因緣應建立在那樣的位置上，讓四方一致化的因緣在一個起點上得到連結，然後引爆死亡世界，建立起全新的光明天地之根基。如此，藉著父母與子女間因
緣的建立，世界就能在一個新的起點上重新出發。
 
真
父母與各位的因緣是任何刀槍或權力所不能斷絕的，就連撒但的力量也不能。為什麼？因為這因緣能突破今日的所有問題，它不但具有拯救人類的勝利特權，也是凝
聚著歷史上所有人類希望之能量的根據地，因此，集合某一時代的力量是無法割斷這歷史性力量所形成的牢固關係。如此，在除去所有的罪惡，並擁有這新的因緣之
情況下，站在邁向勝利的出發點上被神樹立成為歷史性祭物的，就是真父母。
 
當神面臨嚴峻的局面時，「我」也要到那嚴峻的環境之中；當神感到為難時，「我」也要感到為難，必須將天父的事當成自己的事。除非在這地上出現了竭盡兒女之道來安慰神的人，否則這歷史性的問題就得不到解決。
 
即使處在極度艱難的立場上，我們也不應指望得到神的同情，反倒要同情神的遭遇。追隨那樣的因緣而出現的歷史結實體就是耶穌，可是耶穌沒有完成旨意，因此，再臨主必須實現那旨意，再臨主也必須行走那條道路。真父母是歷史宿願的濃縮體，神將真父母樹立為代替全體之歷史性實體。
 
與真父母的因緣並非從靈界開始建立，而是要從地上界開始建立。真父母是帶著實體來到地上的，因此若我呼喚，他就會回應；若我身陷困境，他就會同情我的遭遇。能夠在這樣的一個平面上與真父母相遇，對於人類而言是多麼幸福的事！
 
迄
今為止，神無論遇到多大的困難，都想要克服它並獲取決定性的勝利。關鍵是：「我」本身是否能夠成為勝利之王？你必須與那心情緊密地契合在一起，永不與那心
情分離。換句話說，與神同在、與真父母同在的信念，必須成為我們人生路程的軸心，只有當我們成為堅定不移地持守這個方向行進千萬年的人時，地上天國與天上
天國才能彼此相連，那時，你就是天上的主人和地上的主人，而天上天國與地上天國也才能夠開啟。
 
這樣的因緣不是在輕鬆舒適的狀態下建立起來的，而是在最困難的處境裡，在無比嚴峻的環境中，在一決生死的緊要關頭，以及在最危險的時刻建立起來的。
 
因此，《聖經》上說：「凡想要保全生命的，必喪失生命；凡喪掉生命的，必救活生命。」耶穌的這句話聽起來似乎非常不合理，然而，這才是復歸路途上、心情世界的歷程中最正常的姿態和態度。當你明確地追求如此的境界時，你所走的路將成為一段正確的路程。（31–74, 1970.4.19）
 
各位，在你們當中有不少人已經年過四十，轉眼就是五十歲的人了。假如問你：「這段時間都做了些什麼？」你將如何回答呢？再過個十年、二十年，
也許就要撒手人寰。面對著死亡，回顧瞭解旨意之後的人生，因自己未能復歸已成為撒但後裔的全人類，而使得神至今居無定所，過著如同僕人一般無法擺脫怨恨枷
鎖的生活，當你們想到這些時，將來去了靈界之後，還能夠抬頭做人嗎？你們有什麼顏面在那裡挺直腰桿、昂首闊步呢？你要怎麼過好日子呢？只能把自己鎖在屋子
裡足不出戶，不然你的真面目會百分之百地曝露在光天化日之下。
 
靈
界是不可能不去的地方，到頭來每個人都得去。那麼，要帶著什麼去呢？貧苦人家的女兒，光是想到自己寒酸的模樣，就已經在家族面前覺得抬不起頭來，若是連個
嫁妝都沒有，就要被許配給四代同堂的富家子弟，光是兄弟姊妹那一輩就將近一百人，她要怎麼過日子呢？若她兩手空空地嫁過去，怎麼會不被挖苦和嘲笑呢？當別
人如數家珍地說：「根據我家的傳統，某位曾祖奶奶出嫁時是這樣做的，某位祖奶奶是這樣做的，奶奶、嬸嬸也全都是這麼做，就連家裡的姐姐出嫁時也是如此這
般……」，身為一個不合格的人，她有何顏面坐在那裡吃飯呢？想想看吧！她拿得起湯匙嗎？舉得起筷子嗎？
 
不被接納的處境是非常尷尬的。各位，你們會帶著什麼去呢？若有人問：「既然信仰統一教會已有四十年之久，就讓我看看你帶來的東西吧！」這時，你要如何應對呢？靈界是不如這裡，還是比這裡好呢？各位死後要去的地方，會比這裡差，還是會比這裡好呢？那裡要比這裡好上千萬倍！那是自己就能正確地了解所有一切的世界。
 
在靈界，你將清楚地意識到自己處在怎樣的位置上，並因此而感到深切的痛苦和悲傷。想上升一個層次，就必須花費幾千年甚至幾萬年的光陰。
 
各
位因為接受了「祝福」這件無價之寶，因此大門是為你們敞開的，可是，你們還沒有穿上可以登堂入室的禮服。參加婚宴的人必須身著禮服，但作為新郎的儐相卻穿
著工作服，這像話嗎？請你們想想看。只有當你的裝扮符合你所要去的場合時，才會受到歡迎，否則就會遭到排擠。人們會說：「你這傢伙，還不快滾開！」
 
從前，木浦有一個富翁，木浦北部的土地幾乎全都在他的名下，因此算是個數一數二的有錢人，而我的一位朋友與那人的獨生女結了婚，成了那家的女婿。由於當時是在日本人的統治下，因此那時的結婚典禮並不像現在的西式婚禮穿著婚紗禮服，而是身著軍服，然後在胸前佩帶一朵花。
 
可
是那個富翁很有錢，而且結交了很多有權勢的朋友，所以就舉行了新式的結婚典禮。當時被選做儐相的，包括我在內是四個人，儐相的服裝由新娘家準備，他們以為
儐相們的身材都跟自己家的女婿差不多，就按照新郎官的尺寸縫製了禮服。我的身高的確與新郎官差不多，但問題是：新郎官沒有我那麼胖。
 
所以，我那件所謂量身訂做的襯衫若扣上了鈕扣，就會露出肚臍來。身上穿著又窄又緊的衣服，還得挺直地站著，背部用力太久的結果甚至都抽筋了。可是在那種場合下怎能大聲叫出來呢？我記得當時是走到戶外，趴在防風牆上放鬆自己，等抽筋慢慢消失的。
 
在全羅南道有頭有臉的人士齊聚一堂的大場面裡，在幾千人的大眾面前，身為儐相的我卻如此出醜，我真的寧願鑽進老鼠洞裡待著！在眾目睽睽之下，真覺得如坐針氈。
 
不入流的滋味就是那樣難堪。我對靈界瞭若指掌，也認識所有被譽為聖人的教主們，所以我不能因為你們而輸給他們。絕不要成為不受那個圈子歡迎的人。（212–224, 1991.1.6）
 
 
4)真父親與靈界
 
1. 真父親屬靈條件的樹立與其根基
 
有
完全的「負」，就會自動出現完全的「正」；有完全的「正」，也會自動產生完全的「負」，這就是原則，這是宇宙的創造原則，也是一切存在的法則。因此，在地
上遵循此一原則進行完整的運動時，就能夠與靈界連接，這種事情發生了，是有史以來頭一遭。凡在靈界構成問題的，也一定會在這地上界成為問題；當這些問題在
地上界得到解決時，在靈界也獲得了解決。
 
不過每次都需要償付蕩減。真父親獨自承擔了蕩減的道路，為解決歷史、宇宙以及靈界、肉界的問題奔波至今。真父親知道何時需要蕩減，也很清楚一旦出了差錯，會對靈界和地上界造成怎樣的影響。
 
《聖
經》上說：「凡在地上所釋放的，在天上也要釋放。」為了在地上解決，必須付出蕩減，可是各位並不知道蕩減的路。在蕩減的問題上，必須經歷個人、家庭、宗族
環境中的主體對象蕩減時代，以及民族性、國家性主體對象蕩減時代，然後進入世界性主體對象蕩減時代。各位對此一無所知，但真父親瞭解，因此真父親說出的內
容會一一反映在靈界。（131–226, 1984.5.4）
 
天國是建立在地上最悲慘的地方。那麼，地上最悲慘的地方是哪裡呢？是監獄中的監獄，而且是那裡的最底層。
 
統一教會的文老師奠定了靈界與肉界的根基。文老師從地獄的底層，從所有監獄中最悲慘的監獄開始，與靈界攜手打下了根基，並且在擴大此根基的過程中遭到了許多反對。從家庭、宗族、民族、國家、亞洲及世界的中心國家美國，乃至全世界都反對了我。
 
可是真父親必須為天下蒼生打開一條道路，因此我曾跟死囚成為朋友，曾與竊盜犯銬在一起，與他們同吃同喝，並安慰他們。不久前我甚至去了拉斯維加斯，為囚禁在監獄裡的人們禱告。我之所以買下紐約客飯店，也是為了從紐約最陰暗的巢穴開始掃蕩，以便奠定一個新的根基。
 
我
必須深入其中與他們交往並安慰他們，這樣才能為各階層甚至撒但世界中應該滅亡的人們打開道路、修築道路。我必須在地上修好路，如此才能打通堵塞的靈界，讓
世界變成一家人。為此，我超越民族的界線，為黑人做主，也為白人做主，讓他們成立家庭；並且為白人買房子，也為黑人買房子。真父親所做的事，是世人從未做
過的事。（91–160, 1977.2.6）
 
文老師已在靈界獲勝，還有誰能做到這一點呢？世界各地的無數求道者，將來都會來跟真父親學習，一定會有那麼一天。縱使韓民族和全世界反對，也不要緊，因為靈界有數千億靈人，他們全都聽令於我。（13–50, 1963.10.16）
 
2. 去靈界的特權
 
文明時代的發展要素大都連接著特權。有各種不同特權，連做衣服也有製衣的特權，任何事會有特權，只要擁有特權，去到那裡都吃得開，這就是這個世界的實情，靈界也存在同樣的慣例。特權會只適用於白人，而不適用於黑人或亞洲人嗎？沒有這種道理，任何人、任何地方都是通用的。
 
為了取得前往靈界的特權，歷史上曾經有過很多不辭勞苦的宗教創始者和宗教信徒，但現在的確有人獲取了至高無上的特權。
 
那麼，根據什麼來判斷誰能擁有特權呢？聚在這裡的各色人種，全部團結一致，並表示希望得到提升，這是件好事。對此，神會有什麼樣的反應？真父親能說不行嗎？也許神會這樣說：「必須有文牧師的簽名！」
 
即使是美國最傑出的總統、最優秀的某位君王、聖者或教主，當他們需要文老師簽字時，都不得不到我面前低下頭來。
 
一
個想獲得博士學位的人，必須盡心地服侍指導教授，即使他踢你一腳，你也得說：「哎喲，謝謝您！」這樣才能得到教授的簽名，否則就不行。「我這個人無論看鼻
子還是看臉蛋和體格，都是無可挑剔的，摔角也能贏，飯也吃得多，樣樣都能拿第一。我身上其他各樣都很優秀，就只有這一樣不懂，教授總不至於因此就不給我博
士學位吧？」即使你這樣為自己辯解，也是行不通的。靈界的這種特權說不定就掌握在真父親手中。
 
真父親不但進過監獄，而且還有各種不堪入耳的謠言滿天飛，因此人們以為我早就失敗了、消失了；可是，直到現在我還好好地活著，還中氣十足地大聲說話。我用天線接收報告，對一切瞭若指掌，因此講出的話都是擲地有聲的。
 
就連神，也要先看看是否有文老師的簽名，然後再來裁決。祂要先看看有沒有文老師的簽名，有，就說：「好！」沒有，就說：「不行！」
 
話說得容易，但請你們想想看吧！事實上，那該有多麼困難！只要真父親擁有那樣的資格，那麼未來的世界會如何？靈界將在真父親的掌握之中，而這地上界也終究要匯入一條主流，這就是結論。（134–17, 1985.1.1）
 
自然界中到處都是真理。你們不太瞭解靈界，文老師卻是靈界的專家。如果沒有文老師，不要說是二十一世紀，就是到了二十二世紀或三十世
紀也無法開啟那裡的大門。對於教導有關靈界的理論以及解明了開啟靈界的體系化內容，文老師是始祖，這樣的名聲將永垂青史。即使是世界上最知名的通靈人，也
應該到文老師這裡學習，所以，我成為了統一教會的教主，我要統一全世界的基督教；若他們聽我的話，基督教早就得以統一了。（203–325, 1990.6.28）
 
只
要文老師在亞伯的立場上復歸長子權並對外宣告，靈界就不能再利用地上界，反而要協助地上界。難道你以為可以無條件地命令靈界嗎？沒有任何依據就吩咐他們：
「從現在起協助地上界吧！屈服於地上界吧！」這樣管用嗎？一定要先做出詳盡的說明，才能使這件事成為可能，才能使南北統一、東西合一，整頓所有亂局。（210–193, 1990.12.19）
 
3. 靈界的統一和地上界的統一
 
不統一靈界，就不能統一地上界。只要出現一位使靈界統一的救主，地上界的統一算什麼呢？自然不在話下。
 
往後我們還要管理通靈人，現在，文老師是所有通靈人的首領，他們必須來我這裡學習。他們只知道單一的方向，因此即使從靈界獲得了某種資訊，也不應該將其視為絕對的。倘若不以原理解讀那些資訊，並判斷出正確的方向，通靈的人就很容易變成撒但。
 
如今，靈界見證了文老師且追隨在文老師的身後。我對靈界的瞭解達到了非常精確的地步，可以清楚地分辨撒但的領域和神的領域，因此，我才能夠開創出今日的局面，這就是我不會衰敗的原因所在。
 
靈
界有幾千億靈人，相較之下，這世界的人口是那樣微不足道。將來，只要我們超越了國家的基準，就能夠動員靈界，到那時，復歸全世界的人類根本就不成問題。要
知道，只要那一時刻來臨，屬於我們的時代也就不遠了。由此來看，這世界與共產世界的未來將會如何？大概的輪廓已經顯露出來了。（54–233, 1972.3.24）
 
在死後的世界裡，殺人的人、被殺的人、形形色色的人都聚在一處生活，因此，在那裡隨時隨地都會發生刀光劍影的復仇事件，而且出現了許多高牆，它們使靈界產生了阻隔。
 
惡靈們會找上仇敵的子女，製造突如其來的意外事故，然後帶走他們。要解開這樣的仇恨，首先必須在地上界解開這個結。為了解開怨恨，必須給予對方更寶貴和美好的東西，必須付出遠比死或仇恨更美好和寶貴的東西，否則就解不開這個怨結。
 
究竟拿什麼來解放靈界、解放神呢？那樣的關係是人類的祖先一手造成的，他們甚至將天上世界搞得亂七八糟，而後代子孫必須承擔起祖先們的過錯，償還他們的債。一個想成為真孝子的孩子必須還清父母的債務，他應該償還父母所欠的債。
 
在這樣的意義上，要進行一場運動，拆除祖先在靈界築起的所有高牆，這樣一來，祖先們才能來看望你，並給你教導。那真是夢幻般的景象！
 
我
只需看上一眼，就能知道各位的祖先是什麼樣的人、做了哪些事。看到惡靈人的後代時，我的眼前會漆黑一片，同時那祖先的面孔會一閃而過，所以，我能夠分辨惡
的靈和善的靈。必須整頓靈界，不能整頓靈界的人也不能統一天下。天運的根本在於天，而無法整頓天的人，又怎能整頓靈界、樹立這世間的準則，並以此來統一世
界呢？因此，在統一地上界之前，必須先統一靈界。（191–205, 1989.6.24）
 
你們可曾在夢中見過真父親？每個人都應該夢見真父親。世界上找不到第二個像我們這樣的團體，即使在一個國家之中，我們也是獨一無二的，這就是統一教會能在全世界快速地發展起來的原因。不管我差遣你們到哪裡去宣教，都應該在生活中切身地體驗到靈界。
 
曾
經發生過什麼樣的事情呢？一個海外宣教士每隔三個月就要出境去重新申請簽證，否則就無法繼續停留在該國；不僅如此，他還不能擅自從那個國家到另一個國家。
這時，靈界就告訴他：只要渡過某個地方的河川就可以了。可是那條河裡有很多鱷魚，若有人想游到河的對岸，就會被鱷魚整個吞食掉，毫髮不留。為了使他能通過
如此危險的地方而成功地穿越國境，靈界詳細地指點他：「只要在幾點幾分到幾點幾分之間過那條河就可以了！」除了照做，他別無選擇。有不少宣教士就是把這樣
的命令當作啟示而穿越了國境。
 
共產主義世界認為神是不存在的，那是一個反對神存在的世界，任何一個共產主義國家只要有宗教傳入，就加以消滅。神必須在那樣的環境中作準備。
 
親
身經歷過那種靈的體驗之後，就無法否定神的存在，對於那些令人刻骨銘心的感動，將超越生命而存留到永遠。在那樣的處境中愛著神、思慕著真父母而經歷的一點
一滴，都將永遠地保存下來，那將成為你生命的中心。在那個時刻，你與靈界之間的阻隔會在刹那間消失不見，你將能直接通往靈界。
 
相信與瞭解，哪一個在先？相信距事實較遠，瞭解則與事實一致。
 
我們常會提到「信仰生活」，各位，請問你們是否已使信仰成為自己的生活呢？在真正的信仰生活中，體驗和感受將會逐漸地浮出表面，不只是內面化而是能夠結合表面化的實體圈生活，那是一件何等值得誇耀和感謝的事！要達到這樣的境界才行。
 
「靈界的的確確存在著！神千真萬確存在著！無論人們怎樣否定，神是存在的！」能夠真切地意識到這一點，甚至是可畏的。那一顆心屬於神的世界，無論他在地上經歷了多麼苦難的歷程，他都是神國的子民、神的兒女。
 
各
位！請你們捫心自問：我的心是否已達到了即使遭遇再大的困難也絕對不變的境界？那是你們所必須達到的境界，那是一座你們必須翻越的高峰。只要你們能越過撒
但世界的城牆，便可以證實神的存在；假如你無法做到這一點，那麼，雖然你已經過了護城河的橋，來到了城門前，卻仍無法進入城中。除非你親自進去看一看，否
則你永遠不會知道那裡的面貌；在城牆外再怎麼觀望，也不如親自進去看上一眼。（224–108, 1991.11.23）
 
4. 在靈界的待遇取決於心情與實績
 
統一教會的文牧師引以為豪的就是了解神，我對神的瞭解甚至超過了靈界對神的瞭解。雖然人有很多，但是神最喜歡的是瞭解祂心情的人。
 
即使宗教信徒們終其一生流淚祈禱，甚至磨破了膝蓋，也不一定能得到耶穌的教導，然而，各位卻能夠來到這裡與文老師相見，並聆聽這樣的內容，這真是歷史性的事件。不論你們是否授予文老師任何資格，我都已經擁有了所有的資格。
 
真父親做了很多事，我把全世界那些從來不聽他人說話的學者們集合起來，讓他們為了同一個目標而奮鬥，還讓爭鬥不休的宗教界重新攜手合作，我更讓彼此仇視的民族握手言和，我也舉辦了世界性的集團結婚典禮，這是有史以來從未發生過的事。
 
迄今為止，文老師所做的事情已遠遠超過了靈界的任何一個人，我做的事比世界上任何人都多，所以，統一教會是跟在靈界的屁股後面，還是上升到最高的位置上呢？當然是在最高的位置上。這話可不是文老師隨便捏造的。（146–333, 1986.8.10）
 
5. 靈的體驗之生活化
 
我
尋遍一切，甚至走遍了靈界的街頭巷尾，結果發現天地之道其實非常簡單，真理是簡單的，兩者以絕對的力量合而為一並形成真空狀態，神就會進入其中，會如同骨
髓般成為核心。這就是宇宙的核心，男人的愛與女人的愛緊密地結合在這核心之上，愛的理想實體彼此結合，從而形成了愛的軸心。（170–171, 1987.11.15）
 
雖
然真父親知道許多關於靈界的事，但很少講這個話題，因為很多人將會因此而失去理智，尤其是那些女人，她們會這樣說自己的丈夫：「何必要跟那個人長久地生活
在一起呢？倒不如早一點去靈界。真父親說天國那麼好，真想馬上就去天國呀！」可是，除非教育好自己的丈夫、跟丈夫一起去，否則是進不了天國的。（182–61, 1988.10.14）
 
真
父親即使有過靈的體驗，也絕對不會把它掛在嘴邊，所以各位不太清楚我究竟有沒有這種體驗。那麼，要怎樣處理那些體驗呢？要以真理做好調整和判斷，要會辨
別：「這件事因為有這樣的原因，所以會變成那樣。」在此基礎上以中庸之道而行，始終與天的攝理觀保持一致的方向，如此方能帶來靈界的發展和地上界的進步。
 
為此，各位必須瞭解靈界的活動規律，以及怎樣才能與真理建立關係，並將與靈界的聯繫落實到生活中。神靈與真理必須合而為一，兩者必須協調一致。為什麼？因為我們人本身就是這樣的存在。（76–138, 1975.2.2）
 
6. 留下愛才能去靈界
 
有
很多人在追隨我的途中去了靈界。我派遣那些追隨我的人去了蘇聯的重要城市以及其衛星國家，偶爾我會接到報告，說他們當中的某某人因為從事宣教活動而受到死
刑的宣判。當一個領袖聽到如此的報告時，心情是無比沉重的，即使這時自己的孩子臥病在床，也沒有心思擔心孩子的病情。他們之所以尊敬我，是為了這個世界，
我必須為他們流淚，為了他們的處境擔憂不已，所以，真父親是無法悠閒度日的。
 
為了翻越眼前的高山、盡到我應盡的責任，我無法休息片刻，那是一種欲罷不能的狀態。如此一路急馳而來，不知不覺間已變成了老人，可是我的心情總是處於必須再度出發的狀態，我將在這樣的狀態下前往靈界。
 
在人生路程上，我們要在生活中留下什麼呢？要留下熱愛人類的痕跡，除此之外別無其他。除了熱愛國家、熱愛統一教會的足跡之外，若你還留下了別的，這不必要的留念最後還是會隨著衰亡的歷史一同消逝在歷史的舞台。（136–135, 1985.12.22）
 
5)真父母家庭與靈界
 
1. 確立靈界的長子權
 
藉著興進去到靈界，使得分裂為地上與天上的亞伯與天使如同孿生兄弟般連成了一體，在這合一的基礎上，父母便可以動工，這就是統一原理觀。
 
興
進是兒子立場上的亞伯，他以真父母的愛樹立了原理主管圈的蕩減條件，在這根基之上，他去了靈界。他是在戰勝撒但主管圈並成就直接主管圈的立場上去靈界的，
因此，興進具備了一個條件，那就是自人類墮落之後，首次有人成為擁有完成之資格的兒子前往天上世界。假如墮落沒有發生，那麼，去靈界的人原本可以在原理結
果主管圈和直接主管圈中，以真父母的心情圈為中心合而為一的家庭基礎上，擁有以愛為中心之主人或兒子的資格。除非具備了這樣的資格，否則就不能前往天上世
界，這就是原理。
 
耶
穌或基督教至今未能通過那個位置去到靈界，所以全都留在中間靈界；藉著興進去到靈界，產生了可與神接枝的中心。興進接受了祝福，他的對象還留在地上界，因
此他就好比是在過家庭生活的途中去了靈界。興進以家庭為中心建立了能拜訪地上家庭的靈界基礎，這是相當可貴的，因為興進建立了家庭的根基，這是難能可貴的
事實。
 
倘若耶穌能完成同樣的內容而死，那麼基督教就不必在一路上付出那麼多犧牲，但這是無可奈何的事。為什麼？耶穌未能以真父母的心情圈驅除原理結果主管圈內的撒但，也未能在直接主管圈內建造愛的根基，所以耶穌本身去了靈界之後必須再臨，興進卻不需要再臨。
 
也就是說，興進是生活在靈界與肉界這兩個世界裡。這會帶來怎樣的結果呢？靈界與地上界就像孿生兄弟一樣，但從心情圈來看時，父母位於長子立場上。若論家系的代數，即縱向來看時，父母在先，興進則是第二代，在父母之下。
 
但
在靈界，這個順序卻完全倒過來了。在地上看真父親和興進的出生時，真父親是兄長的立場，興進則是弟弟的立場；也就是說，真父親是該隱的立場，興進是亞伯的
立場。然而到了靈界，興進變成了長子，興進成為兄長，其他所有靈人都是他的弟弟，這是以心情圈為中心排列而成的次序。不過從神的立場看來，神是父親，因此
真父親是長子，興進則是次子。
 
在
靈界，興進是以愛的領域為中心降生的第一個兒子，靈界的其他人則統統站到弟弟的位置上去。這個次序會倒過來，結論就是：長子圈的心情基準歸回到自己原本的
位置。在講解《原理》時，必須清楚地說明這個部分。在靈界的所有靈人面前，在耶穌以及所有善的聖者面前，誰是以心情圈為中心降生成為長子的人呢？是興進。
以心情圈為中心，興進是長子，其他靈人則是次子。
 
因
此，興進能把長子圈的福分給予次子圈。撒但一直都不願意這樣做，撒但不僅霸佔著長子權不放，還不斷地進行掠奪，而獲得長子權的興進卻把屬於自己的福份全部
轉交給地上界，於是，曾經斷裂的，如今重新得到了連結。至今撒但世界所不想轉讓的福分，如今卻通過興進源源不斷地轉移到我們手中。（131–52, 1984.4.1）
 
2. 樹立在靈界之愛的中心
 
興進用自己的生命代替真父母愛了全人類，他在身後留下了如此的條件，這能夠用生命去愛的因緣，也連接到了各位的身上。興進是代替真父母去到靈界的，因此，愛興進就樹立了愛真父母的條件；愛興進，就是愛真父母。
 
靈
界一直都沒有一個中心，沒有能夠與整個靈界連接的中心，然而興進進入靈界之後，在靈界愛興進的所有靈人就連結了愛父親的條件，並且也連結著統一教會。就統
一教會來說，興進在地上是捨生赴死、英勇奮戰的典範，在靈界則是有史以來第一次使愛得以連接的代表。興進給地上的所有統一教會信徒們樹立了一個榜樣，那就
是即使要獻出生命，也應熱愛旨意。他告訴人們，必須愛真父母，必須為了世界而以整個生命愛真父母，所以興進去靈界之後，靈界無法不愛興進，靈界將憑著對興
進的愛，而與地上的真父母建立起愛的關係。
 
所以，對靈界而言，迎接興進的那一天是有史以來最歡喜的日子。興進做為愛的彌賽亞而開啟了靈界的大門，並且在地上開闢了一條典範式的殉教道路，所以，統一教會的信徒們必須愛興進。
 
當靈界和統一教會都愛興進時，真父母應該怎麼做呢？在歡迎神的愛及地上的愛之意義上，必須把獻上自己的兒子做為祭物一事，視為光榮和驕傲，還要欣慰地想：神過去一直未能將青少年時期的亞當、夏娃當做兒女好好地疼愛，現在，神至少能夠在靈界滿足此一心願。
 
因此，真父親獻上了這樣的禱告：「我青春時代未能在韓國奠定根基並以此來榮耀天父，也未能在世界性的基礎上建立償付蕩減的基台來安慰天父，現在請您允許我藉著這個兒子蕩減這些遺憾！」
 
靈界和地上界都開始愛興進，因此現在要樹立一個標語，那就是「愛父母」。真父親相信，興進一定能在地上界和靈界建立起愛的復活圈，興進用他的死換來愛的復活，他不會放棄靈界和地上界，總有一天他會宣佈愛的復活。
 
那時，就是與死亡圈的訣別，因此，在葬禮上我們不應該悲傷。（130–202, 1984.1.15）
 
3. 確立地上界與靈界的王權
 
在
興進前往靈界的前一天，我舉行統一式之後做了怎樣的禱告呢？我說：「雖然你將離開地上界，但我會如同你生活在地上一樣，為你選擇你的養子，讓他也參與到兒
子的行列中！」我用禱告與興進做了個約定，為此，我必須在地上為他舉辦祝福，否則那個約定就無法實現。為了拯救地上界，神差遣了彌賽亞，而今真父母為了拯
救靈界，派遣愛的王子做為真父母的全權大使去到靈界。那麼，為何必須在地上建立那樣的世界性根基呢？就連耶穌都未曾擁有過那樣的位置，要知道，這是有史以
來，神第一次擁有一個自己可以疼愛的少年兒子，神在靈界愛這個兒子，真父母則在地上愛這個兒子，於是兩個世界就得以連接。這個世界由於處在墮落之愛的領
域，即原理結果主管圈內，因此一直都不曾出現真父母之愛的因緣，現在這因緣終於得以出現，要知道這是多麼了不起的事！
 
那
麼，到了靈界之後會怎麼樣呢？興進生為韓國人，因此就成為韓國善王們結出的果實，興進在靈界擁有這樣的王權。在此立場上，與那些韓國的善王們相比較，興進
雖然年紀小，卻是亞伯之王，靈界會像地上界一樣非常清楚這個事實，也就是說，靈界與地上界會完全地合一。只要該隱與亞伯合一，天父就能夠在此基礎上動工，
從而產生天父的運行圈。興進的王權將與韓國的亞伯王權成為一體，這將促成以韓國為中心之主管圈的形成，藉著合一，就能夠站在亞伯王權的位置上。
 
其後，所有國家的君王都將站在亞伯圈內。各位在地上界可能有所不知，在靈界是能夠一下子實現合一的。以韓國為中心，所有的王權――一百二十個國家將完全合成一體，那些王者面前的亞伯，即在地上信奉猶太教或基督教的人們，他們的信仰就是為了擁戴彌賽亞掌握王權，因此，崇拜彌賽亞之所有宗教界的亞伯方百姓，也會陸陸續續地完全合為一體。
 
然而，這裡存在著一個問題：樹立王權時，只有興進一人是不夠的，如何尋找女王權，這是個問題，這是第一個問題。若想使王權結合起來，就必須尋找到一位女王來做為王的對象，讓他們結為連理，一旦這樣成就了，這王權就能與靈界相連。
 
又因為這個女王在地上，因此就產生了可率領一百二十個國家的百姓與地上連接的根基，這就是以神的愛為中心的靈界與肉界的統一，藉著這個婚禮，興進可以自由地來到地上活動。
 
這時，興進不是一個人來，統一了王權的所有君王也都會追隨而至，因此，這樣的儀式是必須的。等我從這裡走出去，反對我的人一定會說很多閒言閒語，但是這樣做，是為了把興進做為愛的代表派遣到靈界，讓他代替真父母，做真父母應當在靈界做的事。
 
興進昇華後的第五十天，是相當於五旬節的日子，就像一百二十名信徒在馬可的閣樓裡通過聖靈降臨而領受聖火，隨即展開了世界性的運動一樣，藉著與薰淑小姐的婚禮，靈界一百二十個國家的國王將在地上復活，展開世界性的事工和運動，靈界的一百二十個王權會臨到地上並與地上界合而為一。這裡面蘊涵著這兩個驚人的意義。
 
只要在一百二十個國家當中出現能夠服侍真父母的一個國家，天國之門就會由此而開啟。（131–14, 1984.2.20）
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Worship Service September 19, 2010 from iUnificationist.org on Vimeo.
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尊嚴

作者 ：李家同
文章摘自 : 聯合報（轉寄信件）

  

   
老楊是我們銀行裡的首席分析師。在總經理要做重大決定以前，老楊一定要給總經理作一個相當徹底的分析。分析永遠在於這個決定的得和失。所謂得，當然是可能的得，所謂失，也當然是可能的失。老楊在分析的時候，會用很多數學，可是他在做報告的時候，卻不會強調數學，而用非常直觀的方法來解釋他的分析。為什麼他的分析一直受到重視，主要的原因在於他的資料非常正確而完整。

    如果我們要在某個地點設立分行，老楊一定會知道這個地區居民的收入、職業等等。我們有時會奇怪老楊如何能在如此短的時間裡得到資料，據他說，他其實是用抽樣調查的方法，據我所知，他的統計學學得非常好，這使得他的資料得以非常完整。因為老楊常常要收集資料，他養成了隨時隨地觀察的習慣。

   
有一次，我們在一家百貨公司一樓的咖啡館喝咖啡，一個小時下來，他告訴了我這百貨公司情況不妙，因為提袋率太低了。果真不久，這家百貨公司傳出了財務危機的消息。更有一次，我們一齊到國外出公差，他又表演了一手，他猜那個城市的收入是多少，事後查證，他的確猜得很準。據他說，他是看街上汽車的牌子以後估算出來的。老楊一直是一個很快樂的人，這也很自然。他的工作得心應手，薪水非常高，他從來沒有感到什麼壓力，因為他僅僅負責分析而已。最後決策的決定總是別人做的。 何況他的分析向來非常有用。

   
前一陣子，老楊忽然顯得有點心情不好。他過去很喜歡講笑話，現在比較少講了。有人和他聊天，他也會發呆，好像沒有聽到你在講什麼。有一天我到他的辦公室去找他，談完公事以後，忽然發現他的牆上掛了一個鏡框，框內只有一張白紙，紙上寫了阿拉伯字的68，這個數字代表什麼呢？我當時百思不得其解。

   
老楊看出了我的困惑，他立刻叫我不要離開，他要解釋給我聽是怎麼一回事。

   
他說前些日子，他到印度去出差。住在一家旅館裡，他住的房間有落地玻璃窗，可以看到街景，他注意到對街有一個小乞丐，來來回回地向行人求乞。他的老毛病又犯了，他開始計算平均這個小乞丐在經過多少次求乞以後，可以得到一次反應，因為絕大多數的路人是不理會他的，一個小時以後，他得到了答案，這個小乞丐平均要乞討68次以後，才有一次成功 (因為過路人也窮) 。
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第四章 
天國的所在地
 
1)對天國的認識
 
1. 天國的所在地
 
《聖經》上說：「神的國就在你們心裡。」天國不在這世界的盡頭，而是在「我」心中。那顆心位於何處？不是包含所有死亡要素的位置，而是克服死亡並散播生命的位置。
 
在
肉身的世界中不可能找到天國的蹤影，這個世界裡沒有天國。天國的起點，就是內心的盼望得以實現的一個地方。尋找到那個地方，便可迎接天國。因此，天國不是
經過末日後才來到的世界，它來自於自己內心所渴望的一個起點，那個點就如同能使秤桿達到水平狀態的支撐點。磅秤的目標就是達到水平，然而內心的這個起點必
須由水平向右側傾斜，絕不能向左側傾斜，向右側傾斜才是出發。
 
天
國就這樣從心中開始。從心靈的哪一部分呢？從戰勝世俗的心開始。縱然已在環境上形成了天國，但如果自己的心是惡的而與天國格格不入，那個天國對於自己又有
何干呢？迎接天國的根基不是環境，而是自己，「我」才是關鍵。維持天國的支柱，那個支撐點是什麼？不是環境，而是「我」的心。（46–23, 1971.7.18）
 
耶
穌看到追隨他的門徒們不能清算現實，竟懷著飛黃騰達的夢想，要在將來的天國裡預備享福的環境，於是為了正本清源而指出：「天國在你們心裡。」無法描繪出心
靈之天國的人，即便已形成了外在的天國環境，也無法享有天國的生活。下不了決心，便做不出徹底的行動；有了完全的決心，才能做出完全的行動。
 
關
鍵在於，「你的心」對善的憧憬有多強烈。要憧憬歷史性的善，為了與善同行，縱然遭遇悲痛流淚的環境，也決心一定要克服它；即使那戰鬥的路程是在孤獨的環境
中，也毫不膽怯，懷著必勝的心情開拓出一條道路。當你堅定決心要開拓出與那心靈完全一致的肉身生活環境時，天國就開始了。在心與體各自為營的位置上不可能
有天國，只有在心與體合一的位置上才能開始朝向天國前進；心與體的行動若是處在分裂的狀態，就無法實現天國。
 
基於這樣的觀點，耶穌才會教導我們說：必須本著統一心與體的內容，排除向左右傾斜的環境並不斷前進，只有具備了這種主體性，方能迎接天國。
 
天
國不是別人帶來的，它來自於我自己。我們是墮落人，因此必須否定自己。倘若自身無法展現天國，那天國就會通過別人展現出來。這時，「我」只有與呈現出天國
的那個人合一，才能去天國。必須跟隨著他，與他的步調保持絕對的一致。他往東，「我」就要往東，他往東時，「我」就不能往西。並且，對於他所做的，「我」
不能懷著否定的想法，在「我」跟隨他時，不可以心存任何批判。（46–24, 1971.7.18）
 
既然「天國在你心裡」，那麼天國是一個什麼樣的地方呢？那裡是以神的愛為中心的地方，天國的環境圈是以神的愛為中心設定的。那麼，將要去那裡生活的人應該是些什麼樣的人呢？應該是能夠與神愛的本質和諧相融的人，除了這種人之外，沒有人能去天國。
 
什麼樣的人能夠與神愛的本質和諧相融呢？自我中心的人是沒有價值的。為了對方，甘願投入自己的生命、付出自己的全部精誠，並把自己的一切都給予對方，只有這樣的人才能在神愛的領域中存留下來。古往今來，所有的偉人和聖人也都是這樣的。（46–36, 1971.7.18）
 
2. 基督教與天堂
 
一個人就算一輩子來往於教堂，但只要他懷著自我中心的想法，就不能去天國，也得不到救贖。
 
我們必須了解：什麼樣的宗教才是真實的宗教，什麼樣的人才是真實的人，什麼樣的國家才是真實的國家。（78–118, 1975.5.6）
 
去
靈界你就會發現，從前的殉教者當中思忖過「只有這樣殉教，我才能去天堂」的人，都沒能去天國。相反地，認為「天父為了尋找我，行走了荊棘密佈的苦難之路，
流下那麼多的鮮血，為了報答主的恩德，任何道路我都願意走。我居然迎接如此榮耀的時刻，能參與報答主恩的殉教行列中，這是多麼感謝的事！」如此死去的人全
都去了天國。因為這樣的人不是為自己而死，乃是為天地而死。但是，以為「我只有這樣信仰，才能在死後去天國」的人，他的死是為了自己。墮落人只要主張自
我，就絕對不能去天國。（41–355, 1971.2.18）
 
《聖經》上說：「要盡心、盡性、盡意，愛主你的神，這是第一條誡命。」違背這一項的人不能去天國。
 
第二條誡命是什麼？「愛人如己」。最愛的是神，然後愛鄰人，這樣的人才能成為孝子。（198–259, 1990.2.4）
 
你真的認為像基督教所說的那樣，信耶穌就能去天國嗎？連耶穌本身都必須完成三對象目的的理想。耶穌自己能實現真正的愛嗎？連神也還不能！所以，主必須再臨。既然如此，駕雲而來能實現那個理想嗎？現在，這個能親眼看清楚並衡量現實內容的民族，勢必要跟隨在我身後。（176–210, 1988.5.9）
 
今天，信仰基督教的人們說，相信耶穌就能得救而去天國。他們之中，十有八九是打算自己獨自去天國，很少有人想到要跟自己的父母一同前往。然而，今後宗教不能只謀求個人的救贖。
 
如果是神所立的真實宗教，就該具有宇宙性，並成為留到最後的宗教。如果有人類所希望的最後一個宗教，那個宗教一定不會說神的旨意是讓個人去天國，不能只向個人介紹天國，還要介紹給爸爸和媽媽。當宗長也瞭解了其中的內容時，整個宗族就能一起進入天國。（41–341, 1971.2.18）
 
3. 耶穌與樂園
 
許
多人都說信仰耶穌就能去天國。然而，是誰去天國？指的是自己吧！至今為止，沒有一個宗教主張要和父母、全家人一起去天國。宗教迄今都關注於個人的拯救，但
是將來必須出現主張全家人一起去天國的宗教，因為只有出現了讓全家人一起得到救贖的宗教理念，才能開啟天國的大門。至今為止的宗教都是謀求個人救贖的宗
教，就像是獨自一人抓住繩子搖搖欲墜地向上攀爬。因此，修道所強調的是獨身生活，換言之，家庭是修行的敵人，就連耶穌，都曾說家人就是仇敵。
 
走完整個蕩減路程，從墮落的深淵攀登上來後，必須主管地上的主權，而未婚男女則要進入祝福典禮的儀式。天國本來就是兒女們結婚後蒙受神的愛而進入的地方，那是原本人類在沒有墮落的情況下所要建立的天國。
 
耶
穌孤身一人去了靈界，因此他未能進入天國，而是去了樂園。樂園就好比去天國的候車室，而不是理想的天國，天國必須由夫妻倆率領全家人共同進入。所以，耶穌
必須再臨，成為迎娶新娘的新郎，然後帶領新組成的家庭及民族一起進入天國。為此，神讓耶穌暫時停留在樂園。耶穌必須重新來到地上，建立那原則性的內在根
基，然後進入天國。這事是馬虎不得的。
 
往後，父母要得到救贖。如果有一個能讓整個家庭進入天國並教導那種拯救之道的宗教，必會由此而建立起國家來。個人無法建立國家，因此基督教沒有國家。基督教聚集的是一群沒能嫁娶的男女，各位都見過天主教的神父與修女們，不是嗎？
 
這
地上雖有很多信仰基督教的國家，但那些國家的主權者並不是基督教的領袖──不是教區長或牧師。這是截然不同的概念。基督教是靈的國家，是在地上沒有實體的
國家。正因為沒有在地上建立實體的國家，所以至今有無數基督徒慘遭殺害。假如在地上已經擁有了主權，基督徒們會受到國家的庇護，而不至於喪失生命。
 
由於沒有國家，基督徒們流離失所，被趕來趕去，甚至遭到集體屠殺。將來，我們必須聯合全世界的基督徒，將神國的主權高高舉起，尋回自己的家庭、自己的國家和自己的世界。這就是基督徒們要做的事。（41–346, 1971.2.18）
 
迄今為止，神未曾把具備靈肉完成之條件的人抱在懷裡好好地疼愛。耶穌也沒能愛過這種人，所以他至今仍在樂園祈禱著。
 
我
們必須了解神的愛，祂是多麼渴望擁抱我們的靈與肉、我們的一切。要知道，我們必須在那樣的愛的世界裡樹立神子女的名分，並且主管萬物，那就是神所要復歸並
主管的世界、安息的樂園。現在，我們要回到我們個人的問題上，身負著復歸命運的我們必須尋找一個新的理念，因為時候已到了，今後人類必將尋求一個真正的人
生觀和宇宙觀。（5–49, 1958.12.14）
 
耶
穌為何未能進入天國？天國是神創造給沒有墮落的人的。唯有立在本然原則性基準上的人，才能進入天國。因此，耶穌自身也必須拯救墮落的人類，並站在人類未墮
落的父母——亞當和夏娃的立場上，率領子女一同進入天國。然而耶穌來到世上時是一個人，離開人世時還是孑然一身，因為沒有子孫，所以未能進入天國，只好去
到樂園裡，停留在如同往天國的候車室一樣的地方。
 
耶穌必須再臨，來尋找他的新娘。本來，亞當與夏娃唯有在伊甸園中成為新郎與新娘，才能去到天國。人類始祖雖然墮落，那原則卻依然存在。為了按照這個原則開花結果，耶穌必須再來。他既是孤單單地去了靈界，就無法進入天國。正如《聖經》所說，耶穌必須重新回到地上釋放一切。（41–300, 1959.2.22）
 
假如墮落不曾發生，天國就是獨生子與獨生女以神的愛為中心建立神的家庭，並在神的愛中生活之後，搬遷而入的地方。只有家庭能進入天國，個人不得進入。耶穌未能組成家庭，因此無法進入天國，只好在天國的候車室裡等候，那裡就是樂園，樂園就是為了準備進入天國而等候的場所。
 
這
樣看來，天國是空的。可想而知，神的復歸攝理是多麼悲傷的復歸攝理歷史。神失去了亞當與夏娃，然而神的損失並不止於所失去的這兩個人。失去亞當、夏娃就意
味著失去了亞當與夏娃的宗族，那個宗族本該擴大成民族並形成一個國家，最後成為一個世界，可是這一切都沒有成為神的所有。失去了一個亞當，也就失去了以天
國王權為中心的王國、天國的民族、宗族以及天國的男性和女性、獨生子和獨生女。（143–25, 1986.3.15）
 
4. 心情與天國
 
天
國是什麼地方？在天國，人們誇耀自己所準備的內容，展示著自己為侍奉天而度過的生活。那麼，天國是哪種人去的地方呢？是為了得福而信仰主、最在乎福氣的人
去的地方嗎？不是。天國，是在生活中時刻準備著侍奉之心情的人才能去的地方，是即使在準備的期間內死去，也能在身後留下侍奉的生活並滿心歡喜地離去的人才
能去的地方。那裡才有復活。生活的內幕是不外露的，因此，該怎樣生活？這將是在我們的侍奉生活中需認真思考的重要問題。（8–304, 1960.2.14）
 
天
國是不與神心情相通就無法前往的地方。天國是能主管全體的本然國度、本性的國家。那不是藉著某種事由而去佔有的國度，因為只有具備了深深沁透的心情之因
緣，才能擁有它。總而言之，基督教不是通融事由的教會，而是講究心情的教會。天父展開地上攝理的目的，就是要超越事情的因緣，奠定能以歌唱分享心情的根
基。
 
墮落是什麼？不是不知道神的事由，而是無法了解神的心情，這就是墮落。尋找墮落人的神懷著能面對墮落兒女的心情，可是沒有一人能與祂分擔這心情，於是神不得不為尋找和樹立這樣的人而展開聖工，那就是拯救的聖工。為了樹立這樣的人而蒙神派遣的，就是救主。
 
我
們在盼望天國之前，首先應渴慕神的心情；而在渴望神的心情之前，要先思考自己應該怎樣生活。你本身要先擁有侍奉的心情，在崇高可貴的事物面前，低下頭來仰
慕不已，是人的本性。縱然人已經墮落了，仍然渴望擁有能侍奉崇高可貴之神的心情，那就是我們被造人類的本然心情。因此，未曾度過心情相通之侍奉生活的人，
與天國是毫無關係的。
 
若
想侍奉，就需要做好相應的準備。經過了準備過程，還要度過侍奉的生活。天國，就是經由一段為侍奉而準備的過程後，實際度過侍奉生活的人們將要去的地方。用
心情來侍奉的人將要前往的世界，就是天國。讚美及頌揚著為了侍奉而做的準備，以及實踐侍奉生活的世界，就是天國。我們的命運，就是必須邁向以此為目的的世
界。
 
從繼承墮落的血統而誕生的那一天起，全人類就不曾有過盡心盡意侍奉上天的日子。未墮落時，我們的祖先亞當與夏娃是依照創造理想成長起來的，但他們沒有侍奉過天父。在樹立這種心情的因緣之前，他們就墮落了。
 
神的憾恨是什麼？本應以心情為中心侍奉神的人類，墜落到不能侍奉神的立場上，於是本應以心情為中心得到侍奉的神，就沒有得到侍奉。神的憾恨不是沒有信仰祂的人，也不是不被人所瞭解，而是沒有一個用心情來侍奉神、面對神的人。這才是天與地的遺憾。（8–290, 1960.2.14）
 
今
天，很多宗教信徒都聲稱只有他的宗教才能實現天國，然而那些都是妄想。很多宗教紛紛表示，唯有按照他們教主提示的教義來做，才能建立天國。可是在現實中，
單單一個基督教就已分成數十個教派，各自主張自己才是正統，而其他的都是異端甚至是撒但。倘若那樣說的教派是在神的授權下說出了那些話，還可另當別論，但
若只是出於為了樹立自己的教派、讓自己的教派留存於世的貪婪之心，那麼動機就不純粹了。那樣的宗教團體必定走向滅亡。假若統一教會是那樣的宗教，那麼統一
教會就要第一個滅亡。
 
宗教的先決問題並不是成就天國，那還不是宗教第一優先的目的。在出現天國之前，需要有一個能夠繼承天國的特定民族，神正是為了準備那樣的民族才樹立了選民。在歷史中存在著選民思想的事實，證明了在歷史的背後，有著要在惡的世界中留下善民族的主導思潮。
 
只要選民出現在罪惡的世界中，就意味著天國要開始形成。但是，在出現天國的百姓之前，必須先出現可形成天國百姓的子孫，在出現百姓和國家之前，必須先出現能建立天國的家庭。想擁有這樣的家庭，就必須出現能夠被神認證的一個男人和一個女人。
 
那麼，只要出現那樣的男人和女人就可以了嗎？不。必須通過那男人與女人生下子女，由此出現一個神可以認證是祂永遠的兒女之家庭。沒有這樣的家庭，就沒有宗族和民族；沒有那樣的民族，就沒有國家和世界，這是理所當然的事實。
 
所以，神所尋找的據點是個人，先將個人圈定為神的所有，因而至今的宗教也是以個人的拯救為目的。但是神所要拯救的不是個人，而是家庭。在尋找並樹立天國家庭的根基之前，不可能出現天國的宗族、民族、國家和世界。（47–250, 1971.8.29）
 
天國與地獄的分界是什麼？精通《聖經》或口才出眾並非就是決定天國和地獄的法寶，實績和心情才是關鍵。總而言之，天國與地獄的分界線是由心情的界線、實績的界線所決定的。（32–231, 1970.7.19）
 
5. 肉身和地獄
 
亞
當與夏娃是神的軀體。如同哥林多前書三章的記載：「豈不知你們是神的殿？」這軀體就是神居住的殿堂。不過，那不是指著今天墮落人類的肉身所言。神的宮殿不
是那些想通過信耶穌而得救的、從修理廠走出來的肉體，而是懷著純粹的初愛、符合創造理想的人。因為現今的人類，早已脫離了神愛的領域。
 
地獄是什麼？是指撒但的主管圈。撒但只崇拜憎恨、嫉妒、猜忌、分裂與毀滅，所以撒但圈中盛行的就是那一類的東西，並以戰爭的形式表現出來。必須徹底剷除那樣的撒但。
 
是
誰在神的胸口釘上了痛苦的鐵刺？是撒但。神眼看著撒但假借愛的名義種下了它的血肉、撒但的種子，神眼睜睜地看著撒但家庭的出現，這成為神心頭的鐵刺，神的
心至今仍在滴血！本應在神的掌管之下相愛並生活千萬年的家庭，卻隨著撒但家庭的出現而遭到了破壞。以撒但的宗族為中心的家庭，堂而皇之地取代了神以真愛為
中心的理想家庭，向全世界擴散開來。現在世界上有一百八十多個國家，這是在烽火不斷的宗族戰爭中，弱者被強者吞噬之後所剩下的數目。必須以神的旨意為中心
統一這些國家。
 
那麼，撒但把它的巢穴安在哪裡呢？撒但也很瞭解神。神是創造本性的起源，撒但在成為撒但之前，原本也是被那個起源所創造的，因此是站在那起源的相對基準上。對人來說，這個起源的基準就是良心。良心像誰？像神，因此被稱為神方；肉身像誰？像撒但，所以是撒但方。
 
良心為肉身作出了很大的犧牲，不分晝夜為了管理「我」而疲憊不堪。即使已筋疲力盡，當肉身要做出惡的行為時，良心仍然站出來阻攔。對一個人來說，離自己最近，而且是代替父母、代替神、代替老師的存在，就是良心。因此可以說，心靈本身並不需要教育，肉身卻是絕對需要教育的。
 
依
從肉身的欲望，就會走向地獄；聽從心靈的欲望，卻能通往天國。天國與地獄的分界就是「我」。以「三十八度線」為中心將世界分成南北，撒但就盤踞在這三十八
度線上。因為瞭解這一點，所以將南北劃分了出來。如果到死都劃分不出來，就堵死了個人的三十八度線和通往靈界的道路，家庭的三十八度線、國家的三十八度線
也全都會堵塞。到了那時，要如何跨越世界的三十八度線、宇宙的三十八度線呢？
 
自
己的肉身竟就是撒但的舞臺，認清這一事實的各位應感到痛恨不已，不是嗎？肉體不但是撒但之愛的巢穴，還通過撒但的愛繼承了撒但的血統。各位必須認清一個驚
人的事實，那就是撒但的血為了蹂躪你的本然人格，而在你身上極盡其所能地、不擇手段地控制著你。別想依靠國家來清除這個血統，國家對此也是束手無策，你自
己必須負起責任。
 
「宗教」是什麼？與罪之根的鬥爭，就是宗教本質上的鬥爭。可現在的問題是，信仰宗教的人忽略了在地獄的版圖中，自己本身就是撒但之舞臺的事實，反而扛起宗教的旗幟為拯救社會而忙得不亦樂乎。
 
要憎恨自己，憎恨自己的肉身。要了解自己的處境，仇家的血液肆無忌憚地在自己身上流竄，你既無法一刀斬斷那血統，也無法放一把火把它燒乾淨。我們站在無法受到神保護的位置上，變成了消耗萬物的工廠，這是多麼悲痛的事實啊！（214–28l, 1991.2.3）
 
從復歸攝理來看，如果你認為這就是最後的旨意，就要反省自己是否認真嚴肅地對待了每一個瞬間，抱著隨波逐流的態度在世俗中生活是不對的。倘若一個人從不曾站在嚴峻的立場上度過千鈞一髮的瞬間，在神面前他就是一個羞愧的人。
 
我是否遵守天地的公法，又是否生活在天地所公認的位置上？當我們臨死前這樣捫心自問時，倘若一生中為善而活的心不超過百分之六十，就只能去地獄。
 
縱然肉身受到了限制，但人卻為了不使心靈受到拘束而奮戰。一個人必須擁有這種為心靈自由而戰的歷史，然後才能對天地、歷史、現實及子孫後代有所交代：「我已得到解放了，來繼承我的傳統吧！」如果未能擁有那樣的時刻，他就得不到寬恕而只能去到地獄。（19–27, 1967.12.10）
 
這世界十分混亂，靈界又如何？混亂的人間百態最後全都會匯集到靈界，因此靈界也變得混亂不堪。偷竊成習的人到什麼地方都想順手牽羊，在地上過慣了小偷生涯的人們到了天上世界仍然指望著不勞而獲。假如置之不理，靈界的混亂只會愈演愈烈，於是就產生了所謂的地獄。
 
地獄並非由神所造的，而是按需要生成的。沒有人先造垃圾箱然後才蓋房子。蓋好房子後，由於生活所需，才有了垃圾箱，這都是同樣的道理。基督教的信徒們不了解問題的根本是什麼。（148–28, 1986.10.4）
 
如果虛假是你的枷鎖，你打算什麼時候徹底掙脫它呢？你們難道就沒有這樣的決心嗎？若有一隻眼睛看不見，就要想辦法治療或乾脆挖掉，必須有所決定、有所抉擇。如果真的有神，祂應該告訴我們撥亂反正的正確方法，這也就是宗教產生的原因。
 
神並不是出於猜忌和嫉妒製造了地獄，而是因為出現了「虛假」，所以神不得不建一座倉庫來回收和處理。有哪一個人是先造垃圾箱、再建家園的呢？為了醃泡菜買來了上好的白菜，卻在醃到一半時發現了蟲咬的部份，不得已只好把它丟進垃圾箱裡。
 
墮落是人類最初的祖先一手犯下的過錯，因此只有具備真父母資格的人才能蕩減並清算這個罪。（20–118, 1968.5.1）
 
宇
宙中輩分最高的爺爺是神，將來要統一世界並統一整個天與地的則是未來的子孫，這兩者必須連結起來。用什麼？用家庭，而不是國家。去天國時，不因為你是美國
人就照顧你，也不因為你來自落後國家，就排擠你。天國只認可能夠以這主流的家庭組織為中心，與神的旨意一同連接過去、現在與未來的模範家庭。要知道，這就
是公式，而天國就是儲藏這種果實的倉庫。
 
至今為止，誕生在人世間的所有人都不具備能被神拯救的條件，因此全都去了地獄。雖然已經遭到蛆蟲的光顧，但想到或許尚能把廢物變為寶物，所以捨不得扔掉，於是收留在地獄裡。目前靈界除了地獄，還有樂園。可想而知，天國是一座空城，沒有人住在那裡。（135–118, 1985.10.4）
 
去了靈界，就會發現人們分別居住在不同階層的環境中。那是為什麼呢？因為每個人對父母所盡的孝道、對國家所盡的忠誠以及為世界所盡的聖人之道，在程度上是有差別的，因此到了靈界之後也只能停留在相對應的層次上。
 
人要在地上走正道。正道也應該分為個人的正道、家庭的正道、宗族的正道、民族的正道、國家的正道、世界的正道、宇宙的正道乃至神自身的正道。對所有人來說，必須有這樣一條唯一的道路，那是什麼路？是本然的真愛之路。（147–183, 1986.9.21）
 
若
不具備由訓練得來符合愛之理想的素質，去到靈界就會遭到排斥，沒有人要你去地獄，你卻會在那股力量的作用下自動地走到地獄。因此，《聖經》上說：「要愛你
的仇敵。」當你對仇敵付出真正的愛，經過一次、二次、三次和四次之後，你就不會再有仇敵了。真愛具有如此偉大的力量，所以耶穌教導我們要愛仇敵。
 
今
天的基督徒們以為那仇敵只是指個人的仇敵而言，其實不然，那是指違背了具有無限價值之愛的法度者。撒但是什麼？要知道，撒但就是站在神眼前的姦夫。這是我
深入靈界挖掘出來的內容，只因為我把它說出來，就被指控為異端。我已聽過千奇百怪不絕於耳的謾駡，他們說我是異端的頭目，是企圖毀掉基督教世界的人，甚至
說我應該暴死街頭。可是，雖然罵我去死的牧師已經去了靈界，我卻仍毫髮無損地站在這裡。憑什麼呢？就憑天意。因為我要做的事還有很多。（121–173, 1982.10.24）
 
各位！假如某人的孩子中出了個殺人、搶劫或觸犯國家刑法而要被處死的兒子，那麼當那個兒子走上刑場時，作父母是否會說：「你犯了死罪，就好好送死吧！」有那種父母嗎？看著將死的兒子，肝腸寸斷、恨不得能陪他一起去，這才是父母的心情。
 
當自己的孩子陷入死亡世界永遠無法自拔時，父母豈能袖手旁觀！如果兒女被死亡的牢籠永遠地套住，哪怕永無指望，父母也永遠不會改變要拯救兒女的決心，並為了救出兒女而不惜付出一切的勞苦與代價。這樣想來，神真的非常可憐。
 
眼看著人類在地獄中垂死掙扎，為了拯救他們，神的心永遠焦急如焚，這樣才是盡到了身為天地父母的責任。假如祂毫無憐憫地說：「哼！把他們全都清理乾淨好了！」那祂就不是父母了。神一定希望解放地獄，這樣的邏輯是成立的。
 
當
兒子看到父母為拯救自己而心急如焚地四處奔波，就會體會到：「啊！原來父母所做的一切都是為了我啊！」這樣的感悟會令他千萬次悔改自己的所有罪行。只要有
那樣的母親和父親，那孩子就一定會徹底悔改自己的罪，心甘情願地接受懲罰，脫胎換骨重新做人。因為父母，孩子才能找到重生的道路。
 
就連撒但，也無法指控神想要拯救人類之愛的心情。通過父母的愛，沒有不可寬恕的人，更何況是深刻悔改的人！我們要通過那樣的心情，甚至連地獄也要解放，那才是一個真正的孝子所要行走的路！因此，統一教會主張：連地獄也要拯救。為什麼？因為這就是神的盼望。（62–51, 1972.9.10）
 
人
一旦陷入地獄，就永遠無法脫身。儘管如此，各位仍然沒有實感，並不認為自己的父母和親戚們真的會去地獄。你們不採取任何措施，光在心裡想著：「總會有辦法
吧！」可是，請認真地想一想，你親愛的父母真的要去地獄！你的親人即使被關進這世間的監獄，你也一定會痛哭流涕地四處奔走，想盡一切辦法要讓他們得到自
由，不是嗎？世間的人情尚且如此，更何況是與天情相連結的兒女！知道了自己的父母、親戚及兄弟姐妹將要被永遠地關進監獄之中，你們怎麼就沒有同樣的心情
呢？
 
直到現在，各位還是茫然無知。有沒有地獄呢？好像有，但不知道那是個怎樣的地方。你們對地獄並不確定，這個概念在你們心中只是一個模糊的影子。不過，死了就清楚了，只要自己親身體驗一次，就全明白了。只不過那時就太遲了。
 
正
因如此，如今有越來越多已經去世的父母顯靈並進行傳道。當他們還在地上界的時候，一直反對自己的子女信仰統一教會，可是死後去靈界一看，才知道自己犯下了
多麼大的錯誤。因此，有很多顯靈並傳道的靈人，不那樣做，他們就無法在靈界得到釋放。反對並阻擋子女們前往統一教會的腳步，就會在靈界遭到捆綁。
 
這些父母要在天上世界竭盡精誠，以善祖先的名義得到特赦，然後才能出現在自己孩子面前教導他們，不是任何人都能顯靈的。去了靈界，才知道統一教會是多麼了不起的地方，當他們明白過來時，就會覺得後悔莫及！
 
如
果有人以為統一教會不過是一個人們來來去去的地方，那他就錯了。在這裡劃一條線，就成了永恆的界線。這扇門一旦關閉，就無人能夠開啟；這扇門一旦開啟，就
無人能夠關閉。你在地上捆綁，就要在地上釋放，你必須自己解開自己繫的結，問題就在這裡。因此，才會對你們說從今以後不要去其他地方傳道，而要一心一意地
傳道自己的家屬和親戚。（34–266, 1970.9.13）
 
6. 地獄人也盼望著天國
 
假
如一個人在臨死之前對神說：「神啊！雖然我至今未能按照您的旨意去做，但在我的內心裡也曾渴望著想要進入天國，因此，請把我這樣的心當作一個蕩減條件，讓
我去天國吧！」神是公平的，祂一定會把那樣的人安置在想進入天國的位置上。放在什麼樣的位置上？既然他曾經為了進入天國而努力過，就放在想去天國的位置
上。神按照人的作為給他報償，因此那樣的人會去到準備進入天國的地方，那位置也有可能是在樂園以下，也就是說，就連地獄中的人，也想進入天國。（57–265, 1972.6.4）
 
7. 地上天國與天上天國
 
個
人若想安息，就要樹立家庭的安息圈。換句話說，就是要建立家庭的圍籬。家庭要安息，就要建立宗族的圍籬，不然，總是會遭到侵犯。有了民族的保護，宗族才能
安息；有了國家的保護，民族才能安息；有了世界的保護，國家才能安息。因此只有當國家和世界的保護圈建立起來的時候，我們才能在裡面安息。假如這個世界也
想安息，就必須統一靈界與肉界以設置保護世界的圍籬，這樣才能完成讓神的愛普照各個角落的地上天國，與此同時，天上天國也將自動地被建立起來。（68–20, 1973.7.23）
 
我們渴望在天國生活，天國是無邊界的。在天國，不使用不同的語言，也不存在人種的差異。人人都從神的懷抱中誕生，因此人人都是兄弟姐妹。我們都是神的兒女，因此是以神為中心的兄弟姐妹；我們都是地上天國的百姓，因此是以地上天國為中心的國民。
 
建
立一個國家必須具備三大要素，那就是主權、百姓及國土。這樣說來，這世界不在神的統治下，整個地球還不是神的國度，全人類也不是一個國家的百姓。我們談論
著天國，但是天國是只有具備了上述條件之後才能被建立起來的。建立天國的條件至今尚未形成，因此直到今天該隱與亞伯還在爭鬥著，我們也無法安息。
 
我們的心願不是生活在復歸過程中，而是生活在天國。我們之所以要實現天國，是為了準備我們要生活的地方。只有建立了天國，才有我們安身立命之處。否則，我們的後代將成為居無定所、無所依靠的流浪民族。我們必須竭盡精誠，以免成為給後代子孫留下悲苦命運的祖先。（66–281, 1973.5.16）
 
為了取得進入天國所需的子女之資格，必須經過沒有犯罪、能夠直接領受神的愛、不需要信仰耶穌、不需要救主等一系列過程。只有這樣生活的人去了天國，神的理想天國才能實現。
 
耶穌沒有成家，他沒有留下要完成此課題的子女。為此，耶穌必須再臨，他必須了卻這千古遺恨，否則就無法進入天國。打開天國的鑰匙在哪裡呢？在地上。耶穌臨走時將天國的鑰匙留在地上。
 
由於耶穌和他的十二個門徒都沒有建立家庭，今天的統一教會必須通過祝福家庭重新樹立七十門徒、一百二十門徒的家庭。只有這樣，才能開啟天國。（l60–89, 1968.8.11）
 
神創造亞當、夏娃後耐心地等待著他們成熟，以便為他們舉行婚禮。可是他們墮落了，神的心願落空，他們則成為了假父母。整整過了四千年之後，只要未墮落的耶穌與他的新娘結婚，就有希望重新找回由於假父母的出現而喪失的真父母基準。
 
真
父母生育的子女不是虛假的子女，而是真實的子女，真實的家庭也由此而生。有了真子女，才能有真家庭、真宗族、真民族及真國家；出現了真國家，才能形成一個
真世界。在那個世界，人們以神為中心，將天國的生活落實在家庭、宗族、民族乃至世界之中。唯有如此，這地上界才能成為地上天國。
 
度
過這樣的地上生活之後，當人們脫去肉身就能進入永恆的天國，那裡也就成為了靈界的天國。這就是神攝理的概觀。今天這地上的人們繼承的是撒但的血統，與神的
血統不同。所以羅馬書八章中說：「我們是以養子的名分呼叫阿爸、父」。血統不同，因而不能直接呼喊神為父親，要有人為我們牽線搭橋。
 
只有耶穌，他帶來了神直系血統的因緣，所以他被稱為獨生子。（160–44, 1968.8.11）
 
再
臨後，必須先從樂園與地獄的最底層開始著手建設新的理想圈，因為那裡還不是天國，必須在地獄的最底層找到該隱與亞伯，建立起神的新家庭圈，進而形成神的新
宗族圈、新民族圈、新國家圈乃至新世界圈，蕩減復歸地上的所有人。除非蕩減復歸該隱與亞伯，並且消化、吸收所有一切後，在地上組成一個統一的世界，否則無
法達成神想要建設天國的願望。
 
因此，耶穌也說道：「凡在地上捆綁的，在天上也要捆綁；凡在地上所釋放的，在天上也要釋放。」只要地上尚未建立起天國，就不可能出現天上天國。這裡隱藏著驚人的內容，那就是：不在地上建立天國的主權，就不能在靈界恢復善的主權。（143–30, 1986.3.15）
 
你
們不要只想著去天國，而要思索怎樣才能在地上建設天國。不過在建設天國之前，各位自身要先成為天國人。若想成為天國人，就必須與天父心情一體，達到能夠自
信地宣稱：「天父的心就是我的心，我的心就是天父的心」的程度。然後，還要在地上代表天父的心、代表主的心和祖先們的心。唯有如此，才能解決所有歷史性的
問題。（3–295, 1958.1.19）
 
8. 對天國的正確看法
 
縱使遭遇狂風暴雨，就算自己會死去或一敗塗地，也必須懷有堅定不移的信念，告訴自己：「只有這個信念是千真萬確的，或許我會犯錯，但旨意絕對沒有錯！」倘若信仰態度是早晨一個樣子、傍晚又一個樣子，卻又憧憬著天國，那也未免太愚蠢了。
 
什麼樣的路是接近天國的路？在惦念自己的位置上不可能開闢出通往天國的道路。假如你發現自己與天國相距甚遠，就必須打破「自我」。唯有在對自己發動攻擊時，天國或接近天國的地方才會為你而開啟。
 
然而，站在主張自己的立場上，只想讓對方遷就自己的人，把自己放在主體的立場上，總想牽著別人走的人，這樣的人與天國毫無關係。
 
很顯然地，天國的建立是從「我」開始的。就算一個完美的天國擺在我的眼前，但假如你是與那天國格格不入的人，那天國與你又有何相干呢？
 
天
國是什麼樣的地方？那裡不僅是戰勝了自己，更是克服了撒但的位置。在墮落的世界中或習慣化的環境下是無法建設天國的。撒但一直在支配著這習慣化的環境，撒
但就盤踞在這裡，因此只有在克服撒但的環境之後，才能迎接天國。天國要建立在與撒但世界的內容完全相反的位置上，否則就無法成為天國，即使美其名為「天
國」，那也只是為籠絡他人而採取的欺騙手段而已。
 
必須克服撒但，必須否定撒但可對應的一切要素。不只否定，還要徹底清算。只有在這個時候，天國的概念才能成立。在完全否定並清除留有撒但之要素的歷史遺物及所有生活內容的基礎上，天國才是確立的。否則，就無法提示天國的內容。
 
天
國是如此高貴。可以說天國符合的是絕對基準，然而我們描繪的天國概念卻是混雜不清的。我們在極其不正當的立場上苦盼著天國。毫無疑問地，只有本著絕對的信
仰基準克服這樣的生活環境，才能啟動天國的建設，然而僅憑這一點還不足以成就天國。在這基礎上，還要克服數千年來使神奔波受苦且玩弄過無數人類的撒但，這
樣才能建立天國。
 
若
只是一味地信，尚不足以建立天國，這是毋庸置疑的。信仰若只停留在心底，天國絕不可能被建立起來。在信仰的過程中，撒但會不時地挑動戰爭，而你必須克服這
些戰鬥的路程，才能建立起天國。這裡必須有主權，還要有無數的子民，必須有很多家庭來組成國家的體制，為共同的目標不斷地努力。你必須能站在神的立場上，
隨時隨地與主體保持和諧一致，形成圓滿融洽、毫不衝突的關係。當你有堅定的信仰、甚至有為信仰而獻出生命的決意時，或許能感覺到天國已降臨在自己心中，但
是沒有辦法實現實體的天國。在兩千年的歷史中，基督教不斷地付出殉教和受難的代價，可是仍然沒能在現實舞台上實現天國。天國不是那麼容易就能實現的。
 
《聖經》中說：「要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。」只有站在具備了永生難忘的絕對內容之立場上，才能夠理解「主」這個稱謂的含義。天國不是來自於你對主的信仰，而是來自於你對主的愛。這位主，就是神。天父的旨意要在愛中成就，不是通過信仰來成就，而是通過愛來成就。
 
我
們必須覺悟到，過去我們的信仰是多麼不足，與原則的距離是多麼遙遠。也許有人是第一次來這裡，第一次聽到這樣的言論。不過你要明白，以我們目前的信仰程
度，或許能在個人的層次上得到安慰，但無法實現一個完整的天國。是不是只要個人心中有天國，而神也從這樣的個人身上獲得喜悅，就是天國了呢？那或許能成為
個人的天國，但無法成為全體的天國。
 
神
希望看到的不是個人的天國，祂也無法只從個人的天國中獲得喜悅。神怎能因為一個人的喜悅，就認定已經建立了天國呢？神之所以將祂最喜愛的人——耶穌基督差
遣到這地上，是希望能以他為中心橫向地連結地上萬國，並建立一個全體的天國。為此，神派遣彌賽亞到地上，寧願用他一人的犧牲來換取全人類的幸福。（46–74, 1971.7.25）
 
 
2)進天國的準備
 
1. 天國的據點
 
只要我們越接近真理、越陶醉在真理之中，那真理就越能夠成為我們的中心，無人能將它奪走。就算身處動盪不安的亂世，甚至連宇宙都突然間毀滅了，但只要在心中樹立了明確的中心，這個人就絕不會改變，也不會動搖。
 
然而，若心中還沒有做好接受那中心的準備，那麼，就算真正的真理就在眼前，也察覺不到；即使出現了真正的生命，也不會發覺；即使出現了真正的愛，也會視而不見。
 
如果今天的基督教要尋求真正的真理、真正的生命和真正的愛，就必須徹底捨棄自我，成為樹立在人們心中堅固中心的宗教。
 
我
們原以為隨著新大陸的發現，地球會越來越寬闊，誰知道隨著時間的流逝，這個星球反而變得越來越狹窄。換言之，在文明尚未發達的時候，人們感覺中的世界似乎
非常寬大；但是隨著歷史的發展、文明的進步，這個世界卻讓人覺得越來越小。由此可知，藉助真理而創建的理想世界，將是所有一切都與「我」息息相關的宇宙性
時代。
 
因此，天國人的基準首先要在自己內部扎根，天國的生命與愛應在自己身上先結出碩果來。真理、生命與愛如同一家，三者如影隨形。真理之中必須伴隨著愛和生命，愛之中也必須伴隨著生命和真理。生命也是一樣，裡面要伴隨著愛和真理。
 
那麼，為何真理、生命與愛是如此緊密相連的呢？一個事物若要存在，就必須有圍繞著自身的上下、前後、左右等關係。任何存在都無法脫離這三數的範疇，這就是存在的基本形態。
 
如此，三者相連形成一個統一的形態。這時假若發生逆向的力，就會產生與本來的力相悖的另一種作用。因此之故，神固然是愛、生命和真理的神，但由於墮落的人類不能在愛、生命和真理間形成等邊三角形，神也就未能實現祂的旨意。（2–133, 1957.3.17）
 
追
隨耶穌的門徒們都以為只要耶穌能一舉佔領羅馬帝國，並以以色列王的身份君臨天下，自己就能身居要職、平步青雲。其實那些都是次要的。首先，必須在自己的內
心之中奠定天國的根基，並以那顆心為中心，建設讓身體與神合一的基礎，這才是最重要的問題。天國從「我」開始，因此天國的據點就是自己的心。（47–273, 1971.8.29）
 
天
國的據點在哪裡？基督徒中有不少人說：「我要信耶穌，這樣才好去天國。」那麼，天國的據點在哪裡呢？耶穌曾對如此詢問的彼得回答說：「天國就在你自己心
裡。」可是，那天國的據點究竟是在哪裡？悲傷的心可以成為天國的據點嗎？主張自我的心可以成為天國的據點嗎？批判社會的心可以成為天國的據點嗎？這些都不
符合我們的期望，更不是神所贊成的天國據點。
 
尋找天國據點的人，必須遭遇天下最孤獨的境遇。為什麼呢？因為神是孤獨的神，因此那人也必須是孤獨的人；又因為神經歷了克服惡的歷史，那人也必須經歷克服惡的歷史路程。
 
是
不是就因為天地間彌漫著悲傷，所以一個人只要一面感受著那種悲傷，一面悔改並流下悔恨的淚水，就能成為天國的據點了呢？這仍然是不夠的。還必須心懷希望，
為了享有新的喜悅必須決意清除這世間的罪惡，而不應只是侍奉著宗教團體。假如不能下定決心負起責任，就不能產生以天國為目標的方向，也無法奠定天國的據
點。
 
某
些人認為自己很有良心且擁有一定的社會地位和聲望，就拍著胸脯宣稱自己將成為建設天國的人。在這種人的意識中，善與惡是同時出發的。然而，善與惡根本不可
能同時出發。惡往東，善就要往西；惡橫行於世，善就要靜止不動；惡擁有貪婪的欲望，善卻要摒棄自私的欲望。善與惡是完全相反的。
 
人對天國的追尋開始於他對人世間的失望。因此，滿足於現實生活的人不可能成為真正的宗教信徒。
 
所以，面臨生死抉擇的命運、陷入不知自己為何存在的絕望時，人不應繼續沉溺在習慣性的生活中，而是要否定自己的生命，果敢地追求新的價值。如此鞭策自己前進時，才能開始真正的善。
 
由
此觀點來看，有沒有人能滿懷信心地主張自己的人格就是天國的據點呢？沒有。也沒有一個家庭能堂堂正正地講出：「我帶領的這個家庭就是上天的據點。只要神
在，就無法不承認我的家庭。」世界上，又有哪一個宗族能說：「我們宗族立下了如此之善的功績，因此神不會對我們視若無睹。」這樣的民族在哪裡？這樣的國家
在哪裡？這樣的主義和思想在哪裡？仔細想想這些問題，不能不令人感到悲傷。
 
因此才說：「凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。」那麼，這句話是什麼意思？，只有在罪惡世界裡為守護自己千年以上而不斷努力的人，才能懷抱活千年的夢想；只有心甘情願犧牲自己萬年以上並心懷感激的人，才能找到萬年長存的希望。
 
同樣地，如果有人追求著永恆的生命、永恆的幸福和永恆的天國，他就一定要以永恆為目標戰勝現在，犧牲現在的自己，用堅忍的精神超越過去。只有這樣，才能建立起永恆的據點。（47–247, 1971.8.29）
 
2. 去天國的基準
 
不愛神，就不能脫離撒但圈。因此，對神的愛要超過對妻子或丈夫的愛。墮落的人類雖然從撒但圈內之愛的陷阱中爬到了邊緣地帶，但卻沒有完全地逃脫出來。所以，人對自己父母的愛不可以勝過對神的愛。（41–299, 1971.2.17）
 
能
進入天國的是什麼樣的人？首先必須符合神的心意。要令神滿意到什麼程度呢？既然神以永恆的目的為中心描繪著永恆的理想，就要讓神永遠感到滿意。只滿意十幾
年是不行的，必須讓永遠的神永遠都感到滿意。為此要怎樣做？要成為永遠與神相愛的兒子。若想如此，就不可以成為憂傷的對象。
 
其
次，還要與神的身體配合得天衣無縫。這個「身體」是指方向性。思維代表著四方的中心點，身體則把方向給表現出來。若想成為符合神心意的兒子，就要在神的身
體往東時，與神一起往東。當神喜歡熱的時，耶穌怎麼可以喜歡冷的呢？神現在正想歡笑、正想聊天，耶穌怎能說想睡覺呢？因此，外在的身體所表現出的一切都要
與神的步調保持一致。
 
那
麼，僅憑這些就夠了嗎？不夠。神喜歡溫柔和藹，因此不可以急躁火爆。當神溫柔和藹時，你也應該是溫柔和藹的。這個意思是說，必須與神內外合一。不過內外合
一就可以了嗎？內外合一後還要做完全符合神旨意的事。你要心不甘情不願地做那些事嗎？你的身體是不是不願意做那些事呢？那應該是心與體都喜歡做的事。有
神，就有神喜歡的事；既是神的兒子，耶穌就應該喜歡神中意的事。（47–257, 1971.8.29）
 
若不獻出生命，就絕對去不了天國。你不妨去天國看看，看看沒有獻出生命的人能否待在那裡。要知道，信仰的本質就是如此。（37–250, 1970.12.27）
 
3. 天國的起點
 
天國從何處開始？除非消除了神的悲傷，否則就進不了天國。我們人類自從墮落以來，編織了悲傷的歷史，因此必須直接尋找那悲傷歷史中的所有因緣，我們必須追溯到亞當和夏娃，在六千年歷史當中尋找那因緣。統一教會的原理所要教導人們的，正是如此悲傷的神。
 
世人都不喜歡悲傷，往往在悲傷面前選擇逃避。可是，統一教會的原理所教導的，卻是比世間的悲傷更甚之神的悲傷。世人都希望儘量避免遇見悲傷的事情，統一教會原理的信條卻是主張要主動經歷悲傷。
 
雖然世人都想避開悲傷，可是本來人是不能那樣做的。越深入了解神的悲哀，越深刻體會到神的悲慘處境，統一教會就越能為了撫慰神的傷痛而爆發出強大的力量，那力量能夠產生無限地發動爆炸性作用的動機。這就是統一教會所擁有的偉大力量。（21–113, 1968.11.17）
 
 
4. 天國的本質
 
天
國是什麼樣的世界？那是本然的世界，因此撒但可指控的個人、家庭或宗族是不得進入其中的。若想進入天國，個人、家庭及自己的親戚——宗族，必須團結一致，
換而言之就是三代必須合一。以亞當家庭來說，亞當是第一代，亞伯是第二代，該隱、亞伯的兒女是第三代，這三代必須合一。以神為中心來看時，神是第一代，亞
當與夏娃是第二代，該隱、亞伯則成為第三代。（21–54, 1968.9.1）
 
天國是為他人而活的世界，因此必須以我為人人的觀念為主導。一旦抱著人人為我的想法，天國就幻滅了。
 
天國充滿了神的愛。愛的本質不是索取，是為了全體而付出。由此可見，天國與這個世界是不一樣的。
 
宗教教導我們必須為他人而活，並且要絕對服從和犧牲奉獻，可是這個世界奉行的金科玉律卻不是這樣的。雖然這個教導的內容看起來像是愚蠢無知的窮光蛋們才會去做的事，然而，這卻是神針對撒但世界所採取的戰略，是即使不明白天法也能得福的秘訣。（46–42, 1971.7.18）
 
5. 天國的架構
 
我們還沒有找到本鄉之地，也就是說，我們失去了本鄉的祖國。本鄉的祖國，指的是地上天國。一提到「天國」，就包括了地上天國與天上天國。
 
為了組成一個國家，必須具備三大要素：第一，要有主權；第二，要有國土；第三，要有國民。但是，神沒有祂可掌握的主權，也沒有祂可號令的人類，因此，與沒有祖國沒什麼兩樣。這並非是本然的人類所要生活的世界。（155–26, 1964.10.6）
 
 
3)進天國的要素和條件
 
1. 進天國的要素
 
a）需要吃苦
 
若有什麼能流芳千古，那就是為公而付出的勞苦。假如你為了公而吃了很多苦頭，去了靈界卻發現自己的處境十分惡劣，你就可以向文老師提出抗議。為民族、世界乃至天地工作而被擊打的人，是真正的智者。（19–30, 1967.12.10）
 
當一國的領導者被敵人俘虜並在敵國享盡榮華富貴時，失去領導者的國人就會人心渙散、難以團結一致。然而，被抓去的領導者死得越是淒慘，與他相關的人們就越能眾志成城、同仇敵愾。
 
能使我們與靈界團結一致的內容，就是勞苦。我們越吃苦，靈界就越能與我們建立緊密的聯繫並團結在我們周圍。
 
若我們得過且過地混日子，靈界也會跟我們一樣。基於這樣的理由，神通過撒但來推動我們作戰，拼命讓我們受苦，甚至會殺害我們。死去的人是可憐的，但是由於反作用，我們會越緊密地團結起來。（49–108, 1971.10.9）
 
想去天國的人必須活得悲慘、死得悲慘、走得悲慘。這是一句好話，還是壞話呢？是好話。因此，「拼命去傳道吧！」這也是句好話。這是在告訴我們，要為了他人犧牲自己的生命。當你不是為了自己，而是為了別人，為了世界和天下蒼生捨生取義時，就會被立為宇宙的主人。
 
萬
物、人類和神都是寶貴的。站在善的立場上為擁抱這個世界而獻出生命的人，就是為了這三樣犧牲了自己，因此神必須回報給他比這三樣更寶貴的東西。因此，耶穌
才會說：「人的仇敵就是自己的家人」，「凡想要保全生命的必喪掉生命，凡喪掉生命的必救活生命」。不這樣做就無法進天國，因此這是能把最大福分帶給人的教
導，是無價之寶、無上寶貴、最不可或缺的絕對福音。
 
因此統一教會不主張在地上過富裕的生活。就算在極度貧寒中歷盡了千辛萬苦，甚至死在路邊留下連狗都不感興趣的屍體，但是總有一天，鮮花會盛開在你倒下的那個地方，所有的聖人會聚集在那裡，建立一座紀念你的城市。為了造就出孝子和忠臣，文老師打算讓統一教會的信徒們，為國家、為世界付出最大的勞苦與犧牲，這就是文老師的想法。假如你們不願意去，我就會用鞭子趕你們去。哪怕用腳踢，也要讓你們克服現在這種悲慘的處境和困難，這就是愛。
 
因為「盡心、盡性、盡意，愛主你的神」不是第二條誡命，而是第一條誡命。
 
其
次是要愛你的鄰人如同愛你自己。你的鄰人是誰？世界上所有人都是你的鄰人，且是你的兄弟。因此，你要為了全人類而盡心、盡意，甚至奉獻自己的生命。若你能
為全人類而死，就是做到了這一條。因此，讓我們為了旨意而死吧！要死在何處呢？應該尋找自己要光榮就義的場所。既然生為一顆炸彈，就要乾淨、漂亮地落在岩
石上，而不要掉進爛泥坑裡。我們是已被射出的炸彈，就讓我們落在磐石上吧！既是忍辱負重的我們，就漂亮地做一次吧！由於下定了這樣的決心，統一教會的文老師縱使現在已年過五旬，仍不會因為前方的路太過漫長而有所鬆懈或遲疑。
 
為了實現明日的盼望，我竭盡精誠。我流著眼淚，付出我全部的努力和精誠，燃燒我所有的熱忱和真誠。為了預備符合此目標的一個歸結點，將生命視如草芥，隨時準備著英勇就義，這就是統一教會文老師的主流思想。在這裡，由內而外、一環緊扣著一環的冒險，進行著毫不留情的浴血奮戰。
 
縱
使將生命燒成灰燼卻仍舊可以不死而生存下來，倘若能夠留下這樣的根基，就能成為人類歷史中的榜樣，以及實現全人類之幸福的基礎。全天下都將以此為和諧互動
的起點而展開圓滿融合的大運動。一個能夠打動神並將全人類的期盼歸結為一的男人，一個成為這場運動之主軸的男人，一個號令整個宇宙、讓全體跟隨自己或動或
靜的男人，一個懷抱著宇宙性的責任感而活的男人，這樣的男人絕對不是一個懦夫！（49–303, 1971.10.17）
 
踏上求道之路的人，必須一輩子行走死亡的道路。為了要趁活著的時候蕩減死後要受的苦，就得走那條路。我們要趁在世的時候，把死後要受億千萬年的苦濃縮起來一併蕩減掉。如此，「道」的路，就是通過在地上經歷苦難以蕩減將來那永無止盡苦難的路程。（31–320, 1970.6.7）
 
b）需要愛
 
天國，是順著愛的軌道駛入的。這樣講就比較生動吧！那愛的紐帶不像橡皮筋似的越拉越細。橡皮筋是越拉越細的，愛的紐帶卻不然，越是拉它，它反而會變得越粗壯。
 
因此，成為為了旨意最吃苦受累的人，就是能佔領世界的秘訣。最吃苦受累的人將獨享天國的榮耀。（57–162, 1972.5.31）
 
今天，凡是有宗教信仰的人都想去天國，可是，天國是說去就能去的嗎？必須先在地上迎接天國，然後才去靈界；而若想在地上迎接天國，就必須通過愛的法度之檢驗。
 
當
各位的家庭中誕生越來越多的子女時，你就越要體會到要熱愛神國的十字架變得更加沉重。神把更多的孩子送給一個家庭，是因為那個家庭要扛起更多的十字架，因
此子嗣越多即意味著要為國家所負的責任就越多。你們必須了解這一點，並成為盡到全責的人。唯有在這樣的家庭中，才可能誕生出擁有繼往開來之運勢的子女。（32–232, 1970.7.19）
 
怎樣才能去天國？必須如癡如醉地沉迷在神的愛中生活。要比亞當、夏娃更愛神，比彼得、雅各、約翰更愛耶穌，否則就無法復歸神能夠愛你的真愛相對圈。只要復歸了真愛相對圈，就可以了。
 
不
要因為沒有錢而發愁，也不要因為膝下無子而憂慮，只要十年、二十年，在這條路上堅持不懈地走下去，總有一天你將會站在高山之巔。你雖然看起來每況愈下、無
時無刻不在操勞受苦，可是與此同時，你的位置卻是在漸漸地升高。統一教會是以挨打來換取發展的。好比某個家庭中生活著十口人，而能夠成為這家主人的，必定
是那長久忍耐著其他九個人的反對、堅守著公的立場和目的的人。也就是說，這樣的人才能成為天國的主人。（142–289, 1986.3.13）
 
你們要擁抱五色人種的子女，還要擁抱他們的孫子和孫女。你們要以著神的真愛，作為真父母而成為熱愛全人類的家庭之主人。唯有在以神愛為中心之本然的父母因緣中，站在可代表真愛之家庭基準的位置上，才能進入天國。
 
為了進入天國，必須與真神、真父母的真愛合一。從那樣的血統關係中誕生子女們，然後和他們一起度過地上生活之後所去的地方，就是天國。然而，迄今為止未曾有過這樣的人，所以天國是空著的。（176–210, 1988.5.9）
 
通往天國的道路，是在愛兄弟如同愛神一樣時開啟的。各位都想跟隨文老師，那麼，你們就要以同樣的心情為了與兄弟姐妹一同行走而努力。能夠更高、更快、更好地引導你們去天國的人，不是神，也不是文老師，而是兄弟姐妹。（66–125, 1973.4.18）
 
各位是想走向世界的天國，還是走向個人的天國呢？我想你們都願意走向世界的天國。文老
師也是因為比較貪心，為了掌握通往世界天國之愛的紐帶，而在過去的四十年間一面遭受著各種迫害，一面堅持著這項工作。這樣做是為了超越個人之愛的紐帶，而
掌握家庭、宗族、民族、國家及世界之愛的紐帶。然後要去哪裡呢？既然抓住了世界之愛的紐帶，就是意味著鴻運當頭且功成名就，所以要回到故鄉。難道不該回到
故鄉，拯救那些可憐的人嗎？（143–141, 1986.3.17）
 
c）需要擁有實績
 
過
去，即使禱告或者獻上精誠，也只能在那個瞬間與自己信奉之宗教的教主相見；即使見了面，也還是會分開，因此需要重新上升到那個高度。如今，以全部的宗教圈
為中心，已到了可以再臨到地上的時代。因此，若不能擁有能夠推動過去、現在與未來的實績，各位就不能去天國。過去是天使與善靈人們的時代，現在是父母的時
代，而未來，則是神的時代。所以，不曾擁有動員靈界、動員父母及動員神的實績之人，是無法進入天國的。天使曾被動員起來協助了亞當與夏娃，神也為了他們做
出了全面的努力。在這之後，宇宙要靠亞當和夏娃來推動。
 
各位！只有以神為中心支配三個世界，即過去、現在、未來的人，才能進入天國。唯有那樣的人，才能去到本然的世界——天國。（161–199, 1987.2.3）
 
能去天國的條件，是要比愛自己的孩子更加愛神，比愛自己的丈夫或妻子更加愛主，比愛自己的身體更加愛聖靈。這就是三位一體。（10–100, 1960.7.17）
 
誰將生活在天國呢？是將喜悅帶給神的兒女。可是，自從「墮落」這個名詞產生以來，雖然在數千年的歷史過程中，人類大量繁殖並且膨脹了無數倍，可是在那麼多人當中，竟不曾誕生一個使神感到幸福的人。（143–23, 1986.3.15）
 
也
許各位是想藉著信仰統一教會而進入天國，可是若你們不在這地上累積實績，即便是將來去了天國，也會感到羞愧難當。我們並不是在觀念上過信仰生活並想著這樣
就能去天國的團體，而是決意要傾注所有努力和精誠來建設天國的隊伍。我們無法原諒反對或阻止我們這樣做的人。為了建設天國，不僅要投入自己的身心，還要投
入自己的全部財產甚至於環境；要為國家的命運負起責任，更要為亞洲的命運負起責任。（22–226, 1969.5.2）
 
d）必須為他人而活
 
如
果在五十年生涯中，有二十五年以上是為了這個宇宙遵循著天倫而活，那麼，各位就能在辭世以後前往善的靈界，並在那裡居住。相反地，若是為自己而活的時候較
多，那麼很遺憾地，你將要去的地方就不是善的本鄉世界，而是自我中心之惡的本鄉──地獄。了解了這個事實，各位應從現在起清除過去自我中心的生活，並且在
餘生中不斷地努力，為了全體、為了國家、為了世界、為了天地、為了神而活。只要你那樣做，那麼從現在起你前進的方向就不是地獄，而是天上的理想世界。（78–119, 1975.5.6）
 
有關靈界的狀態，我有過不亞於任何人的體驗，再說，靈界是我的專業領域。探索靈界的秩序起源，我發現了什麼呢？我發現所有的一切都必須為了他人而存在，天國就是這樣的世界；那就是我們的本鄉。
 
無
論我們是否願意，我們都無法抗拒必須前往那裡的命運。這就是我們的人生道路，我們正走在前往那裡的旅途上。在此，關鍵的問題是我們活著是為了自己還是為了
別人。根據其中的差異，為別人而活的時候更多，就可以去天國；反之，則要去地獄。對這個原則，或許此刻你會覺得難以置信的，但死後你就明白了。
 
為了拯救人類，神樹立宗教來進行攝理。因此，越是高級的宗教，就越要教導與本鄉的宗旨和本鄉的原則達到一致的訓誡，並勸導人們要犧牲、奉獻。
 
如此，無法否認神正在歷史與宗教的背後施行攝理的事實。根據此原則，也可總結出以下結論：利他的宗教將得到發展，而自我中心、到處惹是生非、以主體者自稱的宗教必將衰微。（74–51, 1974.11.27）
 
天國是愛的世界，是為了中心者——神而存在的世界，更是為了神而活的世界。（98–35, 1978.4.8）
 
2. 能夠進天國的生活
 
a）我們的立場
 
神創造人類，是為了讓人類參與到神的愛中。所以，人要從神的愛出發，在神愛的懷抱中成熟，然後建立家庭，以愛連接全世界而成為愛的完成者，最後再回到神愛的懷抱中。這就是人生道路。
 
然而，墮落摧毀了這條本然的人生道路，神與人的關係被阻斷了。一道無法逾越的鴻溝橫在神與人之間，我們縱使歸心似箭，也無法回到神的面前；神即使愛兒心切，也無法來到人的面前。城牆與國界就這樣出現了，這樣的隔閡連神都無法跨越，想侍奉神為父母的人類更是無法超越。
 
這道牆也立在我們每個人的心靈與肉體之間及夫妻之間。不僅家庭如此，連宗族、民族、國家、世界甚至靈界的天國與地獄之間，都出現了這樣的牆壁。若不拆除這些阻隔，就算神端坐在天國榮耀的寶座上，在地上的我們也無法越過這些牆壁的重重包圍。
 
這
就是生活在地上人類的悲劇。怎樣才能挽回這場悲劇呢？我們本應在生活中侍奉神為父母，並且從神那裡接受所有的生活指導，這才是人類的基本立場。然而現在的
我們連神是否存在都不知道，說什麼：「神肯定不存在！」甚至叫囂著：「神死了，我們必須從人類世界中將神掃地出門！」如此悲慘的歷史環境正在我們生存的世
界裡蔓延。（135–267, 1985.12.15）
 
b）不能去天國的情況
 
我
的動機是什麼？是旨意，還是自己？動機不應是自己。可是常常將旨意丟在腦後而以自己為動機的，就是今日的人類。旨意需要受苦受難，而「我」卻站在相反的立
場上想違背它；旨意要求向右走，「我」卻想向左走，還振振有辭地說：「我加入統一教會後吃的苦，難道比某某人少嗎？」總是提出類似這樣的藉口，來為自己辯
解。
 
為
自己辯解的人不能進入天國。所謂絕對的信仰，是指不為自己辯護，而應該是被人辯護的立場。在那樣的立場上不容許有一字半句的辯解，因為那是要被人辯護的位
置。即使做得好，也沒有資格說自己做得好。你自己百分之百認可的內容，在神看來不過是百分之一。也就是說，你眼中的滿分，卻可能是神眼中的一分。因此，在
自我中心為標準的立場上，不得進入天國。
 
天國始於何處？天國以絕對的信仰作為起點。「絕對的信仰」是不容許主張自我的，那是絕對否定自我的位置。不站在絕對否定自己的位置上，就無法湧現出絕對的信仰。
 
假若各位一面對世上的一切抱持肯定的態度，一面又行走著信仰路程，就不可能產生絕對的信仰。
 
針
對這些根本問題，讓我們觀察今天大部分的人。有很多人每天都過著與一般人無異的習慣性生活，卻聲稱：「我對神沒有虧欠。」以這種方式信仰的人不在少數。然
而，這些人是不可能擁有天國的，他們無法理直氣壯地走到神面前。若沒有一個公認「我」的相對關係，「我」就不可能擁有絕對的信仰基準。連絕對的信仰基準都
沒有，又怎能擁有克服了絕對信仰的基準之後才能成就的天國呢？門兒都沒有！為什麼？因為那裡盤踞著撒但。（46–79, 1971.7.25）
 
在
迄今為止的歷史上，被召到神面前的人全都是五、六十歲以上的人。他們是一群上了年紀、滿臉滄桑、不久就要進入墳墓的人，是將要在送葬曲中被送行的一幫人。
在他們背後，神卻憂心忡忡。因為雖然今天的攝理靠的是這些皺巴巴的老年人，將來卻要靠壯年人。可是，怎樣才能揀選他們並展開攝理呢？神懷著這樣的擔憂走過
了歷史路程。
 
各
位必須重生。你們要從老年時代回到壯年時代，從壯年時代回到青年時代，從青年時代回到少年時代，再從少年時代回到幼兒時代，否則就不能進入天國。你們必須
像天真無邪的孩童一樣地受到疼愛。正因如此，耶穌曾對尼哥底母說：「人若不重生，就不能見神的國。」這是說，人必須重生，必須再次被生出來。因此，最後的
整頓工作是，神要從母親的腹中開始展開拯救的聖工。這是多麼驚人而又艱鉅的事啊！（20–95, 1968.4.28）
 
c）以天國為目標的生活
 
假
設各位能活七、八十年，如果其中有三分之二的生活充滿著悲傷，你要怎樣對待這個三分之二呢？必須將它改造成以神為中心充滿喜悅的生活，必須使它天國化。天
國是一面付出一面生活的地方，這句話的意思是連神也要付出。父母必須為了子女而付出，已經把好東西全都給了子女，還嫌不夠，發現了更好的，就還想再給予，
這就是父母的心情。（34–141, 1970.8.30）
 
你們正在爭戰著。你們在自己的一生中不斷地點燃戰火，在對付這個世界之前，你自己的心與體先打了起來。要怎麼做，才能實現你自己的和平呢？哪一方將獲得這場戰爭的勝利？是心，還是體？你，必須成為能夠說出「我的心一定會勝利」的人。心獲勝的人是善方，體獲勝的人是惡方。
 
那
麼，在心與體開戰的戰場上，心能夠打倒體而獲勝的秘訣或者體能夠捕獲心的秘訣，究竟是什麼？作戰方法是怎樣的？這就是問題的關鍵。朝向何種方向來動員武器
及所有的裝備，這個問題將決定最後的結果是善還是惡。因此，什麼才是能夠解決這種對立的要素呢？這個問題非常重要。什麼是讓生活在邪惡世界中的人類建立善
的必要條件？什麼又是讓人類成立惡的必要條件？我們必須解明這關鍵條件的真面目，然後決定取捨。一旦你了解了，就會發現這個關鍵條件的內容其實非常簡
單。（36–6l, 1970.11.15）
 
假
設有非常優秀的男人和女人，而男人想以著男人的權利獨自接受祝福、女人想以著女人的權利獨自接受祝福，這樣做可以嗎？我們必須把神的旨意看作是絕對的，並
以此超越人類趨之若騖的所有條件。沒有什麼事是憑空成就的。在未來的地上天國裡，人類要做的就是夫妻攜手共同追尋被全世界歡迎、受全世界尊重的夫妻之道。
那就是地上天國的生活方式。（162–69, 1987.3.27）
 
單憑「我」一個人無法堅持著「善」前行。結果是要看善佔領這個世界還是惡佔據這個世界再來決定。被善佔領，就能活；被惡佔據，就得死。如此，這世界正奔跑在生死抉擇的興亡之路上。
 
個
人是歷史的產物，家庭也是歷史的產物，國家與世界同樣都是歷史的產物。那麼，在這些歷史產物中，有多少善的產物呢？就「我」這個個體來衡量善的比重時，
「我」是哪種程度的善的產物？在我們所處的生活環境中，善的產物占了幾成；在個體的人格中，又占了幾成呢？這就是問題之所在。
 
在我們身上，接近惡的要素更多？還是接近善的要素更多？仔細觀察就會發現，所有人都被接近惡的要素所包圍著。
 
在
走向惡的道路上，不需要任何教育。即使不接受教育，任何人都可以踏上那條路。歷史的發端是惡，所以無須教育，任何人都能輕易地走上惡的道路。還有必要教育
人們行走惡的道路嗎？只要放任自流，自然就會變成那樣。正因如此，如今以人倫道德為中心，教育人們要按照良心的標準行事。
 
那是以什麼為中心的教育呢？是以善為中心、以良心為中心的教育。即便如此，真正立足於這種教育標準之上的人又有幾個呢？惡事不用學，誰都做得出來，任何人都能拿到滿分。
 
良
心總是對生活在這種環境中的我們苦苦相勸，讓我們選擇善。雖然「我」的心不眠不休地勸告和刺激著「我」，讓「我」成為善的人，但是「我」果真成為善的人了
嗎？針對這個問題，想想今天，是一聲歎息；想想明天，也是一聲歎息。這一年，就這樣在歎息中度過；在歎息中蹉跎了整個的青春時代、中年時代和老年時代。這
樣看來，我們豈不是要在嘆息中結束一生嗎？這不就是意味著我們的一生是以惡來收場？我們只能得出這樣的結論。從惡誕生，在惡的泥沼中掙扎，最終走向惡。這
就是迄今為止已經離開人世的無數人之生涯，也是現今生活在地上的眾人之人生歷程。
 
今天的統一教會是做什麼的？在教導人們變成惡人嗎？假如真是那樣，這世界就不需要統一教會。惡是無須教的，惡的道路不用教，人們也都會走。（36–56, 1970.11.15）
 
d）我們與天國
 
縱
然面對著死亡的威脅，耶穌仍然這樣說：「父啊，倘若可行，求您叫這苦杯離開我，然而不要照我的意思，乃要照您的意思。」即便是在將死的位置上，他也沒有向
神抗議，反而表示：甘願為了更高之神的旨意而做出更大的犧牲。在這種立場上，人能深入到更接近神的位置上去，神的心會被這樣的人緊緊地抓住。攻擊這種人的
人轉眼間就會滅亡，因為神會親自制裁他。
 
耶穌還曾說，右手做的事不要讓左手知道。如果一個人曾在某日借給某人幾千萬元，卻在事後一直惦記著這件事、念念不忘自己該拿回多少利息，像這種對自己的付出念念不忘的人，就不能成為天國的主人。我們應該忘記自己曾經付出過的。
 
有
沒有哪位父母在養育子女時清清楚楚地記下每一筆帳，然後向孩子索取利息呢？付出之後忘記自己所給予的，這才是父母的心情。父母不止忘記了自己的付出，還總
是為不能給孩子們更好的而自責不已，這就是父母的愛。那愛永不止息，沒有父母的人就被叫做「孤兒」，因此沒有人願意成為孤兒。（36–85, 1970.11.15）
 
你
們知道天國是什麼樣的地方嗎？為他人而活的人所去的世界，就是天國。為自己的人絕對去不了天國，那樣的人會去到地獄。一個人成為了知名的牧師，就可以去天
國了嗎？去看看就知道了。我們統一教會想拯救仇人，甚至包括共產黨在內，可是，共產黨卻想對統一教會趕盡殺絕，這就是兩者的區別。所以，應由何種思想來主
管這個世界呢？我們應該比共產黨更強。但我們不能成為惡人、以惡的方式壯大自己。若能以為了他人的愛為中心強大起來，就會有足夠的力量拯救世界了。
 
目前我們不是生活在天國的人，而是想要去天國的人。這樣的生活要持續多久呢？你認為如何？是今天就結束，還是需要十年、百年呢？要是在半途中死去，該怎麼辦？所以，必須接枝。為了接枝，要徹底砍斷罪惡之根。（91–173, 1977.2.6）
 
最後，你們想去哪裡？是地獄，還是天國？在去的時候，一方在嘶喊：「文老師，請救救我！」，另一方卻在歡呼：「文老師，歡迎您來這裡！」你們願意成為哪一個呢？要知道，不是走向生，就是走向死。你們都想在婚後過好日子，可是文老師所說的「好日子」，是指要成為不變的夫妻。若想成為不變的夫妻，就要去多變的世界一起接受磨練；即使置身於南北隔離、四分五裂的世界中，也能不離不棄、完全地合一。你們必須站在禁得住考驗的位置上。（129–182, 1983.10.30）
 
3. 四位基台與天國
 
a）以家庭為單位進入天國
 
如果文老師至今只在家庭的範圍內做這些事，又豈會遭受迫害呢？文老師有把握能在父母、文氏家族甚至親家的姑表遠親齊聚一堂的場合裡，用聖言感動他們，將文氏家族和所有親戚樹立在旨意面前。我有自信能這樣做。然而，那並非神的意思，因此我不能那樣做。耶穌也是因為無法那樣做，才會被自己的親人趕出了家門。
 
但是，各位如今站在已度過那時期的立場上，迎接了一個新時代的環境，你們可以向親戚傳道，可以流著熱淚懇切地向父母表達你們的心情。在那種立場上，各位比文老
師強。如今，若你們的父母和親戚不願意接受旨意，你們可以採取一切的辦法，用眼淚和誠意打動他們。也許對兄長不容易開口，可是對弟弟就好辦多了。你甚至可
以擺出哥哥的架勢，半強迫地使他相信，這是多麼自由的時代！要是在這麼好的時代還不能完成責任，各位就對不起神了。將來，文老師也不會接見那樣的人。
 
不做這件事，就無法去天國。唯有建立了家庭，才有可能去天國。（21–66, 1968.9.1）
 
統
一教會認為僅憑個人絕對不能獲得拯救。個人不能去天國，天國不是獨自一人去的地方，這就是原則。伊甸園中的亞當與夏娃應該要兩人一起去天國，不是嗎？難道
是要丈夫或妻子獨自一個人去嗎？除非夫妻合一、家庭和睦，否則不能去天國。那樣才是理想狀態，假如爸爸去了地獄、媽媽去了天國，那還算是天國嗎？天國是夫
妻攜手、以家庭為單位進入的地方。不只是家庭，應該由整個家族、整個國家一起進入。（50–63, 1971.10.30）
 
天國始於何處？是從連自己出生的心情起源都要否定的位置上開始。所以，求道之人都過著獨身生活。可是這裡存在著一個難題，在再臨主來臨並幫我們解決這個問題之前，我們只能以個人的立場來面對問題。
 
倘
若宗教以個人的拯救為主，將來必會無路可走。為了拯救人類，必須拯救家庭。為了打開一條使家庭全體都能夠獲得拯救的道路，再臨主將重新來到這個世界。今天
的基督徒們以為相信耶穌就能去天國，他們全都陷入了個人主義。天國原本就不是獨自進去的。假如亞當和夏娃沒有墮落，一直停留在神愛的主管圈內，那麼，他們
究竟能不能去天國呢？如果真的是那樣，所謂的地獄是不可能存在的。
 
天國是夫妻率領子女一起進入的地方，是帶領子女、孫子以及整個家族一起進入的地方。更進一步地，是整個國家一起進入的地方。如此，才能成為天國。天國就是這樣形成的。（41–300, 1971.2.17）
 
假如只有一個人坐在那裡自言自語：「這裡就是天國。」看到此情此景的神，該有多難受啊！難道你認為這會讓祂感到無比的興奮和喜悅嗎？所以說，當神看到人類世界、看到宗教世界時，是多麼鬱悶又著急啊！（96–71, 1977.12.18）
 
我
們統一教徒應當達到怎樣的水準呢？應當成為比釋迦牟尼更加優秀、比耶穌或孔子更加出色的人。迄今為止，宗教的目的是拯救個人。但是，統一教會更重視家庭，
因此將家庭擺在個人拯救之前，這是統一教會有別於一般宗教的地方。同樣是拯救，但是要拯救家庭；同樣是去天國，但不是獨自一個人去。
 
統
一教會的拯救觀並不是要把丈夫送進天國卻把妻子送入地獄，而是要讓兩個人都去天國；也不是要人們看著父母去地獄，而是讓大家陪同著父母、率領著子女去天
國。統一教會是教導怎樣才能將自己心愛的家族和宗族都帶進天國的宗教，與其他宗教有著不同的深度。迄今的宗教都強調獨身生活，統一教會卻重視家庭，主張要
以家庭為中心行走信仰道路。這個家庭是為了世界、為了神而存在的家庭，這就是統一教徒們所要走的路。（34–359, 1970.9.20）
 
在家庭中，幸福的對象是誰呢？對丈夫來說，是妻子；對妻子來說，是丈夫；對父母來說，是子女；對子女來說，是父母。在這樣的基礎上，天國的建設才成為可能。
 
耶
穌雖然說出了天國在你個人身上，卻未能說出天國在你的家庭裡，你們想他的處境是多麼孤獨、多麼可憐啊！不管怎樣，各位都擁有家庭，並歌頌著幸福。我們至少
還擁有這樣的一個時刻，可是為拯救天下而降生的之求道者的主人、神的獨子——耶穌，甚至不敢奢望這天國環境的基地，而只能說：「天國在你心裡。」他一心想
喚醒人們心中的天國，不遺餘力地四處奔波，卻還未滿三年就死在十字架上。耶穌的一生，是多麼孤寂又淒慘的一生！
 
如
果耶穌所夢想的天國就是心靈的天國，那麼，超越心靈的天國而成就環境的天國就成了癡心妄想；超越家庭的天國而成就社會的天國與國家的天國，那更是永遠無法
企及的事。既是如此，要到什麼時候才能實現世界的天國、天上的天國呢？彌賽亞肩負著要拯救全人類、解放靈界和神的重大責任。想到這樣的立場，耶穌當時的心
情該有多麼難過啊！對耶穌來說，被釘死在十字架上根本不算什麼，更令他心痛的，是自己若真的這樣死去，從此就再也無顏去見天父。可是，現實的逼迫使他不得
不成為實現理想天國及理想社會的失敗者。假如有一塊可以遮住自己的布簾，他也一定很想躲進去吧！有誰能了解耶穌那縱使死一百次也無法抹去的羞愧心情。（120–48, 1982.10.3）
 
天國不是一個人就能進入的地方。被稱做「天國」的地方，是必須決定了理想的對象之後才能進入的，因此墮落人若想進入天國，就必須經歷復歸的聖工、復活的聖工和再創造的聖工。我之所以給各位祝福，是為了開啟天國的大門。樹立「祝福」這個名詞，以此來打開緊閉著的天國大門。
 
家庭將通過這扇門，也就是說必須帶著子女一同進去，家庭必須成為具備所有實績的歷史結晶。神六千年的復歸歷史經歷了第一亞當、第二亞當、第三亞當時代，因此家庭也要經過三個兒子的傳承，而且那三個兒子必須找到自己的對象。然後，舉家進入天國。（152–240, 1963.5.25）
 
b）耶穌與家庭
 
把一個以神為中心永遠生活在一起之愛的家庭作為標準，並把這個標準教導給人們的宗教，就是基督教。神想要與人相見，也是為了建立家庭，同時這也是人類的願望，再沒有比這更高的期望了。
 
耶
穌本想建立家庭，可是還沒來得及實現這個願望就死在十字架上了。他在臨走前留下了新郎與新娘的稱謂，還說他將再來，要來舉辦羔羊的婚筵，這意味著他要建立
一個神可安息的理想家庭。藉此，耶穌將榮升為真父母，他要在真父母的位置上生育真子女並形成真兄弟，再以這真家庭為中心形成真宗族和真民族，進而形成新的
民族和新的國家。為此，耶穌必須再來。這就是結論。（39–344, 1971.1.16）
 
c）四位基台與天國
 
「復歸」就是指復歸四位基台。若想復歸四位基台，就要復歸父親、母親以及子女。所以，已接受祝福的各位必須成為完全被復歸的夫妻，並將生下來的子女們立在沒有墮落的位置上。為此，必須注入新的傳統。為了做到這一點，你們必須比聖人更勝一籌。（58–35, 1972.6.6）
 
只
有建立了家庭的天國，神理想中的地上天國才有落腳之處。要完成四位基台，在統一原理中，創造理想的完成就是四位基台的完成。為什麼呢？因為當以神、亞當、
夏娃為中心經過三代而拓展出縱向世界與橫向世界時，就形成了四位基台。除非亞當、夏娃的子女誕生，否則就不能形成橫向鋪展的世界；出現了橫向的世界，縱向
世界就能自然而然地出現。以體為中心，體的橫向基準是子女，心的橫向基準則是靈界。神終於能夠臨在那裡，因而可以在地上實現地上天國。（96–29, 1978.1.1）
 
 
4)天國之門與進入天國
 
1. 人的心門
 
釋
迦牟尼也曾在進入神秘之境時脫口說出：「天上天下唯我獨尊」。在修道過程中將精神統一起來，深入靈的世界並成為神完全的對象時，「天上天下唯我獨尊」這句
話就成為可能。真父親有一種感覺，如果緊緊握住這個世界，它就會在掌心中融化。只要進入了那種境界，奇蹟就會自動地發生。徒手治病之類的事自然也就成為了
信仰生活的附屬品。
 
因此，要配合心門而開發心田。為了開發心田並開拓方向的基準，必須發現主體者神。可是，做為主體的神是模糊的。若想與模糊的神連接，就必須集中精神，從自己的內心出發，除此之外別無他法。只要從心開始、燃起心燈，就一定會知道方向所在，自然地跟隨而去。
 
對此，各位也有所體會吧！明明是向著東方禱告的，可是一旦進入了神秘之境，方向就改變了，常常發生這類的事。所以說，心門是存在的。
 
禱
告也有它的時機。有時很順利，有時卻是任你齋戒沐浴、獻上精誠也不能進入狀況。房間的不同方位也會影響到禱告，每個中心都存在著東西南北，所以根據位置的
不同，禱告的效果也就會有所不同。此外，方向的不同也會帶來不同的禱告效果。即使到了山上，也有能讓人深入禱告的地方，卻也有撒但聚集之處，那就是背陰的
地方，陽面和陰面在靈的角度上有著這樣的區別。只要體驗過幾次，就能對此有所了解。
 
所有暗示、夢示或啟示，都是為了建立人與神之間的關係才發生的，那是具有開拓性與發展性之不可避免的現象，因此不要忽視這些現象，要努力地將它們應用到生活中。
 
直到今日，各位也是為此目的而進行著打開心門、開發心田的工作。心田被開發出來後並不意味著工作的結束，你們還必須將之應用到相對的世界裡。（76–143, 1975.2.2）
 
2. 何謂開天門
 
a）必須開天門的理由
 
為
何會有一個「開天日」呢？雖然亞當和夏娃犯了錯，神卻背起了全部責任。負責任的神必須開啟大門，開啟個人通行的大門，開啟家庭通行的大門，還要開啟宗族通
行的大門。在此之前，所有的大門都是閉塞不通的。民族要通過的大門、國家要通過的大門、世界要通過的大門，這些大門都關閉著，因此必須把它們統統都打開。
文牧師就是想通過統一教會的家庭來開啟這些緊閉的大門。
 
神的作戰方式是為了收復更大的而準備較小的。從個人起到家庭、宗族、民族、國家、世界乃至天宙和靈界，全都被阻隔成了地獄和天國。這是誰造成的呢？倘若亞當和夏娃成為了真父母，就可以成就一個統一的世界，但由於他們墮落成為了假父母，因而導致了地獄和天國等阻隔的出現。
 
要
由誰來拆除這道歷史性的怨恨高牆？要由真父母來拆除。這件事可不是握著國家的王權坐在寶座上進行的。人類生活在地上的地獄之中，靈人們則在靈界的地獄裡受
盡折磨，因此必須打通所有的地上地獄之門和天上地獄之門，從地上的個人連接到國家和世界，再從地上修築一條通往天上世界的路，必須架起一條高速公路，一條
可與主流相通的唯一道路。這樣，各位的心與體才能合一，並且在這合一的基準上走過家庭、走過宗族。即使你們超越民族、國家和世界而去到天上世界，在你們面
前也不應有任何一道阻斷道路的牆壁，必須掃除所有的障壁。
 
最
後的課題是開啟堵住的地獄之門和天國之門，這是屬靈的門。除非開啟了地上地獄和天上地獄的門，否則無法進入天國。唯有戰勝了地獄的人，才能去到天國。那麼
要用什麼來戰勝呢？光靠禱告是無法得勝的，你必須以著神的愛獲得勝利，不然就無法進入天國。因此，文牧師以神的愛為中心從地上一路走來，甚至開啟了天上世
界的地獄之門，修築了從地上通往天上的道路。「國際和平高速公路」這個名詞也是因此而產生的，目的在拆毀所有阻隔的高牆。耶穌之所以能享有天國之王子、獨
生子的權威，是因為他不僅愛了撒但世界，還愛了靈界。
 
靈
的世界也全被一道道圍牆所堵住。那裡有著佛教圈、儒教圈，全都被圈在圍牆裡面。我們必須藉著比這圍牆更高之神的心情來打破這些阻隔，要從天上世界高高的寶
座前開始拆除所有的牆壁，如此逆行而下。從幾萬年前我們祖先的高牆開始拆起，順次拆除幾千年前我們祖先的高牆、幾百年前祖先的高牆，連幾年前去世的那些人
的高牆也要一併推倒，並且拆除地上的所有阻隔，修築一條由此連接到地獄的道路。除非這樣做，否則就不能成功地開啟天門。（140–43, 1986.2.1）
 
b）開天門的起始
 
老
師要感謝真母親。在老師被關進但伯利監獄的期間，真母親一定屢次經歷了最深刻的心情幽谷。自從在不諳世事的少女時代和我相遇開始，真母親就一直過著平行上
升的生活。正因如此，她的基準在逐漸上升著。在那之前，她恐怕還不曾體驗過心情中最幽暗的深谷。因但伯利監獄被硬生生地與我分開之後，她終於了解了真父親
的寶貴價值，也明白了女人思念丈夫時的孤寂心情是一種怎樣的滋味。
 
因此在二月一日那天，舉辦了開啟天上世界與地獄之門的儀式。被分置於兩極的男人和女人，唯有當他們站在可將這兩極連接起來的位置上時，才會產生解決問題的關鍵點，進而連接靈界與肉界。一九八五年二月一日淩晨三點（美國時間），在但伯利監獄和東花園，我們樹立了那樣的基準。
 
各位必須以著神的心，將愛的力量連接起來。你們是想成為一個厚顏的負責人站在需要神來拯救的位置上，還是想沿著這條垂直線前進呢？
 
走
向天城的道路必須由男人和女人合而為一攜手共進，他們要在哪裡合一呢？要在主軸上合一。必須在主軸上合一，而且沿著這個主軸行走。上升時，順著主軸上升；
下降時，順著主軸下降。任何一個人都要以家庭為中心根據蕩減復歸的原則行走這條路，包括宗族圈、民族圈、國家圈和世界圈在內。所有人都要經由那樣的道路，
因為全都處在墮落圈內。（136–47, 1985.12.20）
 
文老師這一輩子的工作就是愛仇敵。我在個人的階段這樣做，在家庭的階段這樣做，在宗族、民族、國家、世界的階段乃至天宙的階段也都是這樣做過來的。我為什麼要去但伯利監獄？靈界與肉界有高牆阻隔著，為了整頓墮落的父母所造成的混亂，我必須在靈界與地獄修築道路。
 
一九八五年二月一日淩
晨三點，我與真母親獻上了特別的禱告，樹立了那樣的條件。從那時起，地獄的高牆全部倒塌了，還出現了一條道路，任何人只要努力，就能順著這條路上升到天上
世界。只要在靈界的親戚當中有善的靈人，就可以到地獄來進行教育，然後帶走地獄中的親人，也就是說，靈界開始扮演救世主的角色。救世主的角色原本不在靈界
而只在地上，但是修築了這條路，就等於開啟了一條可以發展、上升的道路，靈界的善靈人們能夠教育惡靈人們，善祖先們將發揮救世主的作用。（136–187, 1985.12.22）
 
c）真父母與天國之門
 
統一教會的使命是什麼？統一教會與以往的宗教不同，它不是只追求個人拯救的宗教，乃是追求著沒有墮落的本然理想世界的宗教。本然的理想世界，就是完成的人類在神的愛中締結夫妻的因緣、生育子女，然後前往天國的地方。
 
假若父親去了地獄，母親去了天國，那還算是天國嗎？如果父母去了天國，子女去了地獄，那還稱得上是天國嗎？天國，是父母、子女、宗族、民族及國家共同進入的地方。
 
人類從假父母出發，因此，若想開啟天國的大門並進入其中，就必須出現真父母。就連神自己都無法開啟天國的門，假如神有能力這樣做，那還等什麼呢？墮落是人一手造成的，因此犯罪的人類必須接受懲罰；天國是從人類手中失去的，因此人類必須把它找回來。而這一找，就是六千年。
 
那麼，為了打開天國的大門，我們要怎麼做？要將僕人立場上的人當作養子，使之與嫡子建立關係並絕對服從於那個嫡子。在這裡，嫡子是誰？是墮落前的亞當；養子是誰？是墮落前的天使長。本來養子立場的人是僕人，因此不可能像愛嫡子那樣地愛他。（42–286, 1971.3.27）
 
假如人類沒有墮落，去靈界的人們就將與神的愛、真父母的愛之核心連結，並進入天國。然而有史以來不曾出現過這樣的因緣，於是天國也就成了一個保留的項目。保留在哪裡呢？保留在地獄，其次是在樂園。因此，天國是座空城。
 
誰應該最先進入天國？是真父母。只要文牧師說出天國是空著的，就一定會有人指著我說那是一派胡言。可是，就連耶穌都沒能進入天國。天國不是獨自進入的。
 
人類的祖先度過了青春期後，將要在以神為中心之愛的理想中生活，他們要留下真愛的種子，成為父母，再以父母的身份率先進入天國。可是迄今為止，尚沒有出現以神的愛為中心在地上留下愛的種子之父母，也沒有形成能留下給後代子孫的根基，因此，天國還是空著。
 
若想去天國，就必須經過地獄。若想去天國，就必須戰勝地獄。只有戰勝了地獄的人，才能夠去天國。越過了地獄後，在通往天國的路邊佇留等待，那裡就是樂園。
 
你
不妨將全人類看作是一個男人和一個女人。若全人類有四十億，你就可以這樣想：「在四十億人類中，作為一半的二十億人類是個男人，另外那二十億人類則是個女
人。現在出現了各自擁有二十億個細胞的男人和女人，我將愛這兩個人。」神種下四十億人類的種子，是為了進行再創造亞當和夏娃的聖工。
 
這
是什麼意思？這意味著，神是為了從二十億人類中選出有資格付出最初之愛的一個男人，再從另外二十億人類中挑選出能夠與這最初的愛連接起來的一個女人，因此
是把這樣的代表者看成了二十億人類之愛的果實。因此，當你愛這二十億人類之愛的果實之實體甚至超過了愛自己的肉身父母，當你比愛自己的父母更愛四十億人類
時，就能夠在以神的愛為中心合而為一的位置上愛人類，所以你就站在了與撒但世界毫無瓜葛的位置上。
 
那代表性的人物就是被譽為真父親和真母親的人。各位若能比愛真父母更愛人類時，就能萬事順利。天上地獄的門會被打通，地上地獄的門也會開啟。那樣的人無論去什麼地方，腳下都是高速公路。不過，汽油費各位得自付。
 
在
本然的世界裡，通往天國的道路不是由真父母引導，而是由天使們帶路。真父母引導各位，這並不合乎原理。真父母已經修築了一條道路，因此只要你們愛真父母，
自然就會跟隨在這條路上。從今以後，只要你們追隨這條路，在愛真父母的立場上用更多的愛愛全人類，你們的前途就會萬事亨通，不會遇到堵塞的路或是狹路。你
們走的是直接通向高速公路的主流心情路線，因此你們能從地上直達天國。
 
各位要以著愛父母的心，進入到超越撒但圈的心情圈內。假如在父母面前仍有不足的條件，各位還要繼續走下去。文老師傾注一生，在父母的立場上負起責任修築了子女們必須行走的道路。
 
如果各位能以愛真父母的心來愛人類，各位就能站在與真父母合一的水平線上。如此一來，墮落的心情圈就被你們踩在腳下，撒但不能再把魔爪伸向你們。這表示各位可以直接走向天國。為了實現這個目標，我宣佈了開天門之日，揭開了序幕。（140–45, 1986.2.1）
 
d）迎接「開天門」時我們的姿態
 
真父母已在地上修好了高速公路，從天上取得勝利的霸權並將之傳授給了各位。在那一時刻，神的愛已深深地扎根在各位的身心，讓各位與真父母合而為一。從此之後，撒但將不能再把你們奪去。
 
如此一來各位要變成怎樣呢？真父母為了世界，帶頭推動了拯救該隱子女之蕩減復歸的事工。因此，若你們也能夠以著比愛真父母更深的心情來愛這個世界，那麼，撒但就無法阻攔你們前往地上世界或天上世界的道路。
 
這意味著各位從地上出發後，可以超越這個世界，直接進入到天上世界、天的國度。如果不是這樣，你們前方的道路就會變成重重疊疊的崇山峻嶺。文老師明白了這一點，因此不惜投入一生預備至今，並在今天將參與開天門紀念日的特權賜予你們。我由衷地希望各位無論如何都能完成那樣的心情圈，成為能順利通過天門的勝利者。（140–62, 1986.2.1）
 
3. 通過責任分擔前往天國
 
各位，現在你們是在哪裡呢？要知道自己的位置；你們應該要清楚自己身在何處。撒但和神，正在根據人類是否履行了責任分擔而將人們進行劃分：「這是你的，這是我的！」當人不能完成責任分擔時，他就無法成為神的所有，撒但就可以宣佈：「這是我的！」
 
你們應該思慕神的愛、理想夫妻的愛和理想子女的愛，並在這種思慕下完成責任分擔。當你們嘀咕著：「需要錢，需要物質，一定要讓子女接受教育」之類的話語時，是絕不可能完成責任分擔的。
 
若你想進入天國，守門人就一定會問：「完成了責任分擔嗎？」在墮落世界裡，沒有一個能夠進入天國的人。因此，神經過亞當、耶穌的時代迎接了再臨時代，樹立第三亞當發動了突破責任分擔之基準的運動。
 
如今所有的宗教信徒們信仰宗教的目的，全都是為了完成能進入天國的責任分擔。在責任分擔的問題上，撒但咬牙切齒地認為：即使放一把火燒光所有的宗教信徒，使他們成為祭品，也決不把「責任分擔」交給人類。神則認為，即使犧牲了全部的宗教信徒，也要把「責任分擔」給找回來。（149–323, 1986.12.21）
 
4. 天國或地獄是自己選擇的
 
在信仰生活中，我們絕對不可以抱怨。在這裡，沒有半點可抱怨的內容。你應該要喜悅，即使流著眼淚，也要高高興興地走下去。雖然眼睛流著眼淚，嘴角卻要綻放著笑容。我是如此教導了你們，可是你們不照做怎麼辦呢？你們不做，就沒有辦法了。神也沒有辦法，文老師也沒有辦法。
 
所以，去天國還是去地獄，是自己決定的。不是由文牧師決定，也不是由神決定，乃是自己決定的。你自己決定了自己的去處。抱怨，就是地獄；在有理由抱怨的時候，懷著感謝的心情行走，就是天國。（96–122, 1978.1.2）
 
天國不是靠別人的教導就能進入的，天國是憑良心生活的人自動前往的地方。只要太陽升起，所有的樹枝都朝向太陽。就連草木都有自己的方向性並自動地順著這個方向轉動，更何況是身為萬物之靈的人類呢！絕無不知道自己應行之路的道理啊！（75–42, 1975.1.1）
 
 
5)與天國、地獄相關的指導聖言
 
1. 設定天國與地獄的觀念
 
以
自己家庭為中心復歸宗族圈，這是宗族彌賽亞的使命。我們必須完成這種宗族彌賽亞的使命，並設定天國與地獄的觀念，將天國和地獄的路標明確地樹立起來，不但
自己不走向地獄，同時也引導別人不要走向地獄。當你的宗族成為那樣的宗族時，你們周遭的很多宗族和村落就一定會跟隨而來。（217–84, 1991.4.16）
 
2. 永生與地上生活的重要性
 
地
上的生活與靈界的生活不是互不相干的。地上的生活很重要，靈界的生活也很重要。也就是說，靈界的生活是地上生活的延續，兩者都很重要，可是今天生活在地上
的人們還不知道靈界的概念為何，只以為地上的生活非常重要，這就是問題。就連我們統一教會的信徒中，也有不少人不知道現在的生活就是保障永生的根基。
 
因此，在設定了「永生從此刻開始」的天國觀之基礎上，應當時刻感受著生命的重要性，清楚地知道「我」是為了永生而活。不明白這一點，就會做不該做的事。要知道，永生的價值是由此刻「我」在做的事所決定的。
 
地
上界和靈界遙相呼應地運行著。若地上界上升，靈界也會隨之上升；若地上界下降，靈界也會跟著下降。一方旋轉，另一方就會旋轉。因此在現世，要對此有切身的
感受，經營有益於永生的生活。永生與現世是不可分割的，然而若不將天國和地獄清清楚楚地區別開來，就無法瞭解這一點。你們要一面感受著永生與地上生活的重
要性，一面努力工作。除了你自己，沒有誰能替你顧及這個問題。
 
你
要比任何人都了解神。當你真的成為那樣的人，天運就會簇擁著你，並且當你離開那個村莊時，村裡人會思念你。他們說：「那人去哪兒了？已經有一段日子沒見到
他了，不會出什麼事吧？從前早晚都能聽見他的聲音，真令人懷念啊！」一定會變成那樣。因為天運與你同在，有良心的人會像被磁石吸引的鐵器一樣、像追尋陽光
的生命一樣，不由自主地對準方向，跟隨著你。
 
不能沒有文老師，這對於日本人、韓國人或美國人來說都是一樣的。為什麼？因為在永生的觀念裡，一定需要有一個主體來使它一致化。藉此才能樹立所有地上的標準及永恆的標準。這是最為重要的。（217–84, 1991. 4.16）
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第三章 
靈界
 
1)肉身可體驗的靈界
 
1. 靈界與時機
 
現在我們已來到什麼樣的階段？現在已經來到可在世界舞臺上連接靈界與肉界的時代。
 
靈界與肉界能夠世界性合一的地方並不在平靜之處，而是在世界動盪、天地搖動的位置。雖然全天下都在極力阻止，但上天卻一心想完成，經過殊死決戰，終於由上天獲得勝利並完成了這件事。這是發生在什麼時候呢？是在華盛頓大會時。
 
從一九七六年開始，撒但世界再也無法詆毀神。撒但不能直接指控神，它雖然可以指控去到靈界的祖先們，但卻不能指控神。
 
神將動員靈界的所有靈人，來驅逐地上的撒但勢力，形成一個善的基台，這基台超過現今撒但所建立的基台。
 
靈界將教導地上人來信仰統一教會。耶穌、孔子、釋迦牟尼、穆罕默德和自己的祖先們都將出現在地上人的面前，若他不想信仰，便會對他進行靈的制裁、靈的懲罰，推動他進入統一教會。
 
重整分裂的靈界，以超越民族的基準為中心來召集全世界的代表，展開通過心情讓四分五裂的世界重新團結在一起的運動。因此只要靈界能融入這運動中，我們的運動將會散發出璀璨的光輝，並在全世界蓬勃發展起來。
 
至
今為止，西方的靈界與東方的靈界各不相同。用什麼方法能讓它們合一呢？有一種愛能將它們結合起來。那就是以神的愛為中心，通過統一教會的祝福將東方人與西
方人結合成一個宗族和民族，從而奠定個人的基準、家庭的基準、宗族的基準、民族的基準、國家的基準以及世界的基準。天國與靈界會變成如何，將完全取決於我
們。（91–162, 1977.2.6）
 
2. 未來的時代
 
最近加入統一教會的新會員，有很多是因為得到文老師靈的教導而來到這裡。在不久的將來，這樣的人將有可能成為一國之王或一國的總統，他們的未來是不可預測的。世界上有很多這樣的人，在未來，像美國這樣的國家會出現越來越多在路上嘀嘀咕咕自言自語的人。在未來，靈界會對地上界發動全面的攻擊，那時誰來做總指揮呢？那是文老師的責任。（67–77, 1973.5.20）
 
如果各位在未來以敷衍了事的態度過生活，就會走到再也不能與老師見面的地步。那時老師將敞開靈界的大門並守在門口，只要這種人出現，就毫不留情地說：「這傢伙，你來做什麼？」在門口就把他趕走。
 
如今我們將邁入以專業來整頓世界的時代。現在世界上有哪些人呢？有著與耶穌在世時同樣類型的人。不過現在是復歸時代，還未到文老師講那些話的時候，所以現在我不談那些。
 
雖然沒有神的命令，但世上卻有很多要替文老師做各種事的人。在空中飛的人、在水面行走的人、眨眼間行走千里萬里的人，這類人現在是要多少就有多少。過不了多久，只要時機成熟，文老師就要從遙遠的喜馬拉雅山把他們叫來，從「道」的世界中將他們召來。
 
那時世界會無法統一嗎？在神的全權平面化的再創造事工中，不能和諧地響應理想之愛的所有要素都將破滅，從而進入新的世界。
 
這就是文老師所預見之未來超感官時代的世界觀，惟有愛才能建立起超感官時代的世界觀。一旦在超感官的世界裡相愛，就不願分離，甚至想要越過感官的限界。只有神的愛能歡迎那個時代，只有神的愛能邁入那個時代。                                                                                   
 
文老師在禱告中明白了那些事，那是各位所不瞭解的玄機。因為從來都不曾對各位講那些事，所以文老師看起來似乎是個什麼都不知道的人，其實我都瞭解。現在是什麼時候呢？是憑著實體的肉身徹底支配靈界的時候了。文老師掌握著靈界的內容，也擁有真理和肉身，因此不僅撒但要向我屈服，連天使世界也要完全向我屈服。不管是精通佛理的人，還是通達基督教教義的人，全都要屈服在文老師的面前。
 
那些通靈人必須與文老師完全合一，文老師要他們死，他們就要甘願去死，這樣才能形成實體完成圈，打開地上天國的大門。
 
當建立了那樣的世界之後，各位還有機會工作嗎？到那時你們才會明白文老師的想法，各位一定會捶胸頓足而後悔不已地說：「怎麼會變成這樣？我怎麼會這麼做呢？」那樣的時刻一定會到來。這不是在開玩笑，也不是威脅與恐嚇。那樣的日子必將到來，那種事將會發生在統一教會的教友身上。（60–194, 1972.8.17）
 
3.
靈的體驗是必要的
 
各
位應當流著眼淚這樣地禱告：「我沒臉這樣回去，不能就這樣回去，就算死也不能回去，那比死還要淒慘啊！」假如各位在禱告中經歷很多靈的體驗，就能夠復活。
倘若各位在有任何想法之前，總是先湧現出那種心情，並受那心情的驅動時，神便會動工。你們在說話或教導別人之前，都應先體會到神的心情。神的心情不應是在
話語後面，而應樹立在話語前面。因此，無論何時都要保持謙虛的心態。
 
「我」
要不斷往後站，總有一天，你將發現神的心情就在眼前，然後那心情會不斷地牽引你。進入那種境界後，即使有無數群眾蜂擁而至，你也能夠教育他們。會有人在冥
冥之中教導你一切，不過這是通過你的聲音講出來的，所以你自己也能聽見那聲音，一邊聽自己的講話，一邊驚歎不已。在那種境界中，你所做的每一個手勢或表情
都是那麼自然，毫不做作。在那種體驗之下做事，才能產生生命的運動。（96–168, 1978.1.3）
 
體驗靈的世界即意味著與四次元世界溝通，幾千年前離開人世的先知先烈們會與今天的「我們」建立因緣、與「我們」對話、與「我們」磋商。在今日生活的時間範圍裡，「我們」能夠親身體驗和感覺到這些事。（4–225, 1958.5.4）
 
4. 靈的體驗之過程
 
雖然我們仰慕信仰的主體——神，但仍然是含糊不清的。那麼，要從哪裡開始尋找那主體呢？
 
主
體是明確的，問題是「我」無法感覺到祂，那不是憑著我們的五官就能認知並確定的存在。從哪裡才能發現那位主體呢？我們不能直接觀察主體——也就是神，在任
何時候，都只能通過自己來觀察。「我」這個存在由心和體所構成，雖然是由心和體共同組成，但不能通過肉身來發現信仰的主體，而必須用心靈來發掘。
 
不
過觀察我們這些墮落人，所有人的心是否都一樣呢？本質或許一樣，但是每個人的心都有自己的個性和特點，各不相同。為什麼呢？就像我們的相貌、興趣愛好以及
感受到的情感都不相同，當我們衡量某一度數時，每個人所認定的水平線和垂直線也都不一樣。而我們的問題，就是要準確測量那個度數。
 
為此要怎麼做呢？假如天是主體，「我」就應該以對象的立場站在那位主體面前。身為主體的神必定已經賦予了要成為對象的人類，擁有可以感應祂的根基，因此在平面性的心靈根基面前，必須有一個指向垂直的方向，一定會有的。
 
我
們所看的水平線都是在一個平面上，但是將它們垂直地立起來時，就會發現這些垂直線的基準全都不一樣。怎樣才能讓它們全部與零點基準線對齊呢？若再往這邊傾
斜，就會變成相反方向，所以必須調整並對準零點。發電廠有很多電錶，所有的電錶上都刻著零點基準，並以這基準為根據，通過適當的增減來調整電流的方向、強
度或流量，這種零點基準是必須存在的。
 
那麼零點基準是處在怎樣的位置上呢？那是似有若無、似無若有的位置。那樣的境界是存在的，今日參禪的人會使用的「無我之境」一詞，就是指那種境界。要成為可接近那種零點基準的「我」，只要到達那種基準，就必會在那裡發現可以對自己的基準做出反應的某種內容。
 
因此，心也有門，那叫做「心門」。那扇門並非只朝向一個固定的方向開啟，而是隨著心的旋轉而移動。不通過這扇門，就無法以「正」為中心而在「負」的立場上建立關係。每個人都有這扇心門。
 
當各位禱告時，會隨著時間的不同而得到不同的感受。凌晨一點禱告與三點禱告是不同的，只要你們體驗一下就知道了。深入神秘的境界禱告時，會根據不同的禱告時間產生不同的感受，清晨的感受、白晝的感受、傍晚的感受和深夜的感受都不一樣。
 
隨
著四季的變化，我們會通過肉身的情感而得到不同的感受。心靈的世界也是如此，在不同的心靈狀態下會產生不同的基準。因此，有必要知道自己在什麼時間禱告會
比較順利，那個時段就是與神的感應度最接近的時刻。當你漸入佳境時，就會遇見一扇門。神的心門與人的心門完全地契合並一起和諧旋轉到一定程度，就能產生一
條可以體會神的感受之道路。為了進入那種境界，各位該怎麼做呢？要修心。
 
雖
有以神的旨意為中心所發展的宗教，但也有以撒但的企圖為中心所產生的宗教，這些全部混在一起，讓人很不容易辨別清楚。如同這樣的結果，我們的內心世界也是
一樣的，有善心，也有惡心。也許各位的心自認為：「啊！我很善良。」但是那樣想的心本身就已經是不善良了。在墮落的結果所形成的世界裡，有的人被邪惡的撒
但圈所感染，擁有一顆屬於邪惡心情圈的心；也有人有著一顆屬於善之心情圈的心。它們形成千狀萬態的差異。
 
因此最重要的是什麼呢？如何對準心門，這是信仰生活中最重要的課題。各位在信仰生活中要隨時留意心門開啟的時機，並思索怎樣才能與天父的心門對齊。為此，各位應時時刻刻做好準備，隨時隨地尋找並對齊那基準的生活態度是非常必要的。
 
因此我認為在信仰生活中最寶貴的課題，是如何隨時調整並開啟心門，以便讓自己的這扇門與天對著我開啟的門達到一致。
 
當你越來越穩定地站在對象位置時，會發生什麼現象呢？你將體驗到一種新鮮而立體的感受，那前所未有的感覺會無聲無息地把你包圍。
 
過去只感受到冬季般的心境，如今不僅體會到秋天般的感覺，還體會到如同夏季和春季的感受。為什麼呢？宇宙在轉動，心也在轉動，因此如同宇宙的轉動會帶來春夏秋冬四季的變遷一樣，我們的內心世界也會在轉動的同時感受到不同的變化。
 
一年有春夏秋冬四季，一天是一年的濃縮，因此四季也同樣存在於一天之中。清晨相當於春季，白天相當於夏季，傍晚相當於秋季，夜晚相當於冬季。
 
像這樣，一天之中也輪換著春夏秋冬四季的形態。不止如此，單是在清晨，就可以從中感受到春天般的感覺、夏天般的感覺、秋天般的感覺和冬天般的感覺。大的有大的單位形態，小的也有與它相對應的單位形態。
 
我們的內心也是如此，所以內心的感受總是不一樣。假如我們的心能隨著季節的不同而自動地分辨現在是春季還是冬季就好了，可惜的是我們做不到這一點。我們必須通過很多體驗，經過長久的禱告生活，才能清楚地辨別目前正處在怎樣的時機點。
 
進入到那種境界，會發生什麼現象呢？我們有一個詞叫做「暗示」，那是什麼意思？「我」不經意地走在路上，看到一隻鳥停在某個人家的牆壁上並展翅飛去，但是就在那鳥已經飛走的瞬間，我感覺到神在冥冥之中通過這件事給了我某些指導。會發生很多類似的事情。
 
這種形態的生活會在現實中展開，暗示性的事件將會越來越多。某個人無意中說出的話，卻會讓你從中領悟到什麼，這樣的經歷會越來越多。
 
經過這一階段，接下來會發生什麼事呢？將會體驗到夢中的啟示。的確是夢境中發生的事，但這夢並不是熟睡中的夢，保羅對三層天的體驗也是發生在似夢非夢之時。
 
不要隨意看待這些夢，把它們全部綜合起來，看看這些夢要讓我連結何種因緣，在科學上這被稱為「資料分析」。夢中所啟示的一定會出現，尤其是那些異常清晰的夢，更是會百發百中。一定要有那樣的體驗。
 
曾
在似夢非夢中與某人或某物建立的因緣，也將實際地發生在現實生活中。例如，旁邊傳來的歌聲竟是曾在夢中與某人一起唱的歌，會發生類似這樣的事。這意味著什
麼？意味著心靈的狀態進入到可在靈的次元中產生共鳴的層次，就像音叉的共振。心靈進入到能與靈界共鳴的狀態，你要非常珍視這樣的事。
 
那時候會如何呢？神既然存在，那祂會顯現在哪裡？不是顯現在空中，而是通過心來顯現。可是為何各位無法感覺到這一點呢？那是因為心靈尚未確立存在性，只是被肉體驅使之人的緣故。當心靈確立了存在性，成為另一個主體並立在形成人格性的位置時，結果會截然不同。
 
通過禱告來提升層次，就能與心靈對話，並發生共鳴現象。當達到那樣的高水平，「我」
就發展到能夠聽見心靈之語的境界。在最初的階段，會在各位的生活中發生暗示之類的事。信仰者必須大量搜集這些資料。與人接觸時，不要心不在焉，要想他會帶
給我怎樣的內容呢？心情要總是處在饑渴的狀態下。他會帶給我什麼呢？必須具有這種時時尋覓的心情。那樣做是意味著什麼？意味著在任何時候，「我」不是成為
主體就是成為對象，表示「我」站在明確的主體或對象的立場上。
 
在
那種狀態下，只要主體性的存在或對象性的存在出現時，你一眼就能認出。在人群中馬上就能找到你要傳道的人，你的心會被對方吸引，並且無緣由地感到高興。這
就叫「心波」，心也有波長。肉販身上散發著肉腥味，布商身上散發著布料味。如同各位也都有體味一樣，心靈也散發著某種氣味。而你，就是嗅到了對方心靈的氣
味。
 
我們身上長著類似觸角的東西，這些觸角全都連上了線，然後發射出像電波一樣不可見的波來尋找對象。
 
信
仰者必須認為一切事物都與自己有關。為何要這樣呢？因為墮落使人喪失了所有的關係，墮落斷絕了人與大自然的關係、與本然人的關係以及與神的關係。為了在這
被斷絕一切關係的世界裡，重新與一切恢復聯繫，我本身必須隨時發動重新連接的作用。惟有引發那種作用，才能開拓出新的關係，除非具有想要恢復聯繫的態度，
否則不能開拓出那樣的環境。
 
各位必須具有一顆追求的心。早晨祈禱過後，就要知道：「哦！今天會有好事發生。」不過不要想說「好事自然會從天上掉下來」，你必須積極地尋求。這樣的生活態度要貫穿各位的信仰生活，體驗並實踐，這樣才能帶來生命的因緣。在似夢非夢之中，會發生這樣的事。
 
在
這個階段的後期會發生什麼樣的事情呢？啟示和指示。對於「啟示」，我們必須進行分析。「指示」是直接的教導，但「啟示」不同，所以問題也往往出在這裡。啟
示必須經過解釋，當神通過啟示來教導時，有時是讓人聽到聲音，有時是讓人看到異象。比如，在鶯歌燕舞的美好春天，兩隻梅花鹿在小溪邊飲水，並遙望著遠山，
這樣的異象象徵著非常幸福的希望。所有類似這樣的事會發生。
 
這
些事都不是偶然發生的，而是上天為了開發我的心田而動的工。為何非要這樣做不可呢？因為我們的心田並不像玻璃板一樣的平坦，而是凹凸不平，雖具有水平面一
樣的形狀，但卻凹凸不平。假如神的感應照射在這凹凸不平的心田上，就會發生折射現象，全部會被反射回去，並且每一塊表面的反射和折射都不一樣。天為了開發
並修整心田的每一部分，不得不給予各種啟示。
 
啟
示的階段之後，就是默示的階段，這是指終日進入靈界的體驗，最後會到達那樣的境界，甚至來到在生活中體會神心情的階段。倘若各位不具有這種體驗性的信仰，
就無法將天父偉大聖工的結果應用到我們的生活現場或生活舞臺。沒有經歷任何體驗的信仰者是不可信的。有體驗的信仰是如此地可貴，所以必須開發這種信仰。
 
靈的工就發生在食口們的禱告中。靈的工是存在的，靈力會像電流一樣湧進來。假如各位有所體驗，就會知道，比我們的意識還要強大的力量會像觸到高壓電一樣地流過我們。當超自然、超人類的情感湧入我們時，帶著墮落性的肉體必會發生抗拒反應，會與神的神性發生抵觸。
 
對
於墮落人來說，即使被強而有力地灌注神的某種神性，也無法自然地被馴服。因此這股力量進入時，就如同正負作用一樣，或如同音波的強弱一樣，不是一次性地全
部進入，而是或強或弱地進行開展，逐漸地進來。在這過程中，「我」的內心世界會產生震動，自我意識會越來越弱，靈力則會發揮越來越強大的作用。這些現象都
是靈的工。
 
在
這種靈的工之反復作用下，肉體的肉性——也就是墮落性會逐漸地被馴服，進而能百分之百地吸收和接納神性。到了這種階段，就進入超越靈的工之境界，即使不再
發生那種現象，也能悄無聲息地全面吸收上天的教化。一定要通過這樣的現象和過程，上升到已被馴服的位置，在那過程中各位必須經歷啟示或指示等過程。
 
進入到那種體驗的階段後，各位的心就會發出命令。例如你想對某人講這種話，可是你的心制止了你；或者本應對那人好言相勸，但卻講出了責備對方的話，會發生諸如此類的現象。這種令人費解的現象會發生，所以必須懂得調整，調整不好，就容易被當成瘋子。
 
必須經歷這種體驗的過程。當通過實踐讓心中的感受和感覺變成親身的體驗時，那個人就會剛強起來，不會被別人牽著鼻子走。我們的信仰生活最需要的就是實踐和體驗。
 
那
麼，怎樣才能進入那種境界呢？人大致分為兩種類型：一種是理性的人，凡事都用真理來衡量和探究，合理就承認，不合理就否定；另一種是感性的人，不用理性而
是用感性來掌握事物。用我們統一教會的術語來說，前者是理性的，後者是屬靈的。屬靈的人把內在的感受應用在外，理性的人則把外在的感覺應用於內。一種是由
內向外型，一種是由外向內型，有這兩種類型。
 
因
為有這種特點，理性的人大都不喜歡禱告。一想到禱告，就好像是一種迷信，不但難以置信，更覺得那麼做是在否定自我，這樣的人是理性的人，有這種凡事都要找
理論根據的人；同時，也有天生就愛聽到「神」的人，無需說明就已心花怒放，只要說到「父親」，即使不吃不喝也無所謂，確實有這種人。
 
能在屬靈的精神運動中有一番革命家般作為的人，大體上是哪些人呢？理性的人是做不來的。在信仰世界中能做出一番偉大事業的人都不是理性的人，而是無知又愚笨的人，這樣的人是屬靈的人。
 
對
世間事不聞不問，只按照內心的感覺來做。神要我做，我就做，做到最後卻發現這麼做正好切合現實環境所需。於是，一個偉大的人物就此登場了……。類似的事情
有很多，比如保羅，他本來是理性的人，但在大馬士革體驗過從天而降之靈的霹靂之後，他就徹底改變了，他領悟到探求內在的道路遠比外在的道路更具爆炸力和震
撼性，從此徹底否定了自己的一切，轉而尊重並重視屬靈的內容。因此，他就成為新基督教的革命先驅。
 
理性地追究的人無法成為宗教心靈世界的領袖。
 
人
分為兩種，所以你要知道「我」自己是哪種類型的人。大致說來，靈感發達的人在靈的方面會有所長進，但卻難以兼顧真理面的成長。開始的時候是粗壯的，但時間
久了就變得尖銳，因為不能始終如一，無法永遠持續，總有一天會脫隊。反過來，若真理面比較強而靈性面卻比較弱，也同樣不能持久。所以，我們必須在生活中不
斷地調整，取得兩者的平衡。
 
有句話說，要用祈禱和真理、神靈與真理來敬拜神，這就是說要取得平衡並進入「和」的狀態。我們人類必須調整靈界與肉界，因此必須站在屬靈世界的中央以及真理世界的中央，成為調節這兩個世界的人。否則，就不能完全。（76–125, 1975.2.2）
 
5. 發展靈感的方法
 
當一個人思念另一個人時，即使把他關在高高的圍牆裡，不准他與那人見面，他仍會義無反顧地翻越那道高牆。
 
即使文老師不發一語，仍會發生那樣的事，因為靈界會填補這段間隔。在興南監獄時老師也沒有用話語來傳道，那是無聲的傳道，靈界被動員起來協助傳道，因為如果靈界不那麼做，就會很糟糕。同樣地，當各位去到地區時，也要像我這樣做。在二十世紀的七○年代，文老師走遍了所有聞名的地區。
 
走
在路上，你們要思考今天我想遇見什麼樣的人。仔細地想：遇到的第一個人會是怎樣的人？第二個人會是怎樣的人？第三個人又是怎樣的人？然後禱告：「天父，會
是什麼樣的人呢？我希望遇見這樣的人，但是究竟會遇見哪種人呢？」如果我所遇到的是完全符合我的想像和禱告的人，你的心情一定會很好。通過這樣的體驗，各
位靈的觸覺會變得越來越發達。
 
到那時，一上路就能預感：「今天會遇見這樣的人。」人的靈是可以無限相通的，正在想「今天可能會遇見這樣的人」，結果就真的遇見這樣的人，於是「哎呀！」一聲把自己嚇了一跳。自己的想法和靈界所教示的靈感經常吻合，必須累積這樣的體驗。（30–150, 1970.3.21）
 
6. 君臨（實體靈工）
 
靈與肉本應以真愛為中心合一，而不應以假愛為中心合一。因此若不尋找到真愛的起源，靈與肉便無法合一。各位更應超越靈肉合一的階段，追尋著上天的祝福，一直走下去。
 
為何越深入到孤獨的境界，就越能與天接近呢？那是因為忘卻了世俗的愛，進入到天的愛之領域的緣故，所以自然地就會與天越來越接近。上天會直接出現並進行干涉，這就是神的直接主管圈。不過即使神出現在各位面前，你們也不知道，所以文老師代替神出面。應該生活在如此的直接主管圈內。（91–184, 1977.2.6）
 
各位與文老師有著怎樣的因緣呢？你們要在每天的禱告或夢境中見到文老師，全世界的統一教徒都應有這樣的體驗。要瞭解靈界，甚至老師的實體不在眼前，也能睜著眼睛看見文老師，會出現這樣的人。這種事是有史以來第一次發生在這世界上，過去沒有，將來也不會再有。
 
這樣的體驗必須越來越頻繁並繼續增強。猶如亞當與夏娃在尚未墮落時直接接受神的主管一樣，文老師也將主管各位的生活圈，給予全面的指導。
 
只要各位懷著喜悅的心興高采烈地來做文老師所吩咐的事，就能夠進入那種境界。雖然文老師所吩咐的是無比艱鉅甚至是做不到的事，但如果各位帶著比老師更喜悅的心情去做時，就能一下子進入那個世界。只要你置個人生死於度外站在崗位上，文老師便會給予指導。（91–174, 1977.2.6）
 
我們統一教徒應該通過禱告或夢中的啟示直接接受文老師的指導。在我們的食口中，有不少人無論身在何處都能在當地直接得到文老師的指示。
 
會發生很多比耶穌時代更具實感的事。我們統一教徒們是站在直接服侍文老師而生活的立場。在統一教會裡，比耶穌時代有過之而無不及的事將會發生。正因為這樣，世界才能與統一教會合一。
 
若想衝出今日這死亡圈的包圍，必須作殊死的禱告。不是只在某一瞬間禱告，而是二十四小時地禱告。生在如此自由的時代裡卻不曾體驗過這些內容，也不曾直接侍奉文老師的人，是個可憐的人。
 
接受祝福的人本應具備如此的基準和經驗，並完全與這樣的內容結合起來。原本只有在靈的層面與文老師結合成一體的人，才有資格以祝福候選人的身分接受祝福。（31–331, 1970.6.7）
 
我們在講述神的心情。神的心情在哪裡？在禱告中聆聽神的聲音，那聲音這樣說：「要好好地聽文老師的話，不要傷文老師的心，你要讓文老師高興起來！」神的回答就是這樣，會給予這樣的教導。然後，當你因思念文老師而夜不成眠時，靈界就開啟了。因此，沒有體驗是不行的。（76–152, 1975.2.2）
 
 
2)靈界是什麼樣的地方
 
1. 靈界與肉界
 
a）靈界與肉界的中心
 
各
位對靈界都相當好奇吧！世上有很多宗教，這些宗教的道路就是在尋找一個與靈界建立關係之永生的世界，也就是與神共同生活的世界，那就是宗教的目的地。可是
今日的宗教變得如何呢？它越來越跟不上時代前進的步伐，人們認為：「弱者才信仰宗教，人類並不需要宗教，那只是人為捏造的道義性表象。」甚至已步入被貼上
這種標籤的時代。
 
單看作為宗教中心的基督教，也已淪落至此。美國是全世界基督教國家的代表，可是在美國家庭中長大的人，如今卻脫離了宗教，狂放恣意地生活著。
 
神
是世界的中心，也是所有理想的中心。但是，為何那些曾經置身於以神所在之靈界的中心，憧憬著理想的基督教徒，後來卻選擇離開呢？第一個原因是因為不曾明確
地知道靈界的存在。人擁有智能，具備比較的能力，所以不斷地追求更高、更好、更有價值的環境，這是人的本性。第二個原因是因為不瞭解神。
 
第三個原因是因為不知道一切都是以愛編織而成的，愛是靈界的中心，也是神的中心。人們不瞭解這三點。即使知道神，也知道靈界，但仍然不瞭解這是以愛為中心的世界。
 
有
愛，就無所謂上升、下降或處於中間。你們會因親愛的丈夫比自己身處高位而感到不快，或因親愛的妻子比自己卑微而討厭她嗎？只要合為一體，就可以隨心所欲地
從低升高、由高降低或處於中間，你們可以去到任何一個位置，沒有限制。正因如此，世上的人們經常這樣說：「這世界應該成為一個統一、和平的世界。」
 
靈界與肉界、靈的存在與肉的存在也是一樣，神的愛和神本身是這裡的中心。我們通常所想的墮落人並不是以神為中心的存在。
 
人雖由心與體所構成，但這不一樣，層次不同，心和靈界是兩回事。靈界與肉界是以神的愛為中心來論及，所以為了使靈界與肉界合一，必須有神介入其中。抽離了神的愛，靈界就不存在，所謂的靈界必定是以神為中心，並與神相連的。
 
各位都有良心。良心與靈界有何不同呢？心與靈界有什麼不一樣呢？也許你認為：「我的心也就是靈吧！」但這是把兩者混淆了。
 
心不是靈界。由於墮落，心並未與靈的世界建立關係。換句話說，墮落人的心就像是沒骨頭的人。聯想到沒有骨頭的人，你們可能就會對墮落人的心有更生動的認識。墮落人的心就像沒有骨頭的人一樣。
 
靈
人體也有相當於軀體的部分以及相當於心靈的部分。靈的世界就像靈人體的心靈，它必定要與神連結著關係。因此，若不與神建立關係，就不能產生靈人體的心。要
知道靈與心是不同的，心與神無關，因為神已離開了那裡，神無法干預心，也不能直接主管心。你們的心總是變來變去，但是靈的世界、靈的存在亙古不變，永遠都
樹立著一個目標，並堅持不懈地朝向那目標前進。為什麼呢？那是因為站在神方的緣故。心屬於人的內部，存在於變來變去的人裡面。
 
各
位通過對原理的學習應該知道什麼是「生心」。「生心」就是心和靈結合起來朝向一個新目標前進的心。生心將動機賦予「我」的心，它能夠以神為中心與「我」的
良心合而為一，造就出一個理想型的「我」。因此若沒有生心，一個人就無法尋找到自身的根源，也無法與靈界或真愛建立關係。
 
當
一個人產生生心時，身體也會感到喜悅，並且全部都願意跟隨那生心，自動地與生心合一。迄今為止，人類最大的問題就是心與體的相互分離，但是當靈的力量降臨
在我身上並形成生心的起源時，心與體就能自動地合一。除非能夠從根本興起革命，並從根本糾正我們的根源，否則我們無法追尋到理想。必須先有動機，然後才能
產生結果。
 
宗教所要做的就是培植生心。以生心為中心，無數的宗教各自具有千狀萬態的樣式。（91–140, 1977.2.6）
 
b）靈界與肉界的合一

 
神是非常有尊嚴的。因此，祂一定會使靈界與肉界合成一體。要以什麼合成一體呢？以真愛。因為真愛沒有出現，所以靈界與肉界得不到統一；真愛沒有出現，所以人的心與體分裂；真愛未被樹立起來，所以宗教與政治相互分裂。
 
一切都將以真愛為中心合為一體，從個人、家庭、社會、國家、世界到天宙都能連結成一個整體。我們必須親手實現這一切，否則就無法繼承本然的天上天國與地上天國。
怎樣才能使靈界與肉界達到一致？真愛能使它們合一。（216–106, 1991.3.9）
 
2. 靈界確實存在

 
在全世界人口中，不知道靈界的人占80%。即使是相信靈界存在的人，也是半信半疑，不能真的確定靈界是否存在以及神是否存在。然而，靈界是存在的。
 
想一想看，連世上的富豪都能毫不吝惜地用全部積蓄來建造一個幸福樂園，更何況是創造天地的神，祂會怎樣建設自身所要居住的地方呢？
 
靈
界是一個非常美麗的世界，任何部分都經得起千年萬年的注視，絲毫不令人感到厭倦。你完全無法想像那樣美好的景致，即使是號稱世界第一的景色，也不配與那地
方相比，甚至是連靈界的一個角落都不如，這地上界的事物並不值得擁有。若問我會如何，我會說：這地上界的萬事萬物都不符合我的目的，恨不得早日歸去。（15–154, 1965.10.7）
 
大部分的人到現在為止都不去考慮靈界的問題，他們的想法是：既然出生了，就在家裡與父母生活，怎麼生，就怎麼活。
 
他們所有生活的中心是什麼呢？是吃什麼、住哪裡等問題，因此最看重的就是衣食住行的問題。
 
住的地方、吃的東西以及擺設排場等問題，構成人們生活的中心。其中雖然也有人際關係上的人倫道德存在，有可以互相激勵、共同發展以及彼此受益的內容，但民族的不同、國家的不同以及全世界所有文化背景的差異，必然會在道德基準或社會制度上形成各式各樣的形態。
 
如此看來，生活在今天或歷史上的所有人本應遵循的本然基準，與今天我們作為生活標準而樹立的人倫道德是不同方向的，這些方向尚未歸結為一。以本然的世界為根據，我們應該出生並生活在哪裡？這個問題還不明確，因為大部分的人都不知道靈界是否存在、神是否存在。
 
但是我們統一教會的信徒都知道靈界確實存在。不是相信，而是知道。怎麼知道的呢？是通過很多體驗而知道的。能建立今天這種規模的世界性基礎，統一教會經歷了很多體驗和過程，因此統一教會的信徒站在無法否認靈界存在的立場上。（140–122, 1986.2.9）
 
我們統一教會的信徒們要走哪條路呢？要跟從神的盼望，行走天意之路。天意是什麼？天意中有個人應行走的路、家庭應行走的路，天意中更有社會、國家、世界乃至靈界要行走的道路。這個領域的專家就是文老師。靈界是千真萬確存在著。（121–146, 1982.10.24）
 
倘若神和靈界確實存在，結果會怎樣呢？也許人們會認為，即使有神也與他們無關，但那樣想就錯了。「即使靈界存在，也與我無關。」這句話就像是說：「作為一個家庭的成員，我不需要國家，也不需要世界。」
 
若有比世界更大的神存在、比世界更大的靈界存在，「我」一定希望能與祂建立關係，不止是建立關係，還要合為一體，朝向一個共同的目標前進。（104–119, 1979.4.22）
 
3. 靈界是信仰的原動力 （使徒保羅親眼所見的三層天）
 
聖經上記載著保羅在十四年前看到的三層天。十四年來保羅是怎樣度過的呢？那時見到的三層天成為支持他的力量，憑著這股力量，他燃燒了十四年。保羅瞭解到更深遠的內容，因此每回味一次那時的體驗，他就能繼續前進。（62–47, 1972.9.10）
 
使徒保羅看見靈界三層天的體驗，成為他十四年來一心一意努力傳道的原動力。瞭解嗎？一定要有那樣的體驗。文老師也是如此。（27–128, 1969.11.30）
 
文老師不畏懼死亡。是什麼給予我勇氣呢？是愛。縱使把我無端地關進監獄，我仍然可以克服這樣的遭遇。因此，我也會消化並征服今日這種反對的環境，我將用我的雙手讓一切屈服下來。（202–27, 1990.5.1）
 
4. 神創造靈界時
 
靈界相當於天使世界，現今的世界是站在如同亞當與夏娃的立場上。神在創造亞當、夏娃之前就已創造了靈界。
 
由於靈界忤逆神的旨意，造成了撒但世界，因此只有當靈界歡迎神的旨意時，那個世界才能夠復原。若不能使靈界屈服，主就不能來到地上界。統一教會所行走的就是使靈界屈服的道路，因此靈界必須協助統一教會。（25–233, 1969.10.4）
 
5. 靈界在哪裡？
 
靈界在哪裡？在各位的身體裡面，我們隨身攜帶並侍奉著靈界，因此無法回避靈界。（162–116, 1987.3.30）
 
靈界是存在的。靈界為了這個世界而存在，而這個世界則是為了永恆的世界而存在。也許人們會問：「世上哪有神？哪有靈？哪有靈界？」神所在的地方，就是靈界。（117–307, 1982.4.11）
 
6. 靈界是什麼樣的地方
 
我們的人生若能以七、八十年的生涯告終而結束也就罷了，但我們卻必須思考著永恆的問題來生活，因此是相當嚴肅的。既然靈界存在，那麼，當你死後去到靈界，你要思考些什麼內容呢？靈界是個廣大的世界，雖然你們不知道，但那的確是一個廣闊無邊的世界。
 
這地上存在著民族的差別與文化上的差異，人們在相互衝突中生活著。然而，在這彼此摩擦的過程中，每個人都想堅持自己的主張並留下自我的價值，但這所有的一切並不會就此過去，即使到了靈界，也依舊會活生生地浮現於心中。（187–285, 1989.2.12）
 
當今世界喧喧嚷嚷地談論著電力與宇宙能量，那些好比是為實現一個愛的理想世界所需的內在潤滑劑。那個叫做「靈界」的地方也充滿著愛的電流，愛的電流無所不能，所以可以說，憑我們的意識便可以處理一切事情的地方，就是靈界。
 
靈界是什麼？是歡迎永恆之要素的地方。靈界中的一切都洋溢著愛，那是充滿愛的和諧世界。只要按一下愛的按鈕，就能使整個宇宙運作起來。
 
地上天國是什麼？是開啟所有愛之閥門的地方。那麼天上天國是什麼呢？也是完全開啟所有愛之閥門的地方。
 
因此只要各位懷著愛的心牽動起愛的繩索，那麼全都會跟過來。向後拉，就往後走；向旁邊拉，就往旁邊走。你可以隨心所欲地操縱一切，他們都心甘情願地跟隨，而不是出於無奈。
 
由此可以發現一個概念，即「靈界就是充滿愛之空氣的地方」。當愛的神想讓全人類一齊吃飽、吃好，而懷著滿滿的愛心說：「飯啊，出來吧！」就會真的出現足夠的飯菜。
 
在
靈界攝取的是愛的食物，彼此對望一眼，也是以愛的目光看著對方。那真是一個無以言喻的神秘世界，讓人越聽越想聽，甚把困乏或疲倦等概念完全丟到腦後。正因
為靈界是個充滿愛之電流的地方，所以今日的人類才會千方百計地想把任何事都與愛扯上關係。為什麼想要與愛連結關係呢？是為了附和靈界的節拍。我們是必須回
應這一愛之法則的存在，無法離開那個位置。
 
當文老師顯現在各位的夢中時，是通過神之愛的波長顯現的。因此，必須無我，這意味著要犧牲自我，「我」必須成為真空狀態，然後像黃金那樣不帶電阻。黃金沒有任何雜質，保持著純粹的原貌。為何稱黃金是寶物呢？因為黃金是沒有阻力的。（112–17, 1981.3.15）
 
 
3)靈界的內容與情況
 
1. 墮落導致對靈界的無知
 
我們身上有一百兆個細胞。雖然祖先已去了靈界，但我們身上繼承了一部分被祖先所愛的細胞。傳承生命的細胞、血脈相連的細胞正在我們身上活潑地運動著。
 
猶如秋天樹葉凋落，春天萌生新芽，然後在夏季形成鬱鬱蔥蔥的山野一般，我們人類也是經過自己無數祖先的血緣關係才出現的。此刻的「我」雖是站在子孫的立場上，但「我」的生命卻是代表祖先而活，並以祖先的真愛為中心，為延續祖先的生命力而留下祖先的血統。
 
爺爺與奶奶好比是祖先的濃縮體。爺爺與奶奶是作為我們宗族和家庭的代表來與天連結的存在。
 
那
麼父親和母親又如何呢？父親和母親是家庭的中心，他們代表世上所有家庭的父母。如果說爺爺和奶奶是過去，父親和母親就是現在。那麼子女呢？子女是將要完成
天宙統一的後代，他們要與未來永恆之神的理想世界——天國達到一體，因此也是我們家庭開始出發的標誌。將過去世界的代表、現在世界與人類家庭的代表以及未
來後代的代表，融合成的濃縮體就是家庭。這就是未墮落的家庭所處的位置，因此它與肉界乃至靈界都能相通。
 
人在地上若能重視父子之愛，並本著那樣的愛來生活，那麼，在天上世界也就能同樣地站在兒女的立場上，將神侍奉為父母來生活。（214–268, 1991.2.3）
 
2. 靈界是可以立即感知的世界
 
在靈界，不論什麼事，都能馬上知道。相遇還沒打招呼，就能感知到對方是幾億萬年前、幾千萬年前或者幾百萬年前的某某人。靈界是如此快捷的世界。
 
當文老師遇到難題而在三岔路口苦思冥想時，手指和身體有時能比頭腦更先知道問題的答案。所以，我們必須隨時對準焦點，帶著正確的心態行走。
 
與人接觸時千萬別想利用對方或佔他的便宜，不可以這麼做。本性只要發生了一次扭曲，就要花費半年甚至三年的時間來進行修復。錯誤行為會帶來如此可怕的後果，令人陷入倍受煎熬的地獄。因此，深知這一點的人，根本就不會有這種念頭。（204–304, 1990.7.11）
 
在
我們的根源處，撒但的血依然蠢動著。撒但的愛種植在我體內，那愛流過我生命的血脈，通過我的神經構成我這個人。「我」這由大約一百兆個細胞所構成的軀體，
就是從那裡生產出來的。我們竟是與撒但的汙血為伍而維持著生命！面對如此悲慘的狀態，我們不僅要自怨自艾，還要千百次地決意：要在這一生中展開徹底搗毀此
一根源的行動。
 
你怎能擁抱並愛這軀體呢？難道饑腸轆轆時，就應該順從嘴巴的慾望，像隻瘋狗般地尋找獵物嗎？難道要為了滿足這肉體的情欲，而去接近對方嗎？
 
在靈界不需要打招呼，一見面就能彼此瞭解，知道是幾千年前或幾百年前的人。現在有人說聖經的歷史實際上只有六千年，那是不對的。不知道就不該亂說，他們其實不知道靈界。
 
聖經的歷史是幾百萬年，甚至幾千萬年。只要一招呼我們在那個時代的祖先，他們就會馬上出現。一碰面，無需交談，就已知道對方是怎樣的一個人。自己的過去也會一一浮現出來，也能立刻知道對方是否比自己更尊貴。因此不需要問候，秩序自動得到維護。
 
所有的秩序是如何形成的呢？是通過愛來形成，愛決定位置。因此不成為神的兒女，就無法進天國。
 
為了與神的愛相連結，必須進入垂直線。聖經上說：「你要盡心、盡意、盡性愛主你的神。」那表示什麼？表示愛是所有一切的中心，因此要結合全部的作用和意識，愛你的神。除此之外，別無其他，只有這樣，你才能乘著電梯，垂直上升。靈界是如此驚人的世界。（208–142, 1990.11.17）
 
3. 靈界的中心
 
靈界的中心是什麼？那是以一位絕對的神為中心所構成的世界。若有絕對的神存在，祂就是這宇宙太初的起源。每一個存在都源自於祂，也屬於祂，因此歸屬於祂的一切皆與祂感同身受，並在與祂的關係中共同生活。
 
舉例來說，我們人擁有一百兆左右的細胞，所有細胞不論屬於哪個器官或系統，只要有所感覺，就能直接反應到大腦。太初，以創造主為中心相連的一切存在，也都像細胞一樣。
 
尤其是生而為人的我們，過著有意識的生活，追求更高之善的價值，能感受挫敗和悲哀，這一切並非從人開始，而是從人的根源開始。因此，人生就是經由生命的過程，走向可與根源者相通的結果世界。（140–123, 1986.2.9）
 
4. 靈界的組織（階層體系）
 
到目前為止，靈界尚未完成。為何尚未完成呢？本來，靈界的階層體系應以神、真父母以及真子女為中心連結，可是到目前為止尚未完成這樣的體系，地上界也還沒形成這樣的體系。
 
換句話說，原來靈界的體系應是以未墮落的亞當主義為中心、以真父母為中心而建立起來的階層體系，但是這一體系尚未形成。在迄今的靈界體系中，有以佛教為中心的釋迦牟尼團體，還有孔子的團體，以及伊斯蘭教的團體。
 
因此，靈界的伊斯蘭教徒、儒家弟子和佛門弟子都希望真父母主義和亞當主義能早日出現。配合這統一的方向，當真父母的聖工在地上逐步上升至世界基準時，所有宗教的界線將會消失，宗教的整合運動將伴隨著靈界的動向自動地展開。
 
當統一教會成為世界主義時，會發生什麼現象？靈界的靈人們將不再停留在靈界。因為必須先在地上完成，再返回靈界，所以全部都將再臨，來到地上展開活動。靈界數千億靈人的共同心願，就是希望分佈在世界各地的統一教信徒們快快行動起來。
 
靈界組織體系的中心是什麼？首先是神，其次是真父母，再來是真子女，最後是真國家，這裡的真子女是指繼承真父母直系血統的子女。從這樣的結構出發，所有人都以國家為中心，成為國民。
 
誰應該最先在天國的王宮中生活？誰應該坐在天國王宮的寶座上統治一切呢？本來，應該是以神為中心成為真父母的亞當和夏娃站在支配天國王權的位置上。假如沒有墮落，應當是這樣的。但由於墮落的緣故，真父母必須再次出現，來改變現狀。
 
靈界根據這樣的原則運轉，若想在地上界建立同樣的體系，需要花費多長的時間呢？必須出現以神為中心的真父母，還要出現真子女，以及真國民所組成的真國家。（161–223, 1987.2.15）
 
5. 靈界的衣食住行
 
各位今天都吃了早餐，那明天是不是就不需要吃早餐呢？直到死的那一天，各位都會尋找著自己的食物，說：「啊，飯呢？」在靈界也同樣需要每天按時攝取神的聖言，所以要先在這裡接受訓練。去到靈界，我們所關注的會是：「神在講什麼？那聖言是什麼意思？」
 
我們來看看，靈界有沒有麵包廠？有沒有生產可口可樂或果汁的工廠呢？沒有。那兒有生產汽車的工廠嗎？難道你去了靈界後，還要拿高級轎車來炫耀嗎？在這裡的人會互相比較自家的車是賓士還是什麼名牌，可是在那裡，這些都不需要。
 
那
麼，到了那個世界，要做什麼呢？吃不吃東西呢？吃。以什麼為中心來吃呢？要以愛為中心來吃。因此沒有愛的人去到那裡，即使想吃東西，也張不開嘴巴，那就是
天法。如果只有愛自己的心而沒有愛全體的心，就無法張開嘴巴。想用筷子夾住食物往嘴裡送，筷子卻不聽使喚，轉到別的地方去。靈界是擁有真愛就能做到所有事
情的世界，反之，則萬事不能。
 
文牧師教導的是心情的潮流。這心情的潮流甚至可直達天國神的寶座和神的心情，與天下萬國相通，並與全體建立關係。
 
比方說，靈界有棟好房子，如果居住者的等級比你低，你就可以像居住在自己的家裡一樣地住在那棟房子裡。只要你訪問那個家庭，自然就能體驗這樣的結果。
 
只要成為神的兒女，整個龐大的宇宙就會成為「我」的。去到靈界後，各位將無法跟隨文老師，因為各位的心情之門是狹隘的。無論大門、小門，真愛都能自由自在地暢通無阻。因此，如果沒有真愛，便行不通。（207–94, 1990.11.1）
 
靈界是我們的故鄉、本然的故鄉。大地是本然之體的故鄉，靈界則是本然之心的故鄉。將來要去的地方是心靈的世界——靈界，因此只有在地上配合著靈界來接受訓練，將來去了那裡才不會受到阻礙。（207–72, 1990.11.1）
 
靈界沒有汽車，也沒有食物。在靈界，我們能像創造主——神那樣，以真愛為中心自由地創造任何事物。
 
以真愛為中心可以創造一切。如果你說：「某種工具出來吧！」那工具立刻就會出現。在數十、數百萬人參加的晚宴上，客人想吃什麼，那道菜馬上就會被擺上桌。若想穿金色的盛裝，眨眼間它就真的出現在你面前。
 
在靈界不需要睡眠，靈界不用睡覺，所以即便是在深夜，他們也能通過你的身體，在你身體的所有部位翩翩起舞。在你的靈裡會發生這樣的現象，這是為了讓你永遠沉浸在喜悅中。空氣是愛的空氣，食物是愛的食物，衣服是愛的衣服……，真父母以真愛為中心滿足我們的一切需求。（217–293, 1991.6.2）
 
地上所擔憂的大都是吃飯和生活的問題，因此需要有汽車工廠、肥料工廠、服裝工廠、食品工廠等等。家庭也為了吃飯而忙得不可開交。在靈界就不需要這樣，無需汽車或飛機，卻能在瞬間行走億萬里，比太陽光更快的就是靈力。
 
神所造的陽光，它的速度每秒可以達到三億米，神本然愛的力量和生命力比它還快幾千倍。當你思念某個人時，縱然相隔幾百萬里或幾億萬里，對方也能馬上出現在你面前。在廣闊無垠的天國中，無需四處尋找，在原地就能即時見到自己想念的人、曾經愛過的人。
 
生活在幾百萬年前的人也會前來問候。你將發現幾千年前與現在的差異有多大，那時的人比現代的人更容易在內心中感受上天。
 
不過在文化生活方面卻恰恰相反。文化生活會帶來精神世界的開發，因此兩者的發展是同步的。隨著對知識的掌握和累積，理解力與分析力就變得更加敏銳，進而拓寬了捕捉靈感的基礎。所以，在未來那些知識淵博、對世界潮流憂心忡忡的人們，會得到靈界的指導。
 
他們將藉著靈的波動，預知未來將會變成怎樣。去到了最高的位置將會發現，終點只有一個。（206–138, 1990.10.3）
 
6. 知識與權力在靈界的功能
 
說到錢，錢在靈界，要多少就可製造多少；說到知識，神是知識之王。在人的一生中，知識、金錢與權力只占了一部分的價值。
 
教授們的知識能誇耀千萬年嗎？難道人能隨身帶著知識到處炫耀嗎？它最多只能停留在今生，只與我相伴一輩子。金錢與權力也是如此。所以，你不必炫耀知識、金錢或權力。在神的眼中，它們毫無價值，在靈界，它們一文不值。（203–291, 1990.6.27）
 
我
們要瞭解神，必須瞭解神是擁有人格的神。在你的認識中，神絕對不該是含糊而渺茫的存在。倘若我們自身是具體擁有知情意的人格者，那麼作為主體的神也必定是
具備知情意的人格神。在神所擁有的眾多屬性中，什麼是核心呢？是情，也就是愛。神的生命中最需要的是愛，天國不是一個以知識度日的地方。
 
人們不瞭解這一點，才會對靈界有諸多誤解。在靈界，一周之內就能掌握所有需要學習的內容。看人心就像照鏡子一樣一目了然，這就是靈界。
 
靈界是直覺的世界，在一周之內就能超越號稱世上知識最淵博之人的頭腦。
 
在那裡是通過心靈之光來看待一切，因此能夠自動地理解所有的相關領域。惟有用情的心情來觀察，那才能與我建立對象或主體的關係，用知識或神的其他屬性是無法做到的。（210–312, 1990.12.27）
 
在
靈界，只要你擁有很深的愛心，並強烈地想念一個人，那麼即使那個人住在幾億萬里之外的地方，也會立刻出現在你面前。如果你問對方：「你怎麼來了？」他就回
答：「是您喚我來的呀！」若再問：「從多遠的地方來？」他就回答是來自於幾億萬里遠的地方。愛使你超越距離，整個宇宙都成為活動的基地。
 
但是世人卻拼命追求在靈界不存在的物質，把全部心力用在取得金錢、知識以及權力上面。在靈界這些根本不存在，藉著它們無法得到任何益處。雖然這世界需要金錢、知識和權力，但那世界卻不需要。然而，撒但世界的人們迄今為止卻一直在追求它們。
 
權力在靈界會變成真空，這意味著使用權力，你會在任何地方都無法生存。靈界的任何存在都不歡迎這樣的你，即使靈界希望與你合一，你也無法擁有什麼。在本質上相反的東西是無法合一的，權力無法連結到受靈界關注的位置。（205–128, 1990.7.29）
 
神
是為了愛才創造的。如果問神：祂最喜歡什麼？神會如何回答呢？神沒有什麼喜好，祂不需要金錢，不需要知識，也不需要權力。我們統一教徒需要什麼呢？答案與
神是一樣的。在愛裡有金錢、有知識，也有權力。愛的權力是永恆不變的權力，真正懂得愛的人，到了天上世界就沒有什麼可學的了。
 
那
種人能隨時進出神的內心，也能夠通過神的軀體縱橫四海，那好比是中心樞紐站。為何需要這個中心呢？因為那裡匯總了東西南北的力量，所以進去之後再出來時，
能夠帶出更強大的力量。即使是一個卑微的「我」，只要鑽過那個中心，就能夠上升到與尊貴的神對等的位置，愛具有如此偉大的力量。
 
知識是什麼？掌握了知識，就能夠掌握環境的因素。只要擁有最高級的知識——愛，便能連結全天下。知道的人才能夠支配環境，「知識就是力量」，這個邏輯就是有力量的人才能夠支配環境。然而愛是至高的，因此擁有愛的人不再需要知識，在靈界無需學習就能知道一切。
 
文老師非常瞭解靈界的情況，所以不會留戀地上的生活。那龐大的世界全部以愛為中心連結成一體，因此只要擁有與神的愛融合的心情圈，一切就都成就了。創造的聖工會永遠持續下去，所以我們要與神的愛融為一體，執行心中所構思的一切，只要下定決心並發佈命令，就能立刻動起來。（202–86, 1990.5.6）
 
7. 靈界的人際關係
 
神創造了天地，祂是現今世界所有存在的起源，也是最根本的母體。祂是存在價值的起源，因為祂的存在，才開始了今天的現象世界。
 
如此的絕對者不會隨著時代的變遷而有所變化，絕對的，就是不變的；祂不受時間與空間的限制，祂是在超越一切限制的位置上主管一切限制的存在。我們不應該只以「神」來稱呼這樣的存在。
 
祂更是「父親」，各位都應該稱祂為「父神」。那父親給了你們生命，只不過因為人的墮落，才需要使用「重生」的說法，其實祂本來就是生下各位的父親。肉身的父親只是為各位架起一座橋樑，去到靈界，你們要稱呼他為「哥哥」，而不是「父親」。那時，母親也不是稱為母親。
 
擁有父母之根的人都怎麼稱呼神呢？全都像基督教那樣，稱呼神為「父親」。在一個家庭中，爺爺稱呼神為「父親」，爸爸稱呼神為「父親」，孫子依然稱呼神為「父親」，家中所有的成員都稱呼神為「父親」。如此，神是所有人類的父親，因此神是父親，人類彼此是兄弟姊妹。
 
老師時常想，如果真的變成那樣，去到靈界一定非常有趣。
 
人類既是兄弟，到了靈界，最親近的兄弟是誰呢？在靈界，最親近的兄弟不是橫的兄弟。在世上，父子關係與兄弟關係哪一個更親呢？父子關係比兄弟關係更親，因此去到靈界最親的是爸爸，然後是爺爺，爺爺的爺爺……，以此類推，最後的那位祖宗爺爺是誰呢？正是神。
 
因此各位不要因為沒有世俗的朋友而感到難過，也不要因為孤獨終身而感到悲傷。到了靈界，不論是往上看，還是往旁邊看，全都是我親近的兄弟。不過，兄弟也不是天生的，必須具備侍奉神為父親的特權，才能成為所有人的兄弟。
 
即使將爸爸或爺爺當成兄長，也沒什麼不好。這件事從某個角度來想，也許會令人生氣。在世的時候是「爸爸」，但自從來到了靈界，就從「爸爸」變成了「哥哥」，從爸爸的立場思考，他該會有多生氣呢？雖然如此，但還是必須這樣叫。
 
為什麼呢？因為只有在那個位置上才能成為嫡傳長子。或許有人會問：嫡傳長子只有一個，全都成了嫡傳長子那還得了？不過在靈界，所有人都能成為嫡傳長子，只要以神為中心，全都可以成為嫡系子孫。
 
在
世上，一家之主死後會把他的財產分給他的子女。按照慣例，要先將一半財產分給長子，再把剩下的財產分給其餘的兒子。但是靈界的做法並不是那樣，靈界的所有
靈人都要成為嫡傳長子，神沒有必要分配祂的全部財產。所以，只要兄弟之間完全合一，那些財產在成為哥哥的同時，也成為我的。
 
關鍵在於兄弟之間的合一。若計算各位祖先的代數，必定存在著代數上的差別。但只要嫡系祖先們完全合一，後代的子孫便能夠繼承宇宙，換句話說，就是能以嫡系子孫為中心，治理天上世界。（21–249, 1968.11.24）
 
在靈界，爺爺奶奶反而比各位美麗——只要有愛便能停留在那樣的世界，那裡是統一的世界，是非常美好的世界。你祖先的爺爺是誰呢？若問最初的爺爺是誰呢？那就是神。
（216–180）
 
在靈界，它看起來就像一個男人和一個女人，看起來像是一個大大的人。那人們是什麼呢？各位都像一個個的細胞。整個宇宙看起來像是男人和女人，那是合在一起的狀態。置身於其中的人們如同神的細胞，擁有同一個軀體。（207–98, 1990.11.1）
 
8. 靈界的中心是愛
 
a）靈界的空氣是愛

 
靈界是怎樣構成的呢？靈界的空氣是愛，愛就是空氣。心與體必須在地上體驗以愛合一的感覺，只要形成這種體驗圈，便能暢行無阻，就像樹的汁液通行於枝葉和樹根一樣。「我」能自然而然地感受到神的喜悅，也知道東方正在舉行神的盛筵。
（162–287, 1987.4.17）
 
靈界有愛的螺絲。愛的機器也有它的軸承——就像轉動馬達的軸承。若把那軸承全部解開，會發現它是由愛形成的。因此，靈界的運轉也是用愛來驅動，完全不必為了協調秩序而操心。只要以本質性的愛為中心來生活，那世界的任何一個角落都會如同細胞的排列一樣井然有序。
（126–240, 1983.4.24）
 
在靈界，供人呼吸的空氣是愛。只有盡到愛的責任，才能不辜負神在歷史中寄予的厚望，具備達成神心願的實體資格。只有這樣，才能受到天國各方的歡迎。各位的家庭就是能去天國的集訓地，是一個修煉的地方。那裡也住著祖父和祖母這樣的人。
 
家庭擴大而成的世界，也是一樣的。世上的所有人，無非就是父母的年齡層、配偶的年齡層以及子女的年齡層之擴大。當一個人能把家庭中修來的內容擴大到四方並建立為他人而活之愛的領域時，就能進入天國。家庭是可以直達天國的修練所。甘迺迪太空中心是可以發射人工衛星的基地，而各位的家庭是發射愛的原子彈和愛的衛星的基地。（143–72, 1986.3.15）
 
b）靈界是以愛為中心生活的地方

 
靈界的靈人是以愛為中心來生活。因此，多付出愛、慷慨地分享愛的福氣吧！在那樣做的同時，要能流下眼淚。
 
人無論是喜悅還是悲傷，都會流眼淚。哭與笑之間，有百分之幾的差異呢？人在笑的時候是睜著眼睛笑，哭的時候是閉著眼睛哭，但若笑得太厲害，也會流眼淚，笑與哭在表情上似乎沒什麼太大的差別，只有眼睛上的差別而已。（212–166, 1991.1.6）
 
在未來只有藝術，不會吟唱愛的詩歌的人，是不及格的人。（211–246, 1990.12.30）
 
宇宙的核心與愛的核心在哪裡呢？愛也有核心。最近美國發現了一個叫做upsilon的基本粒子，據說那是人類無法再分析的基本粒子。這種事情的發生，意味著人類已進入要自動承認靈界的階段了。
 
這是驚人的事實。物質性的存在本應可以得到科學的證明，但如今卻出現了無法證明的實例。我認為這是一個很好的契機，它預備了探究四次元世界的起源。物質世界自動走到了它的限界，人類這時終於能發現靈界了！
靈界與我們的內心有界線嗎？沒有。我們的心靈與靈界幾乎是一樣的，雖然存在著程度上的差異，但具有同樣的感覺，所以人才被稱為靈物。（83–209, 1976.2.8）
 
當我們去到靈界，縱然是相隔很遠的人，我們也能憑藉真愛的力量，只需一眨眼的工夫就能見到他。即使一個人身處在遙遠的地方，但只要他是出於愛來找尋故鄉，就能在瞬間回到故鄉。
 
雖然靈界是無限廣闊的世界，但因為是以愛為中心，所以能瞬間往來幾百萬里甚至幾千萬里的世界，愛可以產生最快的速度。當各位的身心不具備愛的統一基台時，那世界便與「我」毫不相干。因此統一的起源並非來自那相對的世界，而是從「我」開始的。（216–192, 1991.3.31）
 
9. 靈界是心情的世界
 
靈界是什麼樣的地方呢？若我講關於靈界的事，一定會被人當成神經病，所以我不願多說。靈界是怎樣的世界呢？只要擁有與神相同層次的心情，那地方就是一個有著無限可能的世界。
 
心情的世界是無限幸福的世界。然而在它的下面，卻要為了接受再教育，經過一層又一層的訓練階段。在那過程中要承受永無休止的考驗，每一個階段都要堅持幾億萬年。任何人都要行走那命運之路，無論是西方人還是東方人，必須成為為他人流淚而不是為自己流淚的人。
 
因
此不要猶豫，你要正氣凜然地說：「動手吧！就讓我死吧！就算會死，我也要行走這條路。快動手吧！隨便你怎麼做！我將以這種心情死去。」「雖然你殺了我，但
只要我的心情還活著，你就無法殺死我，我要把這種心情帶到靈界去接枝！」當你如此對抗撒但時，神方一定會站出來幫你，說：「你竟膽敢侵犯神的心情圈！你可
以侵犯撒但的心情圈，但是不可以侵犯神的心情圈，這不就是天理原則嗎？」撒但只能主管撒但世界的心情圈，不能主管天的心情圈。
 
假如一個人以神的心情圈為中心同化了撒但世界，也就等於同化了靈界。這樣，靈界就成為天的王國，而那人在東西南北十二道真珠門中的任何一道門進出時，都不會遇到阻礙，到處都受歡迎。為何會那樣呢？因為通過神的心情，去到任何地方都能合一，在任何角落都能和諧共處。（106–229, 1979.12.30）
 
或許世上的「主義」在良心的基準上算得上是意識革命的階段，不過未來必須出現能帶來最後宿命性的勝利內容，那便是心情。
 
將來必須出現一個能革新人類心情並樹立天道基準的新歷史觀，並且以這歷史觀為依據，出現能夠創建新的人生觀與世界觀的心情主義。那是什麼主義呢？那是以心情性的人生觀、世界觀以及宇宙觀為中心的主義。統一教會所教導的正是這些內容。（16–252, 1966.6.19）
 
10. 靈界的情況
 
神
是愛的理想之化身，因此只要成為神的對象，人就可以將心中的一切念頭立刻變成現實。在靈界，就算是幾千萬人參加的大型宴會，也能在眨眼之間做好準備。當
「我」想要以愛的對象之立場，穿上華麗美服來使神高興一下，在這樣想的同時真的就變成穿著華麗美服的模樣，那是能夠實現所有想像的世界。瞭解那世界的人，
就會覺得地上生活毫無樂趣。因此文老師即使被扔進監獄也無所謂，那根本就不是個問題。在轉眼即逝的世界裡，一輩子也不過就是在永恆世界裡的一次呼吸。（211–244, 1990.12.30）
 
到了靈界，是用飛行的。愛具有最快的速度，因此擁有真愛的神，一步就能跨越這個兩百二十億光年的廣闊宇宙，各位也都一樣。去到靈界，即使是再大的宇宙體，也只是「我」的舞臺。（213–277, 1991.1.21）
 
在
靈界，沒有什麼是值得羨慕的。愛的化身是鑽石所無法比擬的，也不是金塊和珍珠所能比較的。寶石算什麼？愛的化身更加絢麗。假如在靈界遇見了一個藝術家，只
需在一瞬間，「我」便能開發自身所有的藝術素質，趕上那位藝術家，那是一切都有可能的世界。所以在靈界，到了唱歌的場合，會自然地縱情歌唱、翩翩起舞。
 
神在繪畫方面也是出類拔萃的。同樣是神的傑作，神喜歡的是靜止的繪畫作品，還是活生生的創造物呢？神更喜歡創造物。那是沉醉在愛的心情中之無上的世界，因此永遠不會老。
 
假如天天都是豔陽高照的晴天，也會令人生厭。有時起霧，有時月暈，才不至於枯燥無味，那就是美術的世界、藝術的世界。在地上，天氣有時放晴，有時陰霾，在變化多端的氣候中蘊涵著藝術性。（201–101, 1990.3.11）
 
11. 靈界的生活
 
靈界的生活是怎樣的呢？那裡不愁吃、不愁穿，也不愁生活。為什麼？因為隨著自己的心靈狀態，一切願望都能實現。在那裡也吃東西，也可觸摸到自己，還能感到脈搏的跳動，與在地上的時候一樣，雖然是靈的體，卻沒什麼兩樣。
 
自己想吃什麼，就會出現什麼。那些東西都從哪裡來的呢？靈界是能夠行使主體性主動權來動員根源世界的地方。那麼，具備能動員全體之主體性主動權的是什麼？不是權力或知識，也不是金錢，而是愛。
 
神是至高無上的。若你深情地呼喚：「神啊！」祂會從你的心底回答：「什麼事啊？」「神啊，您在哪裡？」「還能在哪兒，就在你心的根本之處啊！」神就是根本，因此在心的根部，在根本之處。

 
為了實現自己陶醉在愛中所感應到的直覺而發出命令，直覺就會變成實體展現在眼前。
 
終身獨處的男女將來去到了靈界會陷入窘境。他們無論去哪裡都無法和諧地融入人群中，無論去到女性們的世界還是男性們的世界都是如此，找不到落腳之處。（194–41, 1989.10.15）
 
12. 在靈界要做的事
 
我們死後會怎樣？死並不是一切的終結。
 
繼
承父愛的兒子，無論是在自己的家裡，還是到外面的任何地方，都會受到歡迎，那是原則。就連靈界的所有靈人也都歡迎他。靈界是永恆的世界，一生為了付出愛而
受苦的人即使年老而死去，也能夠在那裡誕生為年輕健壯之愛的美男子，他要用充沛的力量高唱青春的愛之歌，因為他在那裡誕生為無限且永恆的生命體。
 
各位去靈界後該做什麼？在那個國度，要做什麼呢？賺錢嗎？難道需要衣服和房子嗎？只要你們需要，就能立即得到補給。靈界是在自身愛的能力範圍內解決一切的世界。
 
任何的需求，都會在你的命令下，立刻出現在眼前。不過若是為了自己，就不會得到任何回應，即使吹鬍子瞪眼地撒潑尋死也沒用。相反地，若有天國王子的身分，則為了服侍君王所需的一切，一定是一呼百應，要什麼有什麼，凡能想像的一切都能成為現實，這就是靈界。（129–100, 1983.10.1）
 
去
靈界之後要做什麼呢？要吟唱愛的歌，並用愛的語言對話。在靈界，若對方唱著歌劇向我訴說，我也要唱著歌劇回答他；若對方用舞蹈來表達愛意，我也同樣要用舞
蹈作出回應。這樣的對話永遠充滿歡樂，不會讓人感到厭倦。如果有人在一個角落跳舞，整個天國都會跟著起舞；如果有人在一個角落引吭高歌，所有人也都會相
和。
 
在靈界，所有的器官都在工作著。它們在做什麼呢？即使不眠不休也能讓人永遠快樂地工作的是什麼呢？是愛。只要擁有愛的理想，就能做到。
 
若把愛剔除，還有什麼好說的呢？那兒是以本然的愛為中心生活的。正因為文牧師知道那樣的世界，所以再大的困境也能超越，再喜歡的事也能斷然罷手，也能夠無情地斷絕一般人難以斷絕的事。我們是以靈界的基準來衡量一切。（107–331, 1980.6.8）
 
 
4)靈界的立場和實況
 
1. 靈界的立場
 
在現今的時代，各位必須思考靈界。迄今的靈界相當於天使世界，而我們統一教徒則相當於沒有墮落的亞當和夏娃，屬於未墮落的亞當和夏娃之領域。從靈界來看，這就像是在地上出現的樂園。
（54–229, 1972.3.24）
 
靈
界是超越時空的世界，因此六千年前的悲傷也永遠刻印在歷史時代中。假如曾經把自己當作祭物獻給神並由此體驗到喜悅，那麼即使這是發生在生活中的事件，也會
留下永生難忘的記憶。隨著時間的流逝，那樣的體驗會更加深刻和廣泛，那個人會逐漸成為人們所敬仰的對象，並且與無限的根源建立因緣。
 
如果各位今後都能經歷到這種神靈的體驗並將之實踐在生活中，就會明白至今為止神所遭受的悲傷不是一時性的，而是連綿不絕地延續到現在。那是千真萬確的事實。（29–294, 1970.3.12）
 
在人世間所要成就的惟一課題是什麼？是點燃愛的光。愛的光要變亮，就必須內外都燃燒。要被什麼點燃呢？要被渴望去愛的動力所點燃。當你知道這一切時，世間的種種就像是一本過往的遊記。（194–56, 1989.10.15）
 
2. 靈界的實況
 
去到靈界就會發現，整個靈界看起來就像是一個人。身為主體的神就是與這樣一個巨大的人合成一體，整個靈界和肉界都會舒展開來，變得笑咪咪的。神跳一下，地就蹦一下；神展露笑容，地也在笑……。靈界的構造就像一個人的構造。（91–280, 1977.2.27）
 
去到了靈界，沒有任何一個地方是不能暢通的，因為沒有任何一樣事物能阻擋靈界的活動。那是上天本來的稟性——存在性，因此是不可被阻擋的，一律暢通無阻。那裡超越了時空，因此很久以前的人至今仍然健在，並且他們可按照自己希望的年齡來呈現自己。
 
你
將遇到很多這樣的人，見了面也無需解釋和說明，一眼就能明白對方的來歷，同時還能知道他在我之上，還是在我之下，或者與我同等，會自動地辨別好幾億個愛的
位階。那位階是絕對的，位階高的人自然也就有與那位階相匹配的立足之地。這與地上世界不同，那些使用權謀中傷的手段而出人頭地的人，在靈界會站在相反的位
置上，與地上時的風光形成鮮明的對比。所以，非正道，不可視。（194–133, 1989.10.17）
 
3. 靈界的誇耀
 
年紀大的人若要行走旨意之路，往後應該怎麼做呢？肉身衰老以後，生理作用也會受到很多限制，該怎樣彌補這一點呢？文老師正在研究這個問題。在以靈肉為中心展開活動的時代，肉身不斷地衰老，怎麼辦才好呢？文老師正在為此做準備。
 
關鍵是什麼？必須重新出發。若想重新出發，就要每天都有新的發現。有新發現的人絕對不會落伍，即使遭遇艱難，也絕不會輕易地感到灰心，反而會越挫越覺得有樂趣。
 
去到靈界，什麼是值得誇耀的呢？那便是救活了多少生命，這才是真正的誇耀。救了某人甲或某人乙，或者超越宗族，讓許多民族與新生命建立關係，把新生命注入其中，這些都將是你的財產。
 
只有那些才稱得上是財產。靈界應有盡有，所以別無所求，但有一樣最令人懷念，那就是真實的人。因此，為培養真實的人而不辭勞苦的功臣，在天上世界也就理所當然地成為光榮的兒女。只有這件事是值得誇耀的。（30–147, 1970.3.21）
 
在
靈界，當各位的心敲響愛的鐘聲時，愛的燈火便會越來越亮。那光芒五彩絢爛，從神看來，甚至比鑽石還要美麗。美好的何止是它的光彩，在那光芒之中還有滋味，
越看越滿意、越看越高興、越看越陶醉。正因如此，神才會對愛念念不忘。所以說，流下多少愛的眼淚、為愛忍受多少苦楚，那都是各位的財產。（103–28, 1979.1.28）
 
4. 統一教會與靈界
 
神是多麼巨大啊！祂創造了宇宙，單單一個太陽系就已經無比廣大了。
 
統一教徒是擁有世界主權的天國百姓，並且是天國的大使。大使在與不共戴天的敵人談判時，縱使要獻出自己的生命，也要死守天命、決不讓步。我們雖然身在撒但世界，但不聽從撒但的命令，我們是領受天國之命令來生活的天國大使。
 
統
一教會有一個堅實且龐大的後盾，那就是靈界。假如生活在非洲某部落的美國公民被人殺害，那就會成為美國國務院和白宮直接關注的問題。同樣地，假如我們在窮
鄉僻壤遭遇殘酷的傷害並犧牲，那就會成為天國及統一教會的問題，勢必涉及有關賠償的事宜。各位是站在那樣的位置上，所以，不要卑躬屈膝，即使遭到毀謗，也
要堂堂正正地承受，並且正義凜然地前進。（96–85, 1977.12.18）
 
統
一教會有能力動員屬靈的個人和靈界的祖先。迄今的宗教未能連結靈界與肉界，因此必須獻上屬靈的精誠來與縱向的節拍和波動達到一致，才能與靈界溝通。然而，
如今我們已建立了縱向的廣播電臺，站在好比振動器的位置上，這不是波動，而是發送波動的發報機。我擁有廣播電臺，因此只要我說：「請靈界的祖先們前來協助
我。善祖先們啊，請幫助我，我需要那種振動。」他們就會來到。能動員個人和家庭，並且，地上將形成可以連接宗族圈、民族圈和世界圈的根基，因此它們都會從
靈界降到地上，這時連你自己的身體也會在不知不覺中被那股力量所牽引。（162–105, 1987.3.30）
 
當
我們死後去到天父面前時，要對自己的一生做詳細的陳述，不是先從做對的事情開始說起，而是要先說自己做的錯事，然後才說好事。人世間卻剛好相反，若問：
「你做了什麼？」就只挑好的說，凡不光彩的事統統都隱瞞。但靈界不一樣，必須先報告不好的事，次序就是這樣。當被問及做了哪些事時，必須先從所犯的錯誤開
始說起。
 
統一教徒們一律都要先進入到地獄，然後再派律師把各位提升出來。「這個人過去以旨意為中心，在真父母時代做了如此這般的事……」律師這樣地做辯護，才能把你從地獄裡領回來。得過且過是不行的，假如這樣過也可以，文老師又何必受牢獄之苦，背著莫須有的罪名，讓人指指點點呢？因為不那麼生活是不行的，所以絕不能投機取巧、馬虎度日。（196–285, 1990.1.2）
 
我們是了不起的人。我們擁有堂堂正正、正氣浩然的一生，這會讓全世界、天與地甚至靈界的所有聖人賢哲都羡慕不已。我們所擁有的背景和內容是上天無法捨棄的，這不僅為我們博得了神的稱讚，更觸動了神的心情，讓神不由自主地接近我們、更愛我們，我們是一群如此出色的男子漢！
（171–29, 1987.12.5）
 
5. 韓國的風俗與靈界
 
韓國是擁有悠久歷史的一個特別民族。從古至今從未侵犯過其他的國家，雖然一再遭受侵略，卻能在列強的夾縫中生存下來，真可謂是一個奇蹟。這是神的護佑，讓韓國存留至今。
 
韓國的所有風俗都與猶太民族相當接近。老師瞭解靈界之後發現到，與靈界的風俗也很相近。在分娩孩子時的習俗、婚嫁或生活態度中，都可以發現很多與靈界的原理相同的地方。
 
在韓國，飯桌上要放兩根筷子，而且筷子旁邊一定有湯匙，擺飯桌時總是以它們為主。就連飯桌上擺放的碗碟，也一定是陰陽相對的搭配，食物也講究陰陽的調和。
 
在數字上也講究七數。孩子出生後有三天聖別期間，結婚後也有三天聖別期間，人死後也有三天聖別期間。在韓國的歷史中，相當重視傳統的內容。（54–237, 1972.3.24）
 
6. 韓語與靈界
 
進
天國時，假如有一道題目是「母語」，你會怎麼辦呢？靈界會問你會不會講祖國的語言，原理的觀點就是如此。一旦進入原理原則的世界，亞當、夏娃的兒女們就必
須使用亞當、夏娃曾使用的語言，他們不可能使用其他語言，不是嗎？英語是天使長的語言，它屬於墮落的天使長。從原理的觀點來看，那是一種恥辱。等各位去到
靈界，各位的祖先們一定會指責並控訴你們：「你服侍文老師而生活，竟沒學會韓國話嗎？」
 
韓國語是真父母的語言，因為真父母出生在韓國，這是莫可奈何的事。（128–245, 1983.6.27）
 
7. 靈界的活動舞臺
 
宇宙是靈界的活動舞臺。地上界是靈界的舞臺，同時，這龐大的宇宙也是靈界的活動舞臺。
 
在地球上能建立與外在太空世界的聯繫，從神的攝理角度來看，這是神象徵性地告訴人們，在地上生活的天國百姓隨時隨地都能與分散在那龐大宇宙中的千千萬萬個祖先保持聯絡。在外在世界象徵性地體現這一基準的，就是藉由衛星來探索太空。（196–215, 1990.1.1）
 
8. 在靈界的所有
 
在大宇宙中，會不會發現鑽石星之類的寶石星球呢？那都將是「我」的所有。那就是我們生活的樂趣，那理想世界中的一切都屬於熱愛宇宙、摯愛神的所有人，只要他們願意，就可以浩浩蕩蕩地到處遷徙，在任何地方一起生活。各位應成為其中的一員，成為他們的同伴。
 
為了共同的事業並自願作出犧牲的人或許有機會成為靈界的主角與負責人，而那些投機取巧、敷衍了事的人，只配成為靈界的落榜生。（126–145, 1983.4.12）
 
9. 神與靈界
 
去到靈界也看不見神。在靈界，絕對看不見神。可以聽見祂的聲音，但就是看不見祂的身影。那麼，誰代表神並以形像的實體示人呢？迄今為止都是由耶穌出面，不過再臨主來到之後，就要由再臨主代替神的形像，耶穌則成為長子、神的兒子。
（155–320, 1965.11.1）
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第二章 
死亡與靈界
 
1)人生必經之路
 
1. 與永生相距遙遠的軀體
 
地球正在呼吸和運動，各位的細胞也在呼吸。你們希望永遠生活在地上，還是永遠生活在無形的愛之實體所在的世界呢？要在無形的愛之實體的世界裡永遠生活。就算神希望人們能看見那個世界，光憑人的肉眼卻無法看見，這就是我們為什麼需要靈人體的理由。
 
神是精神的中心，而精神是看不見的，所以神一定想把自己創造的永遠理想圈全都送給與自己相對的存在——人類。（111–111, 1981.2.1）
 
2. 大部分人的生涯
 
無論覺察與否，我們正走向某處。不論活動還是休息，「我」都在走向那裡。不僅是「我」，整個民族和世界，甚至連天和地也正走向某個地方，這是不可否認的事實。
 
走過了這一生，「我」要去哪裡？這是人們必須解決的重要課題。宗教、哲學和歷史都為解決了這個課題而被動員起來，因此你們無法否認自身也被這樣的命運所牽引的事實。
 
既然非走不可是「我」的命運，那麼此身要去向何處？此心又去向何方？生命傾向何處？心情又歸向何處？「我」的心願、希望以及理念都要歸於何處呢？不過，就算這些疑惑都得不到解決，我們依舊行走在必須走下去的路途上。
 
我們死亡的那一天，肉身歸於塵土而宣告結束。然而在埋葬肉身的那一天，我們的心、生命、心情、理念或者心願，也會一同被掩埋嗎？對此，難道就沒有相應的內容、對策以及明確的目的嗎？
 
「你要往何處去？」那些停下匆匆腳步，對搖擺的心和傾斜的心情發出這樣的質問，並為尋找答案而奮鬥不已的人，就是許許多多的聖人、賢哲以及宗教創始者。可是，他們雖然為了找尋答案挺身而出，但至今尚未有一人能充滿自信地命令人們：「我的身心、我的心情、我的生命以及我的理念都朝向這個地方奔去。因此，全天下所有的百姓和天地間所有的存在也都要奔向這裡！」（8–194, 1959.12.20）
 
宗教希望這個從自私欲望出發的世界早日滅亡。宗教從數千年前起就翹首期盼著一個大公無私的世界、一個統一和平的世界。
 
那麼，宗教信徒應該有著怎樣的生活？縮短歷史的距離而與世界相連結、與天宙接軌的生活，遠比夫妻二人卿卿我我更有趣味。那樣的家庭才是解放的家庭，並且必能成為絕對的家庭。
 
你看明洞大街上那一對對親密的年輕男女，他們那樣是為了誰？他們說那是為了盡情享受今生唯一一次的青春期，當然那也無可厚非。可是，在享樂的時候，誰應該成為主人？這是非常嚴肅的問題。人能享樂到什麼時候呢？就算從二十歲開始就縱情享樂，七老八十時也就到盡頭了。
 
統一教會的做法卻不是這樣。吃飯是為了什麼？為了世界，為了消滅惡的世界。看也是為了掃蕩惡的世界，不是成為惡的爪牙，而是為了掃蕩惡。在這裡，不論聽、想、走、行動全都與世俗截然不同。（36–72, 1970.11.15）
 
假如神把人創造成過不了多久便要滅亡的存在，神就不是一位絕對者。神將人創造成永遠看不夠、愛不夠的珍貴存在。
 
既然人是神所喜悅的對象，那麼只要神是永恆的，人也必須是永恆的。永恆的神所面對的是永恆的世界。
 
但
是很多人都抱著「能活八十年就已經很不錯，死了就一了百了」的想法度日。那些透過歷史路程有著更深思路的人卻在思索：「人，怎樣才能永生不死？難道就沒有
一條可以活得更久的道路嗎？」越是有心的人就越容易慨歎：「人生是什麼？為何人來到世間卻又像過客一樣匆匆離去呢？」他們說「人生是苦海」、「人生如朝
露」，倘若可以永生，就不用這樣煩惱了。（39–229, 1971.1.15）
 
3. 死是人生必經之路
 
你
們總有一天要去靈界，毫無疑問地要去靈界。當人們來到韓國時，並不是在金浦機場下了飛機就已經抵達了目的地。從金浦機場還要往哪走呢？是去全羅南道、慶尚
南道，還是平安道？到了平安道還得去哪兒？得去「郡」。到了郡，還要去哪兒？去「面」。到了面，還得去哪兒？得去「里」。到了里，還得找到某個「班」。這
沒那麼容易，連自己的居所都不確定的人，即使出人頭地又能怎樣？這真是個問題。
 
只
要神在靈界下達命令，要在明晚帶走文總裁，那麼即使文總裁在今天有再大的威力，到了明晚也得乖乖地聽從神的命令，不是嗎？就算是個大聲說話的人物，也是非
走不可。這一路上我說的都是擲地有聲的話，我要把正確的話說完再走，我必須指出國家應行之道和世界應行之道，搞不好就是死路一條！（177–42, 1988.5.15）
 
4. 生命的主人是神
 
生
命的起源是什麼？並不是我。生命的起源必須超越「我」，目的也必須超越「我」。「我」的生命並非由父母、社會、民族和國家而生。你應該這樣說：我的生命開
始於超然的絕對者──神。你要把你生命的動機與絕對立場的超然動機結合起來，絕對不能把那動機與時代、環境或社會性的因素連結起來。只有與超然的原因和目
的相結合，你的生命才能夠產生飛躍與超越，並徹底擺脫惡的束縛。必須把「我」的生命結合到超然的動機上，「我」生命的出發並不起因於「我」。
 
「我」源自神。當我們把自己連結到超然的動機上時，那麼即便是死，也會在超然的過程中為了神的旨意而死。（36–64, 1970.11.15）
 
人無法活幾千、幾百年，而是只要度過一百年左右就得死。在一個又一個歷史時代中，我們已經有千千萬萬的祖先們死去，但只要他們曾謀求全體的利益和好處，他們那百年生涯就必會流芳千古。可是他們全都謀求以個人為中心的事物，所以全部走向了滅亡，也毀掉了全體。
 
就是那樣的生活方式引發了種種問題。其中最大的課題是什麼？是如何以全體的衡量方向來替代所有自我中心的衡量方向，是如何從強調自我至上的主義轉向為全體謀求利益，以及如何讓人們為了全體而付出和投入。
 
必須推翻為了追求個人主義、自身利益而出發的人生路程，不過在那之前必須指出正確的道路。
 
假
如一個人身上穿的是他唯一的一件衣服，那他一定死也不願脫下它。必須有人為他預備好四季的衣服，拿出春裝對在春季身著冬裝的他說：「那是冬裝，快脫掉。」
若他在夏季穿著春裝，則要把夏裝拿給他，再讓他脫去身上的衣服。人們過去就是不明白這個道理，不知道什麼才是可以替代現狀且更有價值的生活方式。（200–91, 1990.2.24）
 
在這地上有父母、有老師，還有親戚。在地上尚可建立這種因緣，但靈界卻沒有這些。
 
在靈界，全都以神為中心、為全體而活。所有的位置都被區分開來，上面的人下不來，下面的人也上不去。本來在神的計畫中，人必須先在地上達到完成，然後才去靈界。人終究要死，一旦進入了那個世界，就無法再走回頭路。
 
生涯路程是那麼短暫，一生不過是過眼雲煙。人的壽命只有八十餘年，這在靈界還不到八個小時。所以，真愛的力量是偉大的，真愛的速度之快遠遠超過我們所能理解的界限。（205–65, 1990.7.7）
 
 
2)對死的理解
 
1.「回去」的意思
 
靈界肯定是存在的。靈界是千真萬確地存在著，我們人類畢竟是來自於靈界，所以遲早要回到靈界。
 
在
我們韓語中有一個有趣的說法，那就是「回去」（譯注：韓文中用「回去」來表達「死亡」或「去世」之意）。回到哪裡？被人埋在公墓裡並不是「回去」，「回
去」是指回到當初出發之地。人的出發並不是發生在墓地，不是嗎？人的「回去」是越過遙遠而悠久的歷史，回歸到本來的處所。
 
當我們說一個人「回去」時，並不是說他生為韓國人並以韓國人的身分回去。雖然死的時候他是韓國人，但他所踏上的並不是以韓國人的身分回去的路，而是指回到我們人類祖先的根源世界。那是意味著什麼？創造主既然存在，就要回歸創造主所在的地方。人從哪裡出發，就要回到哪裡。
 
宇宙進行著循環運動。山上的積雪融化後，就會沿著小溪流淌下來，經由很多支流匯入大海，然後再從海洋變成水蒸氣，回到空中。
 
循
環運動在發揮作用。若要回去，是去到哪裡呢？誰都希望回到更高、更好的地方。誰都不希望變小，但是自然界的所有運動法則都是越作用就越變小——只要作用，
就會變小。當我們轉動任何一個物體時，它都不會永無休止地轉動。起初轉動得很快，但那速度會逐漸減弱，最後停止不動。（141–269, 1986.3.2）
 
2. 我們該去的地方
 
我們雖然生活在這世上，但是這個世界並不是全部，還有靈界。今生與靈界並不是兩個世界，它們是彼此連結的一個世界。
 
那
麼我們要去的地方、我們要去生活的地方是哪裡？我們固然是在這地上過著肉身生活，但同時也在走向永恆的世界。人在出生後，一般要經過十歲、二十歲、三十
歲，以及壯年、中年和老年時期。經過青春時期並進入壯年時期後，再像爬過一個山坡一樣地進入老年時期，最後像落日一樣地結束一生。
 
不過，知道靈界存在的人都明白人的一生是非常短暫的，死後迎接的世界才是永恆的世界。人的一生，其實就是為進入永恆世界而準備的期間。（140–121, 1986.2.9）
 
3. 回去的日子是寶貴的日子
 
倘若已經形成了紀念亞當誕辰、聖婚日以及忌日的世界性統一圈，那麼紀念這些日子的人類便已成為一家的兄弟和一國的百姓，如此就能成為生活在一個世界裡的人類。假如真的是那樣，亞當的所有生活習慣和風俗就會由人類歷史傳承下來，那時形成的文化也將永遠流傳於後世。（31–231, 1970.6.4）
 
4. 兩種死亡
 
不論你多麼不想死，但死期一到還是得死。去靈界的人也有不同的類型，有壽終正寢的人，也有英年早逝的人。早逝的人中有的是因為受到懲罰，有的卻是為了蕩減民族或世界的罪。
 
假如某個村莊死了三個最優秀的年輕人，那個村莊就會因此而得福。假如某個家族中有三名最有前途的年輕人離開人世，福分便會降臨於那個家族。也就是說，蕩減是必須償付的。在任何地方都是這樣，因果法則適用於任何地方。
 
假
如神將一位具有千人價值的存在樹立在中心位置上，讓他代替那些人行走死亡的道路，並且果真有一千個人在他的感召下願意為他付出，以他的生涯為榜樣、仿效他
的生活，則整個民族就會進入到與那人同等的惠澤圈內。人們之所以願意效法忠臣或聖賢的思想，就是為了進入與他們一樣的惠澤圈。
 
去年有不少人去了靈界，今年也同樣會有很多人去靈界，雖然沒說什麼，但是文老師早就料到了。為什麼會這樣呢？因為每當我們要跨越一個階段時，都必須付出蕩減。（33–10, 1970.7.28）
 
出生在這地上的人當中，有些人滿懷著希望生活，有些人卻毫無希望地活著。不過希望也有兩種：以人為中心和以天為中心的希望。
 
自
從誕生在世上的那天起，我們就以為母親的懷抱比什麼都好，可是一旦離開母親的懷抱，開始結交朋友，我們就改變了當初的想法，認為朋友才是最好的。但是，最
後我們還是會與朋友分離。於是人在成長過程中逐漸意識到：心愛的父母無法成為自己全部的希望，心愛的配偶也無法成為自己全部的希望，連心愛的子女也不可能
成為自己全部的希望。
 
雖然人們對很多事物都寄予厚望，然而那顆沸騰的心總有一天會變冷。即使原本對家庭、國家乃至世界都懷有諸多盼望，但隨著年齡的增長，那顆盼望的心會逐漸減弱。活在地上的人當中，沒有幾人能把它當成自己全部的希望，並在自己的生涯中以著堅強的信念用生命來捍衛這個希望。
 
每個人都要面臨必須戰勝並超越死亡的命運。人在一生中懷抱著各種希望生活，最後卻因碰到死亡而拋卻所有曾經有過的希望，空蕩蕩地離開人世。人在一生中，不斷追求活著的希望，同時還到處找尋新的盼望，但只要面臨死亡，就再也看不到希望，而絕望地走上最後的路途。
 
以自己為中心來看，人似乎擁有希望，可是人又沒有擁有足以超越死亡幽谷的希望，最後便在不抱希望的情況下死去。人究竟該把這樣的結局看作是人生的本來面目而無可奈何地死去，還是該笑著對死亡並尋找一個希望呢？這是今日生活在地上的人們不得不思考的重要問題。
 
今天世上的一切都將成為過去——無論是家庭、國家、世界，還是某個主義。能存留到最後的是什麼？是一個能戰勝死亡的希望。倘若沒有這樣的希望，我們就是人生的失敗者。
 
不過也有一群人，他們從出生起就拒絕世人趨之若騖的一切願望，也拒絕一切人情世故，只仰望著上天的永恆希望而生活著。
 
上天歷盡千辛萬苦，就是要使那些為了人的盼望而忙碌的地上人，能懷抱著新希望、跨越死亡的山峰並仰慕著永恆的新世界而活。因此，過信仰生活的人不應懷著地上的盼望而生活，必須懷抱著連死亡都能超越的希望，夢想著永恆且充滿希望的世界而生活。（6–44, 1959.3.22）
 
5. 死的意義
 
使用「死」這個詞，是為了讓大家瞭解「生」的意義。誰最瞭解生的價值？只想活命的人是不會懂的，除非是進入死亡的絕境，在面臨生死的抉擇中緊抱著天來探索生之價值的人，否則沒有人懂得生的價值。（74–243, 1974.12.31）
 
如
今這世上有不少人吞服安眠藥之類的藥物自殺，其中是以女性居多，還是以男性居多呢？以女性居多。為什麼女性更多？因為女性的思路大都是片面性的。男性就算
長得不怎麼樣，也懂得從多個角度進行思考。女人通常只有一種決心，男人卻懂得迂迴開脫、避免死路，所以男性會比女性較少選擇自殺。（222–70, 1991.10.28）
 
6. 死亡是連接三個世界的過程
 
「我」
希望相似於神，並且假如「我」真的是神的兒女，神也必定希望如此，這是必然的。「我」希望自己能夠相似於神，神則希望能帶我走。神和人一定都在探索一條這
樣的路，所以人必須換上可與神相似的體而重生，神和人一定都盼望著重生的日子儘快到來。我們人需要一個可以重生成為那種人的日子，而這個日子就是死亡之
日。
 
既然如此，人是不是應該歡迎死亡呢？應該歡迎。死亡時，在面對為何而死的問題，你應該回答：「我願為神的真愛而死。」「我」脫去肉身是為了參與神無限之愛的活動圈，是為了神所愛的世界。
 
死亡就是在神的愛中誕生，世上的人們卻驚慌失措地哭喊著：「哎喲，他死了。」死就是從有限之愛的領域衝進無限之愛的領域中，死的瞬間是迎接這一喜悅的瞬間，所以那是第二次出生的瞬間。
 
各位，肉身誕生的日子與為追求無限的第二世界之愛而誕生的那一刻相比，哪一個更令神高興呢？為什麼我要說這些？因為除非各位能從死亡的恐懼中解脫出來，否則便無法與神建立關係。
 
人經歷蘇生、長成和完成的階段，要在腹中的水世界、地上的地球世界以及天上的空中世界中生活。換句話說，人經歷三個階段：腹中之水的階段、誕生在地上生活百年的大地階段和可以飛翔的空中階段。
 
人從最深的水中出生，腹中階段就是水中階段。在母腹裡胎兒漂浮在水中，既然生活在水中，就要不斷地把水吸進去再吐出來，所以胎兒都把管子（臍帶）接在肚子上。
 
胎
兒從哪裡得到營養的供給呢？是通過肚臍。那時肚臍的功能就像嘴巴一樣，所以不要小看它，要說：「肚臍呀，從前真是辛苦你啦！」你應該一面這樣說，一面拍拍
它。多拍拍肚臍，身體就會變得健康，所以你們要多做那樣的運動。多做肚臍運動，對身體是有好處的。不論你睡在多冷的房間裡，只要好好地包住肚臍就不會拉肚
子。在腹中階段，各位的嘴就是肚臍，這呼吸的器官從肚臍開始往上走。下一個嘴是什麼？就是這張嘴巴，如此往上……。
 
那
肚臍上的臍帶該怎麼辦？要把它剪斷。這是同樣的道理。在空氣的世界裡，依附在身上的靈人體像胎兒一樣地吸吮著肉身，一旦肉身衰老就丟開它，從中脫離出來。
就像胎兒誕生並成為父母之愛的對象一樣，靈人體也必須重生為可與靈的父親——永遠的神相對應的人，這是原理原則性的結論。
 
胎兒出生後與父母親作朋友的地方，就是地上界。就像誕生在可與父母共同分享愛的地上界一樣，為了與屬靈的無限世界相通並與天父分享愛，人也必須誕生於靈界。
 
人要經歷水中階段、陸地階段以及飛翔階段。人類曾經多麼地嚮往能在空中飛翔啊！一提到飛翔的事，總會吸引住全世界的目光。
 
在地上用愛呼吸的人能永遠活著。在腹中時，我們通過臍帶呼吸，而當破壞掉連接著臍帶的胎盤而出生時，我們就晉升到了一個新的次元、一個更高的次元，然後從更高次元中得到維持我們生命的要素。在空氣的供給之下，我們從腹中降生在地上。
 
從
腹中出來以後，要發展什麼呢？不是空氣，而是愛。要得到愛的要素，光靠吃飯可不行，因為靠食物維持的生命終究會死亡。假如人活著只知道攝取水和食物，那麼
他充其量也就只是一個酒囊飯袋。肉身必定會死，它的重要性只占第二位。在地上的生活中，我們應該用什麼來充實自己呢？在這期間必須形成嶄新之愛的人格。
 
各位在地上需要的是愛。為什麼得不到父母之愛的孩子被稱作孤兒呢？因為沒有能讓他與靈界永遠相連的愛。所以，孤苦無依的人是可憐的。
 
所謂的死，就是打破與肉體的相連，並開始使用第二次的呼吸器官而繼承愛的要素。愛是看不見的，以父母的愛、夫妻的愛為中心，有一個內在的結構正在我們裡面成長。就像我們在胎中成長為健康的胎兒一樣，在地上也要按照神的法則好好地成長。
 
當蜻蜓還是幼蟲時，它先在水中游來游去，然後經過上岸爬行的一段期間，最後把全天下當作自己的舞臺，在空中展開輕盈的翅膀到處飛翔並捕食蟲子。當它還在地上爬行的時候，做夢也想不到會有這樣的一天吧！
 
很多昆蟲都經歷三個階段。昆蟲大都有翅膀，就連昆蟲都能在水中、陸地以及空中生活，那麼身為萬物之靈的人類，是否也擁有翅膀呢？我們擁有更高級的翅膀。死，其實是我們第二次出生的福分之門。
 
死是什麼？地上生活就好像胎兒在母親子宮中游來游去的生活一樣，只不過這次是在巨大的氣囊裡。死不是別的，而是再次出生並迎接自己的第三次人生，那個瞬間就是死的瞬間。（116–172, 49–285, 297–261）
 
7. 死前應做的事
 
a）越過最後一道界線
 
人
生終究難免一死，所以就算遭遇再可怕的暴風雨，也要越過最後一座山。絕不能一路上走得很好，卻在界線之前跌倒。你們為什麼站在這樣的界線之前呢？各位！進
入統一教會是個明智的抉擇，雖然你們的樣子各有不同，不過來這裡就對了！可是在這條路上，就算你心無旁騖地奔跑也未必能堅持到最後，更何況是手忙腳亂、踉
踉蹌蹌的呢？那樣只會前功盡棄。除非衝破最後一道決勝的界線，否則你無法成為勝利者。
 
這是生而為人值得一試的事。即使在你身後有人反對並迫害你，你也只管走你該走的路，因為你無暇理會別人的反對。那些決心一步一步、腳踏實地走完命運之路的人，一定能越過最後的界線。你們必須如此行走下去。（24–77, 1969.6.29）
 
b）效仿形狀、心情和神性
 
總
有一天，我們要脫掉肉身、前往靈界，因此，誕生在世上的我們，必須要有死的決意。並且，為了把善的自我樹立為永恆世界中的第二個「我」，我們還必須吃苦。
在母親的子宮裡接受了良好的胎教，才能誕生為健康善良的孩子，我們在地上世界的生活與在腹中的生活是一樣的。因此，我們在成長過程中，必須以神的形狀、神
的心情以及神聖的神性當作榜樣，讓自己完全相似於神。長大之後，還要拼著性命超越死亡。（14–17, 1964.4.19）
 
c）不要犯罪
 
你們說：「正直的心。」當我們說電線杆是直的時，是指它不偏不倚地直立著。若說一顆心是正直的，也是指這種情況。所以，人是直立行走的，必須達到垂直的狀態。
 
必須使「我」的心達到真正垂直的狀態。這時，身體才能形成水平線。需要有向心力和離心力，垂直的拉力與旋轉的力必須形成平衡，所以必須尋找自我。
 
當我說「這就是我」時，應能得到神與真父母的認同，然後還要得到親戚、家族乃至舉國上下的承認。那些遭到譴責的人會成為問題。將來會以大陸為中心劃分成寒帶地區和溫帶地區，並把罪大惡極的人送往北極，那就像是對傳染病患者採取隔離措施一樣。（202–280, 1990.5.25）
 
d）生和死都應是為了世界
 
文老師經歷千辛萬苦，並不是為了亞洲局勢或者韓國民族。「怎樣才能在世界性的領域中盡到責任呢？」為了做到這一點，我情願獻出生命。
 
從這一點來思考，各位也應當為世界而生、為世界而死，你們必須是世界性的人物。那麼怎樣死才算是死得其所呢？要在世界性的立場上，懷抱著親愛的妻子、家庭、宗族和民族而死。統一教會目前正在重組新的宗族和民族。
 
統一教會的文老師即使是死也要死在怎樣的位置上呢？我將擁抱著整個民族與大韓民國，為了世界而死。只有當韓民族上下一心、決意為了世界而犧牲自己時，才會出現一條能與世界一起存活的道路，所以我帶領大家探索著這條路。（34–193, 1970.9.6）
 
e）做更多的工作
 
各位應從事怎樣的工作呢？需要錢，就賺錢；缺人才，就培養人，為此你們要不眠不休地工作。絕對不要尋求別人的幫助，更不可向本部伸手，你們反倒應該協助本部的工作，不是嗎？
 
你
們要做三倍於一般人的工作，這樣一來，活七十年也等於活了兩百一十年。你們不要打算活到百歲，因為即使只活了七十年，但只要做三倍的工作，就已相當於活了
兩百一十歲——你們都要這樣想。工作十倍，就等於活七百年；工作二十倍，就等於活一千四百年。每天都工作二十四小時，如此貫穿一生。這樣才能在靈界收穫更
多碩果，愛的財產也會因此而越積越多，這會增加你的所有，並且擴展你的活動舞臺。（102–38, 1978.11.19）
 
f）大公無私地工作
 
天的法度是什麼？是推崇公義。自私屬於撒但，公義卻屬於神。你們必須為公義而行。在那路途中即使遭到所有人的反對也毫不動搖，並用堅韌的生命力在困難重重的道路上行走到底的人，一定能成為迎接春天的天國人。（47–272, 1971.8.29）
 
你們到市集上看看就知道，顧客們都不願意向貪圖一己之私利的老闆買東西，誰都討厭貪婪的人。有關公事和私事，沒有人不曉得怎樣處理才是正道，因此當我們真的去不了天國時，不能把自己的無知當作藉口。為什麼？因為公與私的區分，是不用教也應該會知道的。
 
舉
個例子來說。媽媽公平地將餅乾分給姐姐和你，你很快就吃光了屬於自己的那份，姐姐卻捨不得吃，把餅乾小心地藏了起來。當你半夜悄悄起身，翻出姐姐的餅乾準
備偷吃時，你的內心中一定會響起霹靂般的叱喝：「你這個小子！你這個壞傢伙！」假如做違背良心的事也毫不感到羞愧，那就不是人了。一個正常的人，他的心一
定會發出警告。為什麼？因為你們的心都在追求公義。一味聽從自私的欲望只會帶來毀滅。
 
本
來，人都有一顆督促人遵循天法並防止自我毀滅的心。「本來都有」是指什麼？神本來就有那樣的心，因此人也天生具備同樣的心。那個規矩不是自己立下的。你是
否可以對良心說：「良心啊，我這樣做是出於這個原因，這就是我的想法，所以必須那樣做。」你的良心難道是聽從你的命令而發揮作用的嗎？不是。良心所聽從的
是來自於別處的命令，雖然人們還不知道那究竟是什麼，但那樣的情感支配著每一個人，並且是在有關公與私的問題上支配著我們。（31–241, 1970.6.4）
 
今天的人們往往都以自己的生活為中心，在善與惡、公與私的分歧點上經過一連串的掙扎和搖擺之後，最終倒向「私」，可是那樣做的結果是滅亡。所以一定要悔改過去自私的生活，重新為了公義而咬緊牙關。
 
一會兒為私，一會兒為公，更多的時候是為了私，結果就逐漸與為公的善背道而馳，這就是至今為止的信仰生活。所有過著自私生活的人都要悔改。（31–242, 1970.6.4）
 
各
位想得到福份嗎？想永生嗎？那就要成為公而忘私的人。在教育孩子時，不要只把他們當成是自己的骨肉，而要把子女當作將要為全人類犧牲的供物，你們要成為擁
有這種決意和愛心的父母。當媽媽抱著孩子餵奶時，要站在代表全人類之母親的立場上，把懷裡的孩子當成全人類的代表來哺育。也不要只疼愛自己的孩子，對待別
人的孩子時也應視如己出，你們應成為擁有這種胸懷的母親。吃著這種母親的乳汁長大的孩子一定能成為偉大的人，這樣的人物即使不能馬上出現，過了一兩代，後代中也一定會誕生出可以掌握世界的人物來。這是公式。（31–168, 1970.5.24）
 
那麼，各位是願意為了私人的蕩減而投入自己的一生，還是願意為了公的蕩減而投入自己的一生呢？同樣是投入一生，但是那些把個人的生死置之度外、決心為了公的蕩減而將一生投入到公的環境中的人，能成為偉大的人。那樣的一群人必將創造出新的歷史。
 
即
將面對那一瞬間的我們，打算怎樣填滿剩下的時光呢？這就是從現在起各位所要接受的考驗。因此，自身所過的是為私的生活還是為公的生活，這就成了關鍵。你生
活中的吃、穿、買、賣，這一切都是為了誰？是為了自己，還是為了神呢？而且，那些內容所構成的是公的生活，還是私的生活呢？就連各位的情感是出於公還是出
於私，也都會成為問題。
 
必須為行走公的道路而立下誓約。只要是肩負蕩減歷史之使命的人，就應該前進到任何人都渴望的位置上去。因此，在生活中如何超越私人的情感而去體驗公的情感，是信仰者必須重視的問題。
 
罪是什麼？罪產生於自私，毀滅也發生在自私的基準上。惡也一樣，一旦「私」超過了限度，就會表現為「惡」。私有一定的限界，一旦越過了那個限界，就會變成惡，就會帶來毀滅，就會犯下罪行。
 
那麼，什麼才是永遠為善、永遠興盛並且永遠得福的位置？何處才是避免毀滅、避免犯罪並且避免為惡的位置？那就是公的位置。吃飯要在公的立場上吃，做事要以公的立場來做，說話要以公的心情來說。像這樣，一切都要與「公」連結，如此生活的人才不會去地獄。（31–164, 1970.5.24）
 
g）體驗愛
 
你不能只想著自己，以為天下只有你一個人。對你來說只有你自己嗎？假如從你身上拿走父母的因素，再把所有萬物的元素抽離，你就不存在了。所以，「我」是怎樣的存在呢？是代替父母的存在。我要通過因父母而產生的腹中時代，繼承父母的血和肉，並由此得到供應而生活。
 
所以在今日的地上界，宇宙和萬物都是我們的母親。這片大地——地球就是我們的母親，為我們提供元素，她是提供不同階段的元素的母親。
 
當
我們在媽媽的子宮裡成長時，是用什麼呼吸的呢？是用臍帶。臍帶是與媽媽的身體相連的管道，並且也連結著第二個世界——空氣世界。在腹中生活一陣子出來後，
那管道就沒用了，所以我們會在出生時把它破壞掉。出生時隨著第一聲啼哭，我們就與用氣管和鼻孔來呼吸的空氣世界相連結。鼻孔是絕對不可缺少的補給通道，把
那鼻孔堵住還能活嗎？不能呼吸，就會死。因此，人是由雙重結構構成的。
 
從腹中來到空氣世界裡時，必須把在腹中生活時使用的臍帶和胎盤完全破壞掉。腹中時代的臍帶與胎盤遭到破壞而死，在死亡的同時出現了什麼？一個新的生命誕生在宇宙——地球母親的懷抱中。從此就用嘴巴得到元素並藉此而活。
 
從
腹中出來後，這個身體該做什麼？就像在子宮中用臍帶呼吸一樣，出生後就要換成在胎中已預備好的呼吸管子－鼻孔來呼吸。同樣的道理，來到這世界後現在應該做
什麼呢？來到地上之後，人所要做的就是體驗愛。必須呼吸被稱作愛的空氣，從母親和父親那裡得到愛的空氣，必須在愛的空氣之補給下走過一生。人的一生以嬰孩
的立場誕生在一個家庭之中，猶如正弦曲線一樣有起有伏：出生時是嬰兒，逐漸成長並衰老，死後則被分解。人出生為嬰孩，最後又回歸為嬰孩。
 
屆時該怎麼辦？要拋棄第二個腹中世界，而與第三個世界的愛的呼吸器官相連接。即是脫離了父母之愛和兄弟姐妹之愛，進入與大宇宙之神本體合而為一的愛之世界中。
 
靈界充滿著愛的空氣。因此，在這地上世界時，各位必須安裝好呼吸愛的裝置。為此，我們需要有對靈界的體驗，必須成為能夠感覺在呼吸屬靈之愛的人，才不會死。
 
當
我們從地球母親的子宮中誕生出來時，就得開始用愛的呼吸器官進行呼吸。只有與第三個世界的愛相連結，才能獲得永生。在連結了愛之後，我們要去哪裡？要回到
神的面前。雖然已經與愛的呼吸器官相連結並回到了靈界，但還要踏上回歸神本體的路程。種子來自於本體，因此必須結出圓滿的果實而回歸本體。
 
人生彷彿旅途。在這路程中必須做哪些準備呢？必須體驗愛，然後離開。墮落使人未能好好地得到母親和父親的愛，因此必須以真父母的愛、真兄弟姐妹的愛、真夫妻的愛和真子女的愛為中心形成縱向的家庭，並向東西南北四方發展出更多的家庭，開拓橫向的環境。
當他們形成可連接縱與橫的真家庭形態，並連結成宗族圈、民族圈、國家圈及世界圈時，那個世界就叫做天國。（139–212, 1986.1.31）
 
8. 去靈界前應留下的內容
 
a）留下愛的墳墓
 
普
遍來說，當人們提到永生時，想到的不只是十年、百年，而是千年、萬年，甚至億千萬年。可是，如果人的死與動物沒什麼兩樣，留下功名又有何用呢？在現世，連
那些不信宗教也不認識神的人，都希望自己能名垂千古，可是留下了名聲又能怎樣？即使成為美國的愛國者而在紀念館中供人瞻仰，但到了亡國的時候不也一樣會有
灰飛湮滅的一天。既然如此，留下功名有什麼意義呢？在興亡盛衰的歷史時代中，即使留下再好的名聲，到頭來還是難免會遭人鄙視。（103–16, 1979.1.28）
 
神的目的是要留下活在這地上的神子女。因此，就算我要去靈界之神的面前，只要在身後留下活在地上的神子女，我就可以站在與神同樣的立場上。那就是聖經所說「生養眾多、遍滿地面、治理這地」的含義。（146–223, 1986.3.11）
 
人
在一生中該做些什麼？要留下愛的墳墓。留下愛的墳墓後再走吧！活在愛的墳墓中，你就不會有任何遺憾。即使是在如同墳墓一樣的地方度過枯燥無比的日子，但只
要被愛包圍著，就不會有什麼遺憾。只要在生涯中留下愛的墳墓，我們的人生就永遠是成功的。假如各位都過著那樣的生活，那麼當你們死的時候，神就會在靈界率
領眾兒女前來迎接你。那時，如果你的手指上沒有戒指，神就會給你戴上天國的鑽戒；假如你衣衫襤褸，就會讓你穿上天國皇族才能穿著的華服。（97–l69, 1978.3.12）
 
b）傳道決定靈界的所有權
 
在
靈界，什麼才是自己的所有權呢？你帶來了多少天國百姓，那就是你的財產，並且是永恆的財產。追究那責任的時代已經來臨，從現在起，必會遇到一天就能傳道幾
百萬人的好時機，統一教會具有如此偉大的內容。你看這世界，有多少人對人生充滿困惑？有很多人在生死之間掙扎，像瘋子一樣四處飄蕩，卻始終找不到自己的位
置而選擇自殺。（218–227, 1991.8.19）
 
在靈界，一個人愛的胸懷越寬廣，其他人就越想擠進他的懷抱中，即使排隊等候也心甘情願。這種人在靈界是受到尊敬的，成千上萬的人簇擁著他，異口同聲地說：「我真想和他一起生活！」相對地，他也就變成了擁有這麼多百姓的富翁。靈界的富翁是什麼樣的人？是為了愛而付出的人。
 
傳道其實就是收割福份，而且是收割愛的福份。為此要成為主人，用愛追回原本屬於上天，卻被撒但世界的強盜所搶走的一切。懷著比對方的父母更愛他的愛心前去訪問，並收穫所有與愛相關的福份。
 
藐視和冷眼不能使我們滅亡。因為在藐視和冷眼背後會有千千萬萬的聖徒和萬物跟隨我們，我們也就自然而然地成為富有的人。（205–347, 1990.10.2）
 
進入靈界時不應該帶著錢，而是應該帶著你所復歸之撒但的兒女們，一個人至少要復歸一百二十名。神失去了所有天國的百姓，因此必須讓他們接枝，藉此樹立沒有喪失天國百姓的條件。
 
為
了通過靈界的十二道真珠門，我們必須在地上從撒但手中奪回天國的百姓。為此，你必須流血、流淚與流汗。若不以再創造的真愛心情為中心投入比撒但的父母、配
偶和子女更深刻的心情，並經歷血淚汗交織的過程，就無法在天國擁有自己的百姓。此人數的多寡將決定你在靈界是否享有榮耀的位置，以及能否成立去到神面前的
條件。（211–352, 1991.1.1）
 
將來去靈界時，你能帶走什麼？去靈界時既不能帶錢，也不能佩帶統一教會的名字。所以往後各位應該做的是什麼呢？要知道，關鍵是能造就出多少有資格得到神愛的子女。可是就算人能生育子女，但也只能生幾個，而且那是誰都可以做到的事。
 
在復歸過程中，什麼樣的事是必須經歷的呢？當各位從撒但世界裡培養出很多有資格得到神愛的子女時，那功勞不僅可聯結到祖先，更能夠解放他們。這就是一個人在復歸路程中所能準備之最豐盛的禮物。
 
假如沒有靈子女，即便是曾擔任過教區長的人也只能帶一個空罐子去靈界乞討，因為他以自我為中心生活，所以沒有一個人願意追隨他。
 
天國是無限的世界，在那裡必須有一座由愛的心情連結而成的橋樑。假如世上各處都有很多被自己傳道的人，那麼到了靈界以後，也就能夠相對地產生一條可以互相往來的寬廣大道，所有人都願意與我連結關係。
 
如
果在地上釋放之後再去靈界，就能在靈界形成可以釋放的相對關係，而那將成為自己寬廣的活動基台，全部成為自己的所有。因此，你的活動舞臺將以那基準為中心
而與整個靈界相通。假如缺少這樣的基台，就會被困在角落裡動彈不得。所以，我們根本就沒有時間休息，更不該任歲月蹉跎。
 
吃
飯、生活或哺育兒女，這些在靈界都不算什麼。必須尋回天國的百姓，在天國裡，這才是你能夠擁有的。我們必須儘快解救全人類和這個世界，我們的速度越快，靈
界所有靈人的再臨復活也就能越快地實現。現在的長子圈是撒但的地盤，假如它反過來變成神的地盤——亞當擁有長子圈，天使長就要聽命於亞當並跟隨其後。只要
人進入絕對服從的境界，就能伴隨著神的愛而處在亞當的愛之圈裡，所以自然就能跟隨亞當進入天國。原理就是這樣。
 
因為人未能在地上履行對這件事的責任，反而把它弄得一團糟，所以人要做的事就是必須把這一團亂麻重新整理，通過蕩減復歸打開一條路。可見，傳道是一件多麼重要的事！關鍵在於「我」能讓多少人進入永生圈。只是懸掛統一教會的招牌是沒有用的，必須結出果實來。
 
耶穌進入耶路撒冷時看到了一棵無花果樹，他以為樹上有果實就走了過去。沒想到樹上連一粒果實也沒有，於是耶穌詛咒那棵樹，結果樹就枯死了。就像這段記載一樣，只是外表光鮮（體面）又有何用呢？到底我促成了幾個祝福家庭才是最實在的，那將成為你的成果。
 
要
傳道一百二十名甚至幾百名的人，做不到這一點就沒有資格愛自己的孩子。從原理來看，必須復歸一百二十人。一百二十數代表著耶穌的世界和國家，四百三十家庭
則等於一國之中的所有姓氏。四百三十家庭是以四千三百年為中心的四百三十家庭，相當於所有姓氏，這就好比為國民開啟了一扇進入天國的大門。不過僅止於打開
了大門而已，那並不等於已進入了其中。
 
這
並不是空談，而是實實在在的理論。不要虛度光陰。這就像只有在年輕時代養育子女，才能留下可在後人面前誇耀的根基一樣。然而，只有當那些兒女成為優秀的人
時，你才能夠在歷史中得到榮耀。假如沒有可以彰顯於世的實績，在自己家族或村子裡也許尚能保有自己的位置，可是在國家就不行了。若想在國家擁有一席之地，
就必須擁有可留作傳統的實績。
 
誰都希望在國家、世界乃至天地間留下些什麼，這都是同樣的道理。必須明確自己畢生的目的，那個目的就是要確定自己的所有版圖。因此在旨意的道路上，不應該以自我中心地存有不稱心如意就放棄的想法。
 
為什麼文老
師即使被關進監獄、一個人扛起所有苦難，也心甘情願地負起責任呢？那是為了拯救在那個環境中受苦的人。在那受苦的環境中只要讓人們看到希望，他們就會跟隨
而來，這樣一來他們就能被收割成為天國的百姓。等到去靈界時，這一切為公的努力都將得到承認，所以這樣的人就能上升到天國至高的位置。
 
國民教育做得好，國家就會興旺發達。同樣的道理，最重要的問題是能夠以天國的生命圈為中心而喚醒多少人，並要讓這些人振奮起來留下遠超過自己的功績。當我們做到這一點時，很快就能復歸整個世界。因此，必須竭盡精誠地培養出天國的百姓。
 
文老師也是如此。一直以來，老師每次講聖言都要講五、六個小時，不過那並不是出於自己的喜好。其實我要講的要點很簡單，是十五分鐘都不到的話題，然而為了讓在場的每一個人、各種各樣的人都能理解其中的含義，不得不用淺顯易懂的方式來說明，以便讓大家都能參與其中。
 
春天一到，農夫的目的就是想盡辦法播下更多的種子，因為播撒的種子越多，長出來的莊稼也會越多。那麼，種子應播種在哪裡呢？應播種在處女地裡。哪裡是處女地呢？是青少年！在那個時期只要播種一次，就能影響一輩子，沒有人能在中途拔除那時播種的內容。
 
在人的一生中，最敏感的時期是什麼時候？是讀小學的時候。上了初中和高中就漸漸變遲鈍了，讀大學則像是路過隔壁的城鎮一樣，好比是在旅途中走馬看花。因此最關鍵的是小學時期，然後才是初中和高中時期。人越大就越冷漠，所以必須在那個時期種下生命的種子。
 
在主日學中與孩子們一同玩耍，教他們唱童謠，對他們講故事，這些都是在為自己的未來積蓄永恆的財產。遇見年紀大的人也應該見證聖言，統一教會的指導者們在這一方面做得還不夠。
 
乘
坐公共汽車時向十個人搭訕，藉著問他要去哪裡而打開話匣、拉近彼此的距離，然後再約個時間見面，見面了就傳講原理聖言……。想傳道多少就能傳道多少，因為
材料是要多少就有多少。若想傳道，與其開轎車，不如乘坐公共汽車或捷運。通勤時即使只乘坐一站，只要一年十二個月每天都坐同一條路線，久而久之也就成了熟
面孔。這樣就能形成一個人際網路，只要你先打個招呼，就能與對方交談起來。腳下就有這樣一條捷徑，為何渾然不覺地虛度歲月呢？
 
比
吃飯更重要的事就是收穫天國的百姓，我們卻做得遠遠不夠。那才是我們的本職，是活在地上的我們所要從事的天職。在我們這一生所應做的事當中，沒有哪一件事
比它還有價值。即使因從事世俗的工作而飛黃騰達或積蓄了很多錢財，這些也都有消散的一天。在靈界，錢毫無用處。在靈界不需要物質，也不需要知識。無須學
習，你的心就已經知道，一周之內即可通曉一切。
 
在靈界也不需要權力。靈界需要的是以愛為中心的融合力、以愛為中心的感化力。因此，一個缺乏以愛為中心之感化力的人，當他到了能被愛感化的本然世界時，非但無法在本質上融入其中，還會產生抗拒，因此只能去到地獄。
 
各
位都自稱進入統一教會之後一直工作到現在，然而你們想想看，自己是以什麼樣的立場工作的。要時刻反省自己的方向在哪裡？位置又在哪兒？當你以這樣的態度祈
禱時，神就會與你同在。其實只要閉上眼睛就能知道，甚至不用祈禱。去任何場合只要想開口說話，話就會源源不絕地從口中流出。來到有良心的人面前，就會在不
知不覺中被他吸引。
 
一
切都是相對的。就連花兒都具有吸引可以與自己建立相對關係之存在的力量。成為自己的主體或對象時就能產生吸引，絕不會因為是初次見面就無法相互對應。指南
針的性質就是那樣，那種本質是永遠不變的。所以到了那種地方心情會不自覺地感應，也很想開口說話。只要進入那樣的氛圍中，即使不想說話，口也會自動張開。
 
將
來去到靈界之後，在施行復歸攝理的神面前、在為了尋找一個亞當而勞苦至今的神面前，各位打算說些什麼呢？神自從創世之後直到今天，一直都在尋找著完成的亞
當，而你們已經知道了原理，這是能拯救千千萬萬百姓的武器。直到今日，由於神無法直接教導人類，因此在不為人知的情況下默默地推動著攝理，而我們則要代替
神在地上完成祂所要做的事。在我們面前有一條可以用原理來教化千萬個亞當，並帶領他們前行的道路。
 
因此必須與生命連結，永生是個嚴肅的課題。如同採野菜的少女在春天到處尋找自己的目標一樣，各位也要目標明確地度過一生。一旦發現了傳道對象，就要湧現出即使徹夜不眠也要為他傳講原理的心情。為了在一次的見面中帶給他深深的感動，必須獻出許多的心血和精誠。
 
你
們應做的事只有一件，那就是尋找能帶進天國的兒女。即使一生度過如富豪般的生活，那也不過是黃粱一夢，總有煙消雲散的時候。因此，即使投入自己的一切物
質、知識和生命，也必須去做，而且不是分別投入，乃是要一次性地全部投入，以培養出天國的百姓。投入與價值是成正比的，投入的越多，價值就越大。
 
在座的統一教會「長」字輩們，也許你們暗自認為做到了「長」字級就很值得誇耀，其實應該感到羞愧才對。到底我拯救了多少生命？這才是關鍵！
 
各
位在上天的面前是否能得到永恆的稱頌，這完全取決於你們培植並收穫了多少天國百姓。目前還沒有可用來收穫的鋤犁，因為你們還不知道那是什麼。不過你們有背
架啊！只要熱烈地傳講聖言，就能獲得爆炸性的收穫。擁有這樣的內在實力卻無所事事地任歲月蹉跎，神是不是該用天打雷劈的方式來讓我們警醒呢？
 
午夜不是問題，淩晨不是問題，黑夜或白晝都不是問題。上天正眼巴巴地指望著我們能承擔起應負的責任，這時你怎能說：「哎喲，我睏了」呢？那個位置是可直達天國的位置……。
 
一定要教導永生的問題。將來，各位要負起責任。我至今都無法詛咒那些詆毀統一教會的人，因為上天希望那些人能與我連結並改頭換面，所以一旦那些人脫隊，就是我們統一教會的責任，文老師必須負責。這個世界在撒但的操控下反對了我們，我們的責任卻是要儘快克服那遭到反對的環境。假如我們做不到這一點，因此而殃及整個環境，將是非常悲慘的。
 
就像是哺育孩子一樣，只要生下孩子，就得餵他喝奶。這也是人們會來拜訪的原因。只要有人來訪，就絕對不可冷眼相待。文老師也是如此度過了一生。即使有人半夜三更來到這裡，只要那個人沒有離開的意思，我就會一直坐著，絕不會趕他出門。他不想走是因為有他的渴求，這時就必須給予聖言。文老師這一輩子就是這樣度過的，絕不以事務性的態度待人。靈界隨時都處在警醒的狀態，做好了準備。
 
各
位！統一教會信徒之間絕對不可起爭執，因為只要有一個人因此而離開，就會帶來莫大的損失。因為那個人將來可能會立下遠超過自己程度的功績，只要他瞭解了旨
意並在天父面前負起自己的全部責任，他就有可能拯救成千上萬的人。因此，人事安排不當，就會成為自己乃至全體的絆腳石。相反地，若唯獨降低自己而抬高所有
其他人，就不會被絆倒了，那就是謙虛。不過，做得不對，就會下滑。
 
晚上進到太太與孩子們的房間裡，就要負起身為丈夫和父親的責任。丈夫做得好，到了靈界時妻子就會跟隨而來。當然，為了進入父親的家是需要一定的訓練過程，但若能走上捷徑，就會很快。靈界是一個沒有寬恕的世界，為了配合那裡的節奏，現在就要做好準備。
 
為了這件事，即使餓著肚子也要不停地工作，不能吃飽喝足之後再來做。炸藥的導火線已被點燃，眼看就要發生大爆炸，你還有時間吃飯嗎？事態非常嚴重啊！所以，如何將人們連結到永生是個問題。
 
若以電為例，電必須通過發電廠而與配電裝置連接，才能點亮燈泡。同樣地，現在發電廠的電已經送到了這裡，必須連接它才能夠存留下來。
 
因
此，愛靈子女要勝過愛自己的親生子女，靈子女則要關心靈父母超過關心自己的肉身父母。生下自己的是撒但世界的父母，靈父母卻是屬於天方世界的父母，所以對
他們的侍奉要勝於對自己肉身父母的侍奉。同時，靈子女有責任盡心養育拯救自己的人的孩子，並協助他們成立家庭。旨意就是如此，所以要負責養育靈父母的子
女。
 
如
果不與永生問題連結，所有都會落空。不要以為他們聽了聖言就可以了，你必須一再督促他們前進到接受祝福的位置並接受祝福。當他們接受了祝福，然後再去傳
道，如此一來自然就會與永生連結起來。假如他能在困境中克服撒但世界的迫害，他就已經踏上了生命的道路。所以直到他接受祝福為止，才算是完結。
 
講道的時候，絕對不能存有自我意識。必須嘔心瀝血、揮汗如雨。要經歷如同分娩的痛苦，流著眼淚講道。假如淚水在你們眼中枯竭了，你的講道就是假的。（230–25, 1992.4.15）
 
c）必須多生兒女的理由
 
在統一教會裡沒有一個人不認識神，並且也都相信靈界。我們自愛中萌芽並從神分離出來，我們的旅程則是重新回到神身邊的路程。
 
在
靈界，真正同心一體的夫妻隨時都可以互換身份，男的能變成女的，女的能變成男的。愛是一體的。觀察女人的內在，就會發現男人在女人裡面，這與神的二性性相
完全相同。性相與形狀，它們分離出來形成了人，所以為了回歸本體，必須攀爬愛的梯子。創造的基準開始於愛，所以必須攀著這個梯子回去。最後的終點是與神同
在。
 
在
靈界不需要生小孩。靈界是縱向的世界，那是以神為中心而形成圓形的世界，所以不需要生孩子。不過橫向的平臺也是需要的，所以才創造了人的肉體，那相當於繁
殖所需的田地，靈界的百姓全部來自地球。這樣看來，就可以理解為何現在世上正推行節育政策——那是根據天命，是為了阻止惡的血統進一步繁殖。
 
對統一教會的祝福家庭來說，所繁殖的天國國民就是自己的財產。比起靈子女，自己生的子女具有更大的價值，因為靈子女並不瞭解「祝福」這層關係。身後留下多少那樣的子女，將決定自己在天國的位置。（205–99, 1990.7.7）
 
完成是在地上而不是在靈界。在地上以真愛為中心才有可能完成，靈界是不行的。必須生育兒女，那些兒女就是天國的百姓。各位的兒女就是理想的天國百姓，所以各位要多生。本來應該要有能代表十二個方向理想的兒女，老師也希望是這樣。（217–130, 1991.5.12）
 
沒有兒女，天國就不能繁盛。所以祝福家庭不要在地上節育。即使是餓死的人，也照樣去靈界；即使是餓死，但只要是在愛的圍繞下餓死，就能夠進天國。
 
撒但世界要節育，我們統一教會卻不能節育。文老師為旨意辛苦至今也沒餓死啊！即使到了眼看就要餓死的地步，也能活下來，因為我們是訓練有素的！只要為了絕對的愛而犧牲一切，就可以掌握神、掌握撒但並且掌握天運。這裡的「掌握」是指什麼意思？那意味著神會跟著來。神會跟著來，世界就會跟著來，天運也會隨之而來。（201–133, 1990.3.27）
 
各位必須在地上精心地培養子女，讓他們成為了不起的人。將來，那些子女都要去靈界，成為天國的國民。你能貢獻出多少天國的國民呢？雖然在地上這是件苦差事，但在永恆的世界裡卻是通往高貴和榮耀的道路。
 
在地上無論是教育還是養育，都是非常辛苦的事。但是到了靈界，吃不成問題，穿不成問題，住也不成問題。到那時你就會明白子女是愈多愈好。（218–319, 1991.8.22）
 
靈界沒有繁殖。神站在縱向父母的位置上，因此只有一個點。（221–204, 1991.10.24）
 
神的工作是什麼？是拯救世界。所有去到高層次靈界的人，他們的事就是地上的事。地上界是什麼？是生產天國國民的工廠。
 
天
國是廣濶無邊的。即使一個人生了一百個孩子，對天國而言也不會有生產過剩的問題，因為天國實在太遼闊了。那是一個有多少就能容納多少的世界，因此怎麼可以
節育呢？在那個世界，重要的是究竟造就並率領著多少天國百姓而來。當你帶領眾多真正的天國子女浩浩蕩蕩地來到靈界時，那就會成為自己的權益，並且成為決定
在天上世界得到褒獎等級的材料。（202–40, 1990.5.1）
 
9. 面對死亡的態度
 
耶穌已教導了一切，他告訴我們：「凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。」世上哪有如此荒唐的說法呢？沒有。然而這句話是千真萬確的。
 
那麼應該為了什麼而死呢？死的目的是什麼？是為了活。活著也要有一定的目的，只不過人活著的目的都不一樣。為什麼告訴我們要「盡心、盡性、盡意愛主你的神」呢？那是為了成為神的兒女，也就是要用生命來愛神。人只有一條性命，為了愛神，必須獻上這條性命。
 
應該死在哪裡？不要死在最底層，而要死在至高無上的位置，因此要以天國為中心而死。天國比世界上任何一個國家都大，要死在天上天下獨一無二的天國裡。應該在何處倒下呢？這是個問題。要知道，死也有道。
 
死也要死得其所。不要只為了韓國，那樣的死是微不足道的。若只為韓國而死，死再多次也沒有用。要在以神心情的祖國為中心之最高位置上死去，死在天國的正中央。天國是無與倫比的，所以，死也要死在全天下揮舞旗幟齊聲歡迎的位置上。（34–185, 1970.9.6）
 
今
天，我們盼望著最後的復活之日、一個充滿希望的日子。所有人都熱切盼望著那個時刻，那也是讓所有人歡騰慶祝的希望之日。然而，那個時刻是得來不易的，也唯
有戰勝死亡的人才能擁有那希望。只有與神聯合起來對抗撒但的人，才能擁有那個希望；只有為了天而與神一起遭受逼迫的人，才有資格擁有那希望。
 
一想到這樣的時刻正一步步接近我們，就發現我們實在需要一顆熱切的心，讓我們能超越眼前的生活環境，甚至能戰勝對死亡的恐懼。各位假如無法湧現出如此熱切的心，就無法將那希望之日納入各位的生活圈內。
 
正因如此，以真誠的態度過生活的人都會思考：「我要以何種面貌死去？」不要活了八十年後，死到臨頭時才想到：「我要以什麼樣子來點綴這最後一天？」耶穌臨死時說：「成了！」「父啊！請接納我的靈魂！」在人生路程中，他的確是一位勝利者。
 
你們將來總有一天要面對死亡。當你們面對死亡而回顧過去的時候，到底要留下一句怎樣的話呢？你應該思考這個問題。
 
這
是一條沒有人同行的路，是沒有親愛的父母、兄弟、配偶以及子女相伴的路。你必須獨自行走。這條路無法重來，也不能回頭，並且永遠地一去不返。當你踏上這樣
一條路時，要懷抱著怎樣的心境呢？在與死亡相逢的那一瞬間，假如你沒有能夠讓自己超越死亡的希望，那個瞬間就會成為你的終點。
 
迄今為止，那些崇奉並樹立神旨意的人都是怎樣的人呢？他們沒有在死亡面前畏縮，而是瀟瀟灑灑、威風凜凜地超越了死亡。正是這樣的人奠定了天路。
 
即使要遭遇死亡，各位也應懷抱能超越死亡的希望，並且要抱著「只要我走過這條路，就能堂堂正正地站在天父面前」的希望和心情，滿心喜悅地向著憧憬中的本鄉奔去。只有當一個人熱切盼望著神的理想世界時，他才能夠成為戰勝死亡的存在。
 
世間萬事終究都會過去。親愛的父母、心愛的妻子、曾經深愛過的一切都將成為過去，最後要面對死亡。只有懷抱連死亡也要超越的勝利之希望的人，才能站在天的面前。
 
生活在今日地上的人們都不願經歷痛苦或悲傷，一有值得高興的事，就希望能永遠留住這份喜悅，並對那場面的消逝感到惋惜和惆悵，人的心性便是如此。
 
我們所生活的地上界是悲傷和喜悅交織的世界。我們所享受的喜悅是會隨著死亡而消失的喜悅，並不是能超越死亡而存留下來的喜悅。
 
如果說悲傷會隨著死亡而消失，喜悅也會隨著死亡而消失，那麼人追求喜悅、渴望更美好的事物並憧憬永恆世界的心，是否也與死亡一同到達終點呢？不是的。心和心情仍然會指向那個方向，而這正是證明那樣的世界確實存在的證據。
 
人是靈的存在，因此人的生命是永恆的。當一個人在天的面前竭盡忠誠，為了天甘願進入死亡的幽谷，並滿懷希望地行走過眾人都不願涉足的道路，那他一定是體驗到了一般人所沒有體驗過的感受，並且從中發現了不為一般人所知的價值，因此才能夠行走死亡的道路。
 
如果各位憧憬的心不能比現實生活中所有的逆境、困苦、悲傷或死亡更強，那麼你們只能在死亡面前成為後悔莫及的人，在悲傷與痛苦面前成為畏縮、後退的人。耶穌已超越死亡，去到永恆的世界建設了復活的世界，因此，今天的我們也置身於必須要超越死亡幽谷的命運之中。
 
那麼，懷抱著天的希望而生活的人是怎樣的人呢？即使面對死亡的悲傷，也能夠喜悅地超越，這樣的人就是心懷屬天之希望的人。因此你們不要因面對死亡而怨天尤人，反倒要成為能在天的面前誇耀死亡之價值的人。天正在尋覓這種充滿希望的兒女。
 
若有人能站在這種立場上體會到天的喜悅，神無法不愛他；若有一群人在這種立場上對天呐喊，天無法不作出回應。（6–53, 1959.3.22）
 
凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命，必救活生命。這句話意味著什麼？假如有必要為了旨意而死，就得死。
 
死後會怎樣？死之前是我的，死之後卻是神的。我們繼承了墮落的血統，因此死之前，我們的生命無法擺脫撒但的因緣，但是死了以後就與神結下了因緣。
 
生命與死亡哪一個更強大呢？生命比死亡強大，還是死亡比生命強大？在撒但世界中，死亡比生命更強大。因此明白了旨意之後，不要在必須赴死的立場上抗拒死亡。在撒但世界中終究是要死的，不死就不能復活，不送走一個時代就不能迎接下一個時代。
 
聖經所談論的「死」是指什麼？那並不是指殺死永遠屬於神的生命，而是要殺死在撒但世界中繼承墮落血統的生命，所以為了旨意而死的人反倒能救活生命。這句話看似不合理，但是以墮落與復歸的內容來看時，若非如此就不能復歸，因此牽涉到了復歸，所以這是最正常不過的說法。
 
因此能否獻出生命是最大的問題，文老師出發這條道路之前，也考慮過自己是否已做好獻出生命的準備。
 
文老師抱著必死的決意——想到了怎麼死，甚至想到了要留下什麼遺言，我沒有考慮過怎樣才能保住自己的性命。
由於必須以大韓民國為中心推動聖工，所以我主動走向了死地。死地在哪裡？那是與仇敵決戰的位置。換言之，我主動走向了敵人，進入了敵人的腹地。那時，以韓國基督教為中心之神旨意的根基已經落入了撒但手中，為了收復那個根基，我去了撒但的巢穴——北韓。
 
文老師今後必須與世界性的共產黨對決，所以去了北韓。明知會被銬上鐵鏈、身陷囹圄，仍毅然決然地進入了不共戴天的敵國。即使遭遇再殘酷的考驗，我也沒有屈服；即使在極度饑餓的狀態下，我也沒有失去神的威信；甚至在令人窒息之組織紀律性的生活圈中，我也沒有違背天的法度。
 
即使所有一切都遭到束縛，文老師仍能在那個受限制的基準上尋回一切，進而找回在神面前重新出發的動機及新的生命價值——我就是這樣出發的。即使被逼入必須從事苦役的環境，文老師也抱著「我絕不屈服，就算別人都死去，我也絕不倒下」的信念，堅忍地行走過來。
 
統
一教會的出發並不是為了活命，而是抱著赴死的決意。可是，各位明白了統一教會的主旨後，是否也有了赴死的準備呢？自由黨時期特務隊長金昌龍被殺事件的主謀
許（泰榮）上校在被處以死刑時，曾被問及對策劃和執行這次事件有無遺憾，他回答：「毫無遺憾！」帶著男子漢的氣概泰然面對了死亡。我希望各位拿這個情況，
對照自己一下，並且要思考假如那種暗殺事件或槍決事件發生在自己身上，「我」究竟應該怎樣死去。
 
也
許會被仇家誣衊為賣國賊而遭處死，也許會被同志、朋友或所愛的人出賣，總之可能會由於各種原因而死。然而，死的時候你必須懷著為了世界付出的心情死去，身
後不應留下任何冤仇。既然難免一死，就不要結仇，而是要種下些什麼，然後再死。也就是說，死的時候，你要把仇人當作朋友一樣愛他。由此來看，耶穌能在十字
架上為敵人禱告，那是非常偉大的。（34–47, 1970.8.29）
 
10.進入靈界的時刻
 
a）死亡迫近的時刻
 
人生的勝敗並非通過幾十年的期間來決定，而是決定於某一瞬間。
 
看看我們的一生，出生的那個瞬間並不漫長。固然有出生之前的腹中時期，但是腹中的十個月是為了出生的那一瞬間而做準備的期間。可是，即使在這十個月中做好了萬全的準備，但若不能順利地度過決定性的那一瞬間，生下來的孩子便要面對悲傷的命運。
 
用十個月精心培育出一個健全的生命體，是為了點綴出生的那一瞬間。換言之，腹中時期就是把出生的那一瞬間當作目的而存在的。因此不論所度過的腹中時代有多麼好，但若在出生的那一瞬間出了差錯，還是會帶來悲慘的結果。（31–185, 1970.5.31）
 
假
如有人來到地上後，能在迎接命運中的最後一刻悔改自己的過去，所有往事的影像就會一一掠過他的心頭。這時即使無人指點，他也能自動地領悟自己是怎樣的人。
在一生的最後時刻，與繼承自祖先的生命體結下因緣的所有環境和事情——那些過往的點點滴滴，都會以影像浮現在自己心裡。
 
其
中若有人能說出：「我曾經擁有過『真』，留下了比生命更珍貴的某種內容。」那麼，即使他離開人世，也能留下一段有價值的時光。然而也有人會說：「這一趟人
生道路上，我就像過客一樣。」當這樣的人回想往事時，假如他所擁有的是不堪回首的過往，他就是一個可悲的人。但是假如他愈是回顧過去，他的臉龐就愈是散發
出喜悅的光芒，而自己的一切也都沉浸在理想之中，那麼對他來說，死亡的恐懼也將會變成一種安慰。
 
這樣看來，如果他回首往昔的瞬間不是恐懼的瞬間，而是相反地留下了某種有意義的內容，那麼他的過去不會死，現在也不會死。有著那種過去的人必定具備能令民族跟隨的因緣，也能留下世界萬民不得不跟隨的因緣。
 
那該是一段怎樣的過去呢？在民族面臨無法解決的問題而陷入悲慘當中的時刻，假如他曾經負起責任、為了解決問題而毅然決然地把生死拋在腦後挺身而出，那麼在他的往事當中，那將是一段無法忘懷的時光。
 
如
果一個人在人生旅途中為了救兄弟、親戚或者其他人而奮不顧身，甚至犧牲了自己的生命，那麼在命運的最後時刻，那些經歷就一定會栩栩如生地浮現在他心頭。就
算擁有過以自己為中心的幸福時光，以及被無數人歡迎、光榮地接受讚美的輝煌時刻，那些場面在最後的一刻是派不上什麼用場的。
 
是善？是真？是否能獨自站在神的面前？討論這些問題時，真與善並非開始於「我」並結束於「我」，而是必須從「我」出發而結實於他人，或從他人出發而結實於「我」，這樣才能成為「善」。這與我們原理所說的是同樣的道理，天地間所有的存在都必須經歷授與受的因緣。
 
假
如以往度過的是付出和給予的生活，就能在死亡的道路上無所畏懼。為了他人犧牲自己並付出一切，在近似於「真」的生活中為他人流下眼淚、為他人燃燒生命，就
連心願也都是為了他人而許的，如此將自己脈搏中流出的所有生命力源源不絕地投入到他人身上。假如一個人擁有這樣的過去，那段過去就是輝煌燦爛的過去。
 
當
一個人懷念著那樣的過去而想到民族時，他就能得出結論：一個有希望的民族也應當是這樣的。當他懷念那樣的過去時，就能領悟到這就是為他人犧牲並希望得到的
本然善。「過去我曾為它而戰，因此一定要擁有必定實現那理想的未來！」以著如此的內容去到神的面前時，那樣的內容便會成為自己永恆生命的基石。
 
聖賢行走的路與凡人行走的路不同。聖賢是希望能與歷史、世界乃至未來同生共死的人，凡人卻只想為自己而活，是巴不得世界為自己而活。（31–308, 1970.6.7）
 
b）進入靈界的時刻
 
看看我們人類，出生後都過著相同的生活。在生活中打滾的我們，力量是逐漸減弱，還是逐漸增強呢？
我
們在認清了自己後，曾經下過某些決心，可是過了十年、二十年、三十年……五十、六十、七十、八十年的生涯路程而進入老年的生活圈之後，那些決心就逐漸變小
了。這是個問題。因為只要有作用，力量就必然變小，就像自然界中的力學一樣，有某種力並以它為中心而作用時，那個作用一定會逐漸變弱。
 
以電來說，用輸入功率轉動某個馬達時，那轉動一定會越來越緩慢，也就是說其中必定會產生消耗。這樣看來，我們也是一樣，我們不可能一生都靜止不動，而是一生都在動。無論我們願意與否，都要動。不過是正確地動，還是錯誤地動呢？動也有很多種。
 
人應該走向哪裡？「我」應該向何方滾動？人們不知道答案，卻不由自主地滾動著。可是，在不知道自己是否會撞到岩石或掉進泥坑的狀態中生活，那是多麼危險又不幸的事呢？那是多麼惶恐不安的處境！這就是問題。
一旦到了靈界，我們人類在今天用時間與空間所衡量的一切，都將無法與那裡形成相應的關係，因為那是個超越時空的世界。（141–270, 1986.3.2）
 
到了靈界會怎樣？那裡有著心靈的基準。心靈的基準存在著度數上的差異和限界，因此來到靈界之後，即使是已接受祝福的人，一開始也要分開一段時間。為什麼？因為人們的心靈基準各不相同。（194–62, 1989.10.15）
 
各位想成為天國的什麼人？想成為大使，還是大使館中跑腿的僕人？要成為大使。要成為大使可不容易，假如發生威脅到生命的事，他必須第一個獻出生命。
 
我們知道靈界的存在，它比這世界還要真實。那是一個怎樣的世界呢？是以神認為好的構想為中心，一切都可能實現的世界。（107–56, 1980.1.20）
 
各位有沒有準備好去天國時攜帶的禮物呢？去到了靈界，那些殉教的功臣們將列隊站在各位的面前，你們是否能在他們的面前打開所帶去的禮盒呢？
 
統一教會經歷什麼樣勞苦？各位又經歷了什麼樣的勞苦呢？如果連那些歷練都不曾有過，還談什麼為國家、為世界呢？「雖然是有些辛苦，但我並不覺得苦。」理應這樣想，不是嗎？各位的路還沒走完呢！
 
去到了靈界之後，你應當解開行李說：「這是我用一生準備的禮物，請您收下！」女人出嫁時，一定會準備一大筐禮物，去天國時又怎能兩手空空呢？（32–71, 1970.6.21）
 
各
位！缺乏自主性的人是無法進入靈界的。靈界也有靈界的世界、國家、宗族、家庭以及個人。就個人來看時，若欠缺了在那裡絕對需要的自主精神就無法進入天國。
以家庭為中心、以宗族為中心來看時，也同樣要具備自主性，能夠主張：「我是這裡絕對需要的存在。」沒有這種自主精神，就去不了天國。（19–45, 1967.12.24）
 
從靈界的角度來看，天地與地球就像一粒微塵。靈界不知有多廣闊，那是超越時空之無限的世界。假如你說：「曾經在某個時代以如此這般的心情在地上走過人生旅程的人，請你站出來！」那個人就會馬上出現在你眼前。靈界就是那樣一個能夠使直覺現實化的世界。
 
同
時舉辦百萬人的宴會也不成問題。只要說：「我要舉辦晚會，與大家分享理想之愛的喜悅，希望女士們穿這種服裝、男士們穿那種服裝出現」，那些人就會立刻出現
在你眼前。餐點、水果都不成問題，轉眼間就會如你所願地出現。那麼，吃飽之後杯盤狼藉的情況得怎麼處理的呢？要拿到廚房去洗嗎？不必，「咻」地一聲就不見
了。
 
那裡沒有廚房。但也沒有什麼好操心的。那兒沒有生產糧食的工廠，也沒有生產汽車的工廠，什麼工廠都沒有。不過有各式各樣的花，而且可以隨心所欲地建造出符合自己愛的心情基準的房子。（224–105, 1991.11.23）
 
犯人回想過去時只有黑暗，聖人看到的卻是光明。那光明是什麼呢？那光明不是來自於自己，而是來自於他所描繪之充滿希望的民族。假如夢寐以求的天國真的存在，那麼，天國註定由他們來開啟，那就是天國。
 
如
果讓各位用一個圖表來規劃自己在這險惡的墮落圈內所要行走的每一段路，你們就會按照各自的想法，以一年為單位或以十年為一個階段來計畫一生的路程，並預測
人生的高峰和低谷。不過，那些自我中心地決定自己人生的高峰和低谷的人，當他們面對命運的最後一幕時，所有曾經為了自己而犧牲別人的內容，都將成為禁錮自
己的枷鎖。（31–308, 1970.6.7）
 
各
位是否想過：「即使到了七十歲，我依然要繼續走下去！」「就算年過八十，甚至到了斷氣的瞬間，我都要走下去。」在死亡降臨的時候，各位應該拿得出證物，
說：「我如此闡明了歷史，在這個時代迄今為止做了這樣的事。這件事我本來要繼續做，但是現在我就要死了，請你們替我把這件事做下去！」還不能只是說說而
已，要能做到讓人們流著眼淚繼承你的遺志，並對你的遺體承諾：「是的！是的！」（73–116, 1974.8.16）
 
c）靈界手續中所需的證明書
 
各位首先要從哪裡取得如下內容的證明呢？「我成為這樣的人，做了這樣的事，這就是勝利的證書。」這種證明不能由自己來寫，那要由誰來寫呢？首先要由撒但來寫，神不能寫。必須從撒但手中取得勝利的證明書。
 
耶穌非常清楚這一點，所以當他出發三年的公生涯路程時，為了得到撒但的證明而與撒但進行了為期四十天的鬥爭，那就是三大試探。耶穌勝利了三大試探後，撒但說：「您已獲得了民族性的勝利，因此我不得不寫份證書，否則我必須立刻將我的活動舞臺全部拱手讓給天方。」
 
因此，各位首先必須取得撒但開具的證明書，然後取得耶穌的證明書，最後還要獲得神的證明書。你需要獲得這三種證明書。（15–121, 1965.10.3）
 
11. 死過方能明瞭
 
只要各位通過祈禱而與靈界相通，就會發現靈界的祖先們正在努力讓子孫們更加接近上天。可是地上的子孫們卻在抱怨祖先，只想追求自己的幸福生活。
 
所以說，死過才知道，死了就知道文老師說的是對還是錯。假如人能死而復生倒還好，可惜死了就不能再活過來了。正因為這樣，人們都說統一教會的文老師連「恐嚇」這種事都做得那麼漂亮，恐嚇人的手段簡直到了登峰造極的地步。不過話說回來，還是死死看吧！老師我可不是閒著沒事做，才說這種話的。（22–338, 1969.5.11）
 
在哪裡能發現神至極的愛？不是王宮，而是籠罩在死亡陰影下的地獄最底層。佔領神最高之愛的道路就在鮮血淋漓地撲倒在地的境遇中。文老師在共產黨統治下的監獄中沒說一句話，靈界卻幫我傳道，讓我擁有願意為了我而獻出生命的弟子——他們為了我什麼都肯做。如果我跟世上的惡徒沒什麼兩樣，我一定會不擇手段地從監獄裡逃出來，可是我沒有。就在那種地方，有神與我同在。（91–175, 1977.2.6）
 
12. 為他人而活便能來到神的身邊
 
靈
界分成三個階層。在靈界，是怎樣的人登上最高處呢？是更加付出和犧牲的人。只為自己而活的人只能進入到與此相反的世界之中，那裡也同樣存在著三個階層。人
們都反對只為自己而活的人，說：「哼！我們討厭你這種人！」為自己而活的人到處遭到排斥，為他人而活的人則到處受到歡迎。
 
人在地上生活一段時間之後就要去靈界，能到高處去的人全都是為了他人而活的人。世界上有四十個國家就走遍四十國，把他們當成自己母親和家庭的擴大，並以著愛的心情為他們而活，以及持有一顆要將全人類從罪惡中拯救出來的聖人之心，這些人將會前往靈界的高處。
 
所以文老師這樣想：「我作為一個男人，是代表歷史上的孝子、愛國者以及聖人的總首領。雖然曾被命名為神之子的所有人都失敗了，但我是作為勝利的兒子誕生的。」保障這一點的只有一個，那是什麼呢？很簡單，就是絕對地為他人而活。只有不斷付出之後又忘記的人，才消化得了那個世界。
 
各位必須清楚自己所屬的隊伍是將前往天國，還是前往地獄。文牧師不是憑想像說的，我是非常瞭解靈界的人。
 
沒有人能避開死亡，死亡在所難免。為自己而活的人要去地獄，為他人而活的人則去天國。這兩個完全相反的世界是以死亡為分歧點的。（203–100, 1990.6.17）
 
將
來會發生什麼事呢？人們會把私人財產奉獻給天。必須為他人而活，你們要為全體、為更大的目的而活，為世界而活，為了神與人類的解放而活。要通過自身的努力
轉換成新的血統。由於血統問題，神一直都無法施展祂的能力。如今已進入轉換的時代，自由天地即將到來，各位必須播撒善的種子。要清楚自己應該怎樣做。將
來，作為彌賽亞的族人，各位要成為天國的國民，成為可與永恆的天國相連結並享有永生的群體。（203–187, 1990.6.24）
 
將來會發生怎樣的競爭呢？人們將競相為對方而付出。為什麼呢？因為在天國裡，為他人而活的人能夠去到高尚的位置，所以，只要我為那位「高人」而活，就可以憑藉那人而得到提升，就像在卡納維拉爾角甘迺迪航太中心，人造衛星通過發射台被射上天空一樣。為那人而活是與神創造對象的原理一樣的，那表示想要站在那個人之愛的對象圈內。人們會跟隨某個人並為了他而活，也是基於同樣的理由。
 
為文老師而活，其實就是利用文老師。首先成為文老師之愛的對象，然後藉此一舉躍升而佔領神。所以，人造衛星的出現是在暗示今天的信仰者要如何一躍而上天國、怎樣越過那千萬里的距離。
 
人終究要回歸本然的故鄉。當然也有人世間的故鄉，不過當人們回歸那本然而永恆的故鄉時，若不具備受歡迎的內容，那處境就要比回歸人世間的故鄉時更悲慘，我想你們都知道，得不到大家的認同和接納是多麼難堪和痛苦的一件事。（213–194, 1991.1.20）
 
過去沒有家庭，但是從現在起，將會形成家庭的組織。過去都是支離破碎的狀態。為什麼呢？因為文化背景不同，心情背景相異，生活習慣也全都不一樣，所以都是各自為營、各自為政。
 
家庭是什麼？是締造新的風俗和文化並將之習慣化的地方。沒有家庭就沒有社會，也沒有國家和世界。
 
如今的主流是宗教，人們聚集在佛教圈或基督教圈中。人們雖然不肯與不同國家的人共處，但卻能聚集在相同的宗教領域中，因為宗教圈仰望著同一個世界、信仰著同一個神。所有宗教都屬於神，相對於此，所有的國家都不在神的管轄之下。
 
從統一教會中，生成了個人，出現了家庭，也造就了宗族彌賽亞、國家彌賽亞以及世界彌賽亞。個人的道路擴展成為家庭的道路，家庭的道路則延伸成為宗族的道路。
 
那
麼，靈界是怎樣的世界呢？那是以真愛為中心、為他人而活的世界，不是為自己而活，而是為全體而活的地方。在地上界，百分之百為他人而活的人會說：「踩著我
走過去吧！」就算美國是一個大國，假如有人比美國總統更為百姓著想，那麼即使那人把總統踩在腳下走過去，也會大受歡迎。然而只想取得自身的利益時，就將成
為所有人的敵人。
 
去到靈界也是一樣，當你為了更大的目的而活時，就能自動地通過。因此，為世界而活的人可以不必為美國而活，「世界」已包括了美國，也包括了韓國，所有國家都被包含在裡面。
 
因此前往靈界時，能順利地越過家庭並受到各界歡迎的方向和內容是什麼呢？是以真愛為中心、為他人而活之愛的道路。
 
連地上的撒但世界也無法阻擋這兩樣，連撒但世界也要絕對順應這兩種內容。就連最惡毒的父母、最敗壞的子女，也歡迎願意用真愛來為自己付出的人。（215–174, 1991.2.17）
 
13. 審判
 
各位可曾想過靈界大審判法庭的出庭令會降到自己頭上？總有一天，大審判的法庭會傳喚你出庭。
 
為管理和支配那個法庭，必須有法官、檢察官和辯護律師，那麼法官是誰，檢察官是誰，辯護律師又是誰呢？神是法官，撒但是檢察官，耶穌是辯護律師。（17–177, 1966.12.18）
 
 
3)若想去高級靈界
 
1.宗教人的標準是靈界
 
信仰宗教的人與不信仰的人有何不同？信仰宗教的人終生以靈界為標準，並相信靈界的存在。宗教起始於想要與神見面並共同生活的渴望。
 
所有宗教的鼻祖在他們遺留下來的經書當中，都沒有提及人的生計問題，而是以永恆而超然的世界為中心，把可與神的世界建立關係的內容教導給我們。（187–286, 1989.2.12）
 
2. 在靈界決定所有權的基準
 
過去有不少日子，我們連大麥飯都吃不起，並且只能在冰冷的房間裡發抖。在那些日子裡，我們反而最靠近神，因為那時我們擔憂著國家和世界。然而隨著所有地盤和根基的壯大，我們開始琢磨如何才能讓眾人喜歡「我」這個人。
 
即使擁有再多知識、再多權勢或金錢，也不過是海市蜃樓，死的時候帶不走其中的任何一樣。我們要帶走的是為了向世界散播神的愛而付出的所有努力。只有對人類的愛和對神的愛才會留到最後，這決定我們在靈界的所有權基準。（127–38, 1983.5.1）
 
在復歸道路上無法討價還價。雖然我們隻身來到人世間，走的時候卻不能獨自離開，必須帶領眾多跟隨者一同前往。（14–105, 1964.6.20）
 
當各位去靈界時，將根據你所傳道的人數來決定你在靈界的所有權。你無法帶著自己曾是負責人的招牌去那裡。（125–17, 1983.3.1）
 
3.要愛人
 
在靈界，沒有神的愛就不能吃東西——沒有資格吃。地獄是只能看不能吃、知道也不能做的地方。除非是以神的愛為中心樹立起能夠讓靈界與地上界合一的價值中心，並以神的愛為中心在地上度過靈肉合一之天國生活的人，否則不能享受永恆的理想世界，也無法擁有天國。（91–173, 1977.2.6）
 
去靈界後要誇耀什麼？當文老師去了靈界，神問：「你來這裡之前都在地上做了什麼？」假如我回答：「我花掉了大筆大筆的錢。」這就無法成為可誇耀的內容。真正的誇耀是：曾經在生活中對人付出了多少的關懷與愛。（187–310, 1989.2.12）
 
4. 要更愛神
 
在靈界所需的無他，就是要愛神甚於一切。對神的愛必須超過對世界、對國家、對自己的妻子或子女的愛，那就是原則。
 
到了靈界之後，你想賺錢呢？還是打算睡個億萬年呢？那裡不需要賺錢，也不必睡億萬年。根據你自身的程度，那裡隨時都能找到食物。（126–142, 1983.4.12）
 
5. 要完成家庭的基台
 
為什麼不能沒有子女？首先必須有愛、有神、有夫妻、有男人和女人；然後，要混合血液。神的血與愛的血、縱向的血與橫向的血混合，從而誕生後代。倘若沒有後代，即使去了靈界，也找不到可供自己玩耍或休憩的場所。
 
假如夫妻倆到了八、九十歲仍只有兩個人生活在一起，他們是否會感覺幸福呢？那種生活不太有趣。他們需要有兒子和兒媳，還需要有孫子。對爺爺奶奶來說，最大的幸福莫過於把孫子、孫女抱在懷中。
 
沒有孫子女的人若是去了靈界，就無法與天地調和，也無法配合東西南北的節奏。（197–32, 1990.1.7）
 
做完了工作，根本無暇去想：「哎喲，好累！」也沒空去想：「唉，太累了！沒睡好，真疲倦！」到了這種程度，靈界就會打開，你就能看到靈界。當各位睜著眼睛看到靈界並且吃到靈的糧食時，即使一整天不吃不喝也不會感到饑餓。身體會變得輕盈，奔跑一整天也不覺疲倦。
有過這樣的體驗，就會發現人世間是個無趣的地方。只不過為了橫向地生育子女，所以才需要待在人世間；只因為必須帶領家庭進入靈界，所以不得不在這裡生活。（91–176, 1977.2.6）
 
6.要以心情圈的傳統為中心生活
 
在靈界需要宗教嗎？不需要。在那裡，長老教會或天主教之類都是多餘的。因為已經直接進入神的生活圈中，所以是不需要宗教的。
 
那麼，需要什麼呢？需要一樣寶貴的東西。那是什麼？是能夠被神所愛。可以蒙受神的愛是十分珍貴的。
 
今天，統一教會談論著心情圈。那麼，心情圈的基地在哪裡？那就是以神為中心之真父母的愛、真夫妻的愛和真兄弟姐妹的愛。能將這些愛普遍化的世界，就是心情圈的世界。
 
那本然的世界並不以夫妻為主，而是以天地——天宙為主的夫妻之愛，所以更重視天宙。夫妻之間即使相愛，也要本著以世界為主的愛而結合。
 
那
麼，在何處奠定並尋找可在那世界合格的愛之基礎呢？這是極為嚴肅的問題。今天的統一教會主張要在這世間奠定那個基礎，不同於無數的宗教和世人所看重的一
切，竭盡全力在世上建造愛的基礎，開始這項工作的，只有統一教會。這裡教導著什麼？教導人們如何成為在心情圈世界中合格的人。
 
靈界有很多愛民族的人，有許多夫妻，也有許多愛國者、忠臣、烈女和聖人，但卻沒有一個以神本然心情圈的傳統為中心生活的人。（126–139, 1983.4.12）
 
7. 進入天國的門票
 
從現在起，著手做任何事都要以神為中心出發，這是原則。
 
去靈界後，與那原則達成了多少一致化，這一點將決定會去到地獄、中間靈界、樂園乃至天國。
 
成為世界著名的學者就能在去了靈界後進入天國嗎？不能。宗教界教導人們要捨棄一切來行走。必須捨棄一切，這樣的邏輯是成立的。那麼什麼才是最寶貴的？為了天和世界承受了多少痛苦並流下多少眼淚，這才是能進入天國的門票。
 
從神的立場看這個問題時，你認為神是喜悅的神嗎？認為神所喜悅的宗教人是一群沒頭腦、不懂事的人嗎？最悲傷的存在，就是神。神流淚痛苦至今卻不是為了神自己，而是為了這個宇宙和墮落的人類。甚至在這一刻，祂還在流淚。為什麼會這樣？因為神是心情的神。（97–172, 1978.3.15）
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September 12, 2010 Worship Service from iUnificationist.org on Vimeo.
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第一章
人在有形與無形世界中的存在
 
1)人生路程
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