第四章
《聖經》上說：「神的國就在你們心裡。」天國不在這世界的盡頭，而是在「我」心中。那顆心位於何處？不是包含所有死亡要素的位置，而是克服死亡並散播生命的位置。
在 肉身的世界中不可能找到天國的蹤影，這個世界裡沒有天國。天國的起點，就是內心的盼望得以實現的一個地方。尋找到那個地方，便可迎接天國。因此，天國不是 經過末日後才來到的世界，它來自於自己內心所渴望的一個起點，那個點就如同能使秤桿達到水平狀態的支撐點。磅秤的目標就是達到水平，然而內心的這個起點必 須由水平向右側傾斜，絕不能向左側傾斜，向右側傾斜才是出發。
天 國就這樣從心中開始。從心靈的哪一部分呢？從戰勝世俗的心開始。縱然已在環境上形成了天國，但如果自己的心是惡的而與天國格格不入，那個天國對於自己又有 何干呢？迎接天國的根基不是環境，而是自己，「我」才是關鍵。維持天國的支柱，那個支撐點是什麼？不是環境，而是「我」的心。（46–23, 1971.7.18）
耶 穌看到追隨他的門徒們不能清算現實，竟懷著飛黃騰達的夢想，要在將來的天國裡預備享福的環境，於是為了正本清源而指出：「天國在你們心裡。」無法描繪出心 靈之天國的人，即便已形成了外在的天國環境，也無法享有天國的生活。下不了決心，便做不出徹底的行動；有了完全的決心，才能做出完全的行動。
關 鍵在於，「你的心」對善的憧憬有多強烈。要憧憬歷史性的善，為了與善同行，縱然遭遇悲痛流淚的環境，也決心一定要克服它；即使那戰鬥的路程是在孤獨的環境 中，也毫不膽怯，懷著必勝的心情開拓出一條道路。當你堅定決心要開拓出與那心靈完全一致的肉身生活環境時，天國就開始了。在心與體各自為營的位置上不可能 有天國，只有在心與體合一的位置上才能開始朝向天國前進；心與體的行動若是處在分裂的狀態，就無法實現天國。
基於這樣的觀點，耶穌才會教導我們說：必須本著統一心與體的內容，排除向左右傾斜的環境並不斷前進，只有具備了這種主體性，方能迎接天國。
天 國不是別人帶來的，它來自於我自己。我們是墮落人，因此必須否定自己。倘若自身無法展現天國，那天國就會通過別人展現出來。這時，「我」只有與呈現出天國 的那個人合一，才能去天國。必須跟隨著他，與他的步調保持絕對的一致。他往東，「我」就要往東，他往東時，「我」就不能往西。並且，對於他所做的，「我」 不能懷著否定的想法，在「我」跟隨他時，不可以心存任何批判。（46–24, 1971.7.18）
既然「天國在你心裡」，那麼天國是一個什麼樣的地方呢？那裡是以神的愛為中心的地方，天國的環境圈是以神的愛為中心設定的。那麼，將要去那裡生活的人應該是些什麼樣的人呢？應該是能夠與神愛的本質和諧相融的人，除了這種人之外，沒有人能去天國。
什麼樣的人能夠與神愛的本質和諧相融呢？自我中心的人是沒有價值的。為了對方，甘願投入自己的生命、付出自己的全部精誠，並把自己的一切都給予對方，只有這樣的人才能在神愛的領域中存留下來。古往今來，所有的偉人和聖人也都是這樣的。（46–36, 1971.7.18）
一個人就算一輩子來往於教堂，但只要他懷著自我中心的想法，就不能去天國，也得不到救贖。
我們必須了解：什麼樣的宗教才是真實的宗教，什麼樣的人才是真實的人，什麼樣的國家才是真實的國家。（78–118, 1975.5.6）
去 靈界你就會發現，從前的殉教者當中思忖過「只有這樣殉教，我才能去天堂」的人，都沒能去天國。相反地，認為「天父為了尋找我，行走了荊棘密佈的苦難之路， 流下那麼多的鮮血，為了報答主的恩德，任何道路我都願意走。我居然迎接如此榮耀的時刻，能參與報答主恩的殉教行列中，這是多麼感謝的事！」如此死去的人全 都去了天國。因為這樣的人不是為自己而死，乃是為天地而死。但是，以為「我只有這樣信仰，才能在死後去天國」的人，他的死是為了自己。墮落人只要主張自 我，就絕對不能去天國。（41–355, 1971.2.18）
《聖經》上說：「要盡心、盡性、盡意，愛主你的神，這是第一條誡命。」違背這一項的人不能去天國。
第二條誡命是什麼？「愛人如己」。最愛的是神，然後愛鄰人，這樣的人才能成為孝子。（198–259, 1990.2.4）
你真的認為像基督教所說的那樣，信耶穌就能去天國嗎？連耶穌本身都必須完成三對象目的的理想。耶穌自己能實現真正的愛嗎？連神也還不能！所以，主必須再臨。既然如此，駕雲而來能實現那個理想嗎？現在，這個能親眼看清楚並衡量現實內容的民族，勢必要跟隨在我身後。（176–210, 1988.5.9）
今天，信仰基督教的人們說，相信耶穌就能得救而去天國。他們之中，十有八九是打算自己獨自去天國，很少有人想到要跟自己的父母一同前往。然而，今後宗教不能只謀求個人的救贖。
如果是神所立的真實宗教，就該具有宇宙性，並成為留到最後的宗教。如果有人類所希望的最後一個宗教，那個宗教一定不會說神的旨意是讓個人去天國，不能只向個人介紹天國，還要介紹給爸爸和媽媽。當宗長也瞭解了其中的內容時，整個宗族就能一起進入天國。（41–341, 1971.2.18）
許 多人都說信仰耶穌就能去天國。然而，是誰去天國？指的是自己吧！至今為止，沒有一個宗教主張要和父母、全家人一起去天國。宗教迄今都關注於個人的拯救，但 是將來必須出現主張全家人一起去天國的宗教，因為只有出現了讓全家人一起得到救贖的宗教理念，才能開啟天國的大門。至今為止的宗教都是謀求個人救贖的宗 教，就像是獨自一人抓住繩子搖搖欲墜地向上攀爬。因此，修道所強調的是獨身生活，換言之，家庭是修行的敵人，就連耶穌，都曾說家人就是仇敵。
走完整個蕩減路程，從墮落的深淵攀登上來後，必須主管地上的主權，而未婚男女則要進入祝福典禮的儀式。天國本來就是兒女們結婚後蒙受神的愛而進入的地方，那是原本人類在沒有墮落的情況下所要建立的天國。
耶 穌孤身一人去了靈界，因此他未能進入天國，而是去了樂園。樂園就好比去天國的候車室，而不是理想的天國，天國必須由夫妻倆率領全家人共同進入。所以，耶穌 必須再臨，成為迎娶新娘的新郎，然後帶領新組成的家庭及民族一起進入天國。為此，神讓耶穌暫時停留在樂園。耶穌必須重新來到地上，建立那原則性的內在根 基，然後進入天國。這事是馬虎不得的。
往後，父母要得到救贖。如果有一個能讓整個家庭進入天國並教導那種拯救之道的宗教，必會由此而建立起國家來。個人無法建立國家，因此基督教沒有國家。基督教聚集的是一群沒能嫁娶的男女，各位都見過天主教的神父與修女們，不是嗎？
這 地上雖有很多信仰基督教的國家，但那些國家的主權者並不是基督教的領袖──不是教區長或牧師。這是截然不同的概念。基督教是靈的國家，是在地上沒有實體的 國家。正因為沒有在地上建立實體的國家，所以至今有無數基督徒慘遭殺害。假如在地上已經擁有了主權，基督徒們會受到國家的庇護，而不至於喪失生命。
由於沒有國家，基督徒們流離失所，被趕來趕去，甚至遭到集體屠殺。將來，我們必須聯合全世界的基督徒，將神國的主權高高舉起，尋回自己的家庭、自己的國家和自己的世界。這就是基督徒們要做的事。（41–346, 1971.2.18）
迄今為止，神未曾把具備靈肉完成之條件的人抱在懷裡好好地疼愛。耶穌也沒能愛過這種人，所以他至今仍在樂園祈禱著。
我 們必須了解神的愛，祂是多麼渴望擁抱我們的靈與肉、我們的一切。要知道，我們必須在那樣的愛的世界裡樹立神子女的名分，並且主管萬物，那就是神所要復歸並 主管的世界、安息的樂園。現在，我們要回到我們個人的問題上，身負著復歸命運的我們必須尋找一個新的理念，因為時候已到了，今後人類必將尋求一個真正的人 生觀和宇宙觀。（5–49, 1958.12.14）
耶 穌為何未能進入天國？天國是神創造給沒有墮落的人的。唯有立在本然原則性基準上的人，才能進入天國。因此，耶穌自身也必須拯救墮落的人類，並站在人類未墮 落的父母——亞當和夏娃的立場上，率領子女一同進入天國。然而耶穌來到世上時是一個人，離開人世時還是孑然一身，因為沒有子孫，所以未能進入天國，只好去 到樂園裡，停留在如同往天國的候車室一樣的地方。
耶穌必須再臨，來尋找他的新娘。本來，亞當與夏娃唯有在伊甸園中成為新郎與新娘，才能去到天國。人類始祖雖然墮落，那原則卻依然存在。為了按照這個原則開花結果，耶穌必須再來。他既是孤單單地去了靈界，就無法進入天國。正如《聖經》所說，耶穌必須重新回到地上釋放一切。（41–300, 1959.2.22）
假如墮落不曾發生，天國就是獨生子與獨生女以神的愛為中心建立神的家庭，並在神的愛中生活之後，搬遷而入的地方。只有家庭能進入天國，個人不得進入。耶穌未能組成家庭，因此無法進入天國，只好在天國的候車室裡等候，那裡就是樂園，樂園就是為了準備進入天國而等候的場所。
這 樣看來，天國是空的。可想而知，神的復歸攝理是多麼悲傷的復歸攝理歷史。神失去了亞當與夏娃，然而神的損失並不止於所失去的這兩個人。失去亞當、夏娃就意 味著失去了亞當與夏娃的宗族，那個宗族本該擴大成民族並形成一個國家，最後成為一個世界，可是這一切都沒有成為神的所有。失去了一個亞當，也就失去了以天 國王權為中心的王國、天國的民族、宗族以及天國的男性和女性、獨生子和獨生女。（143–25, 1986.3.15）
天 國是什麼地方？在天國，人們誇耀自己所準備的內容，展示著自己為侍奉天而度過的生活。那麼，天國是哪種人去的地方呢？是為了得福而信仰主、最在乎福氣的人 去的地方嗎？不是。天國，是在生活中時刻準備著侍奉之心情的人才能去的地方，是即使在準備的期間內死去，也能在身後留下侍奉的生活並滿心歡喜地離去的人才 能去的地方。那裡才有復活。生活的內幕是不外露的，因此，該怎樣生活？這將是在我們的侍奉生活中需認真思考的重要問題。（8–304, 1960.2.14）
天 國是不與神心情相通就無法前往的地方。天國是能主管全體的本然國度、本性的國家。那不是藉著某種事由而去佔有的國度，因為只有具備了深深沁透的心情之因 緣，才能擁有它。總而言之，基督教不是通融事由的教會，而是講究心情的教會。天父展開地上攝理的目的，就是要超越事情的因緣，奠定能以歌唱分享心情的根 基。
墮落是什麼？不是不知道神的事由，而是無法了解神的心情，這就是墮落。尋找墮落人的神懷著能面對墮落兒女的心情，可是沒有一人能與祂分擔這心情，於是神不得不為尋找和樹立這樣的人而展開聖工，那就是拯救的聖工。為了樹立這樣的人而蒙神派遣的，就是救主。
我 們在盼望天國之前，首先應渴慕神的心情；而在渴望神的心情之前，要先思考自己應該怎樣生活。你本身要先擁有侍奉的心情，在崇高可貴的事物面前，低下頭來仰 慕不已，是人的本性。縱然人已經墮落了，仍然渴望擁有能侍奉崇高可貴之神的心情，那就是我們被造人類的本然心情。因此，未曾度過心情相通之侍奉生活的人， 與天國是毫無關係的。
若 想侍奉，就需要做好相應的準備。經過了準備過程，還要度過侍奉的生活。天國，就是經由一段為侍奉而準備的過程後，實際度過侍奉生活的人們將要去的地方。用 心情來侍奉的人將要前往的世界，就是天國。讚美及頌揚著為了侍奉而做的準備，以及實踐侍奉生活的世界，就是天國。我們的命運，就是必須邁向以此為目的的世 界。
從繼承墮落的血統而誕生的那一天起，全人類就不曾有過盡心盡意侍奉上天的日子。未墮落時，我們的祖先亞當與夏娃是依照創造理想成長起來的，但他們沒有侍奉過天父。在樹立這種心情的因緣之前，他們就墮落了。
神的憾恨是什麼？本應以心情為中心侍奉神的人類，墜落到不能侍奉神的立場上，於是本應以心情為中心得到侍奉的神，就沒有得到侍奉。神的憾恨不是沒有信仰祂的人，也不是不被人所瞭解，而是沒有一個用心情來侍奉神、面對神的人。這才是天與地的遺憾。（8–290, 1960.2.14）
今 天，很多宗教信徒都聲稱只有他的宗教才能實現天國，然而那些都是妄想。很多宗教紛紛表示，唯有按照他們教主提示的教義來做，才能建立天國。可是在現實中， 單單一個基督教就已分成數十個教派，各自主張自己才是正統，而其他的都是異端甚至是撒但。倘若那樣說的教派是在神的授權下說出了那些話，還可另當別論，但 若只是出於為了樹立自己的教派、讓自己的教派留存於世的貪婪之心，那麼動機就不純粹了。那樣的宗教團體必定走向滅亡。假若統一教會是那樣的宗教，那麼統一 教會就要第一個滅亡。
宗教的先決問題並不是成就天國，那還不是宗教第一優先的目的。在出現天國之前，需要有一個能夠繼承天國的特定民族，神正是為了準備那樣的民族才樹立了選民。在歷史中存在著選民思想的事實，證明了在歷史的背後，有著要在惡的世界中留下善民族的主導思潮。
只要選民出現在罪惡的世界中，就意味著天國要開始形成。但是，在出現天國的百姓之前，必須先出現可形成天國百姓的子孫，在出現百姓和國家之前，必須先出現能建立天國的家庭。想擁有這樣的家庭，就必須出現能夠被神認證的一個男人和一個女人。
那麼，只要出現那樣的男人和女人就可以了嗎？不。必須通過那男人與女人生下子女，由此出現一個神可以認證是祂永遠的兒女之家庭。沒有這樣的家庭，就沒有宗族和民族；沒有那樣的民族，就沒有國家和世界，這是理所當然的事實。
所以，神所尋找的據點是個人，先將個人圈定為神的所有，因而至今的宗教也是以個人的拯救為目的。但是神所要拯救的不是個人，而是家庭。在尋找並樹立天國家庭的根基之前，不可能出現天國的宗族、民族、國家和世界。（47–250, 1971.8.29）
天國與地獄的分界是什麼？精通《聖經》或口才出眾並非就是決定天國和地獄的法寶，實績和心情才是關鍵。總而言之，天國與地獄的分界線是由心情的界線、實績的界線所決定的。（32–231, 1970.7.19）
亞 當與夏娃是神的軀體。如同哥林多前書三章的記載：「豈不知你們是神的殿？」這軀體就是神居住的殿堂。不過，那不是指著今天墮落人類的肉身所言。神的宮殿不 是那些想通過信耶穌而得救的、從修理廠走出來的肉體，而是懷著純粹的初愛、符合創造理想的人。因為現今的人類，早已脫離了神愛的領域。
地獄是什麼？是指撒但的主管圈。撒但只崇拜憎恨、嫉妒、猜忌、分裂與毀滅，所以撒但圈中盛行的就是那一類的東西，並以戰爭的形式表現出來。必須徹底剷除那樣的撒但。
是 誰在神的胸口釘上了痛苦的鐵刺？是撒但。神眼看著撒但假借愛的名義種下了它的血肉、撒但的種子，神眼睜睜地看著撒但家庭的出現，這成為神心頭的鐵刺，神的 心至今仍在滴血！本應在神的掌管之下相愛並生活千萬年的家庭，卻隨著撒但家庭的出現而遭到了破壞。以撒但的宗族為中心的家庭，堂而皇之地取代了神以真愛為 中心的理想家庭，向全世界擴散開來。現在世界上有一百八十多個國家，這是在烽火不斷的宗族戰爭中，弱者被強者吞噬之後所剩下的數目。必須以神的旨意為中心 統一這些國家。
那麼，撒但把它的巢穴安在哪裡呢？撒但也很瞭解神。神是創造本性的起源，撒但在成為撒但之前，原本也是被那個起源所創造的，因此是站在那起源的相對基準上。對人來說，這個起源的基準就是良心。良心像誰？像神，因此被稱為神方；肉身像誰？像撒但，所以是撒但方。
良心為肉身作出了很大的犧牲，不分晝夜為了管理「我」而疲憊不堪。即使已筋疲力盡，當肉身要做出惡的行為時，良心仍然站出來阻攔。對一個人來說，離自己最近，而且是代替父母、代替神、代替老師的存在，就是良心。因此可以說，心靈本身並不需要教育，肉身卻是絕對需要教育的。
依 從肉身的欲望，就會走向地獄；聽從心靈的欲望，卻能通往天國。天國與地獄的分界就是「我」。以「三十八度線」為中心將世界分成南北，撒但就盤踞在這三十八 度線上。因為瞭解這一點，所以將南北劃分了出來。如果到死都劃分不出來，就堵死了個人的三十八度線和通往靈界的道路，家庭的三十八度線、國家的三十八度線 也全都會堵塞。到了那時，要如何跨越世界的三十八度線、宇宙的三十八度線呢？
自 己的肉身竟就是撒但的舞臺，認清這一事實的各位應感到痛恨不已，不是嗎？肉體不但是撒但之愛的巢穴，還通過撒但的愛繼承了撒但的血統。各位必須認清一個驚 人的事實，那就是撒但的血為了蹂躪你的本然人格，而在你身上極盡其所能地、不擇手段地控制著你。別想依靠國家來清除這個血統，國家對此也是束手無策，你自 己必須負起責任。
「宗教」是什麼？與罪之根的鬥爭，就是宗教本質上的鬥爭。可現在的問題是，信仰宗教的人忽略了在地獄的版圖中，自己本身就是撒但之舞臺的事實，反而扛起宗教的旗幟為拯救社會而忙得不亦樂乎。
要憎恨自己，憎恨自己的肉身。要了解自己的處境，仇家的血液肆無忌憚地在自己身上流竄，你既無法一刀斬斷那血統，也無法放一把火把它燒乾淨。我們站在無法受到神保護的位置上，變成了消耗萬物的工廠，這是多麼悲痛的事實啊！（214–28l, 1991.2.3）
從復歸攝理來看，如果你認為這就是最後的旨意，就要反省自己是否認真嚴肅地對待了每一個瞬間，抱著隨波逐流的態度在世俗中生活是不對的。倘若一個人從不曾站在嚴峻的立場上度過千鈞一髮的瞬間，在神面前他就是一個羞愧的人。
我是否遵守天地的公法，又是否生活在天地所公認的位置上？當我們臨死前這樣捫心自問時，倘若一生中為善而活的心不超過百分之六十，就只能去地獄。
縱然肉身受到了限制，但人卻為了不使心靈受到拘束而奮戰。一個人必須擁有這種為心靈自由而戰的歷史，然後才能對天地、歷史、現實及子孫後代有所交代：「我已得到解放了，來繼承我的傳統吧！」如果未能擁有那樣的時刻，他就得不到寬恕而只能去到地獄。（19–27, 1967.12.10）
這世界十分混亂，靈界又如何？混亂的人間百態最後全都會匯集到靈界，因此靈界也變得混亂不堪。偷竊成習的人到什麼地方都想順手牽羊，在地上過慣了小偷生涯的人們到了天上世界仍然指望著不勞而獲。假如置之不理，靈界的混亂只會愈演愈烈，於是就產生了所謂的地獄。
地獄並非由神所造的，而是按需要生成的。沒有人先造垃圾箱然後才蓋房子。蓋好房子後，由於生活所需，才有了垃圾箱，這都是同樣的道理。基督教的信徒們不了解問題的根本是什麼。（148–28, 1986.10.4）
如果虛假是你的枷鎖，你打算什麼時候徹底掙脫它呢？你們難道就沒有這樣的決心嗎？若有一隻眼睛看不見，就要想辦法治療或乾脆挖掉，必須有所決定、有所抉擇。如果真的有神，祂應該告訴我們撥亂反正的正確方法，這也就是宗教產生的原因。
神並不是出於猜忌和嫉妒製造了地獄，而是因為出現了「虛假」，所以神不得不建一座倉庫來回收和處理。有哪一個人是先造垃圾箱、再建家園的呢？為了醃泡菜買來了上好的白菜，卻在醃到一半時發現了蟲咬的部份，不得已只好把它丟進垃圾箱裡。
墮落是人類最初的祖先一手犯下的過錯，因此只有具備真父母資格的人才能蕩減並清算這個罪。（20–118, 1968.5.1）
宇 宙中輩分最高的爺爺是神，將來要統一世界並統一整個天與地的則是未來的子孫，這兩者必須連結起來。用什麼？用家庭，而不是國家。去天國時，不因為你是美國 人就照顧你，也不因為你來自落後國家，就排擠你。天國只認可能夠以這主流的家庭組織為中心，與神的旨意一同連接過去、現在與未來的模範家庭。要知道，這就 是公式，而天國就是儲藏這種果實的倉庫。
至今為止，誕生在人世間的所有人都不具備能被神拯救的條件，因此全都去了地獄。雖然已經遭到蛆蟲的光顧，但想到或許尚能把廢物變為寶物，所以捨不得扔掉，於是收留在地獄裡。目前靈界除了地獄，還有樂園。可想而知，天國是一座空城，沒有人住在那裡。（135–118, 1985.10.4）
去了靈界，就會發現人們分別居住在不同階層的環境中。那是為什麼呢？因為每個人對父母所盡的孝道、對國家所盡的忠誠以及為世界所盡的聖人之道，在程度上是有差別的，因此到了靈界之後也只能停留在相對應的層次上。
人要在地上走正道。正道也應該分為個人的正道、家庭的正道、宗族的正道、民族的正道、國家的正道、世界的正道、宇宙的正道乃至神自身的正道。對所有人來說，必須有這樣一條唯一的道路，那是什麼路？是本然的真愛之路。（147–183, 1986.9.21）
若 不具備由訓練得來符合愛之理想的素質，去到靈界就會遭到排斥，沒有人要你去地獄，你卻會在那股力量的作用下自動地走到地獄。因此，《聖經》上說：「要愛你 的仇敵。」當你對仇敵付出真正的愛，經過一次、二次、三次和四次之後，你就不會再有仇敵了。真愛具有如此偉大的力量，所以耶穌教導我們要愛仇敵。
今 天的基督徒們以為那仇敵只是指個人的仇敵而言，其實不然，那是指違背了具有無限價值之愛的法度者。撒但是什麼？要知道，撒但就是站在神眼前的姦夫。這是我 深入靈界挖掘出來的內容，只因為我把它說出來，就被指控為異端。我已聽過千奇百怪不絕於耳的謾駡，他們說我是異端的頭目，是企圖毀掉基督教世界的人，甚至 說我應該暴死街頭。可是，雖然罵我去死的牧師已經去了靈界，我卻仍毫髮無損地站在這裡。憑什麼呢？就憑天意。因為我要做的事還有很多。（121–173, 1982.10.24）
各位！假如某人的孩子中出了個殺人、搶劫或觸犯國家刑法而要被處死的兒子，那麼當那個兒子走上刑場時，作父母是否會說：「你犯了死罪，就好好送死吧！」有那種父母嗎？看著將死的兒子，肝腸寸斷、恨不得能陪他一起去，這才是父母的心情。
當自己的孩子陷入死亡世界永遠無法自拔時，父母豈能袖手旁觀！如果兒女被死亡的牢籠永遠地套住，哪怕永無指望，父母也永遠不會改變要拯救兒女的決心，並為了救出兒女而不惜付出一切的勞苦與代價。這樣想來，神真的非常可憐。
眼看著人類在地獄中垂死掙扎，為了拯救他們，神的心永遠焦急如焚，這樣才是盡到了身為天地父母的責任。假如祂毫無憐憫地說：「哼！把他們全都清理乾淨好了！」那祂就不是父母了。神一定希望解放地獄，這樣的邏輯是成立的。
當 兒子看到父母為拯救自己而心急如焚地四處奔波，就會體會到：「啊！原來父母所做的一切都是為了我啊！」這樣的感悟會令他千萬次悔改自己的所有罪行。只要有 那樣的母親和父親，那孩子就一定會徹底悔改自己的罪，心甘情願地接受懲罰，脫胎換骨重新做人。因為父母，孩子才能找到重生的道路。
就連撒但，也無法指控神想要拯救人類之愛的心情。通過父母的愛，沒有不可寬恕的人，更何況是深刻悔改的人！我們要通過那樣的心情，甚至連地獄也要解放，那才是一個真正的孝子所要行走的路！因此，統一教會主張：連地獄也要拯救。為什麼？因為這就是神的盼望。（62–51, 1972.9.10）
人 一旦陷入地獄，就永遠無法脫身。儘管如此，各位仍然沒有實感，並不認為自己的父母和親戚們真的會去地獄。你們不採取任何措施，光在心裡想著：「總會有辦法 吧！」可是，請認真地想一想，你親愛的父母真的要去地獄！你的親人即使被關進這世間的監獄，你也一定會痛哭流涕地四處奔走，想盡一切辦法要讓他們得到自 由，不是嗎？世間的人情尚且如此，更何況是與天情相連結的兒女！知道了自己的父母、親戚及兄弟姐妹將要被永遠地關進監獄之中，你們怎麼就沒有同樣的心情 呢？
直到現在，各位還是茫然無知。有沒有地獄呢？好像有，但不知道那是個怎樣的地方。你們對地獄並不確定，這個概念在你們心中只是一個模糊的影子。不過，死了就清楚了，只要自己親身體驗一次，就全明白了。只不過那時就太遲了。
正 因如此，如今有越來越多已經去世的父母顯靈並進行傳道。當他們還在地上界的時候，一直反對自己的子女信仰統一教會，可是死後去靈界一看，才知道自己犯下了 多麼大的錯誤。因此，有很多顯靈並傳道的靈人，不那樣做，他們就無法在靈界得到釋放。反對並阻擋子女們前往統一教會的腳步，就會在靈界遭到捆綁。
這些父母要在天上世界竭盡精誠，以善祖先的名義得到特赦，然後才能出現在自己孩子面前教導他們，不是任何人都能顯靈的。去了靈界，才知道統一教會是多麼了不起的地方，當他們明白過來時，就會覺得後悔莫及！
如 果有人以為統一教會不過是一個人們來來去去的地方，那他就錯了。在這裡劃一條線，就成了永恆的界線。這扇門一旦關閉，就無人能夠開啟；這扇門一旦開啟，就 無人能夠關閉。你在地上捆綁，就要在地上釋放，你必須自己解開自己繫的結，問題就在這裡。因此，才會對你們說從今以後不要去其他地方傳道，而要一心一意地 傳道自己的家屬和親戚。（34–266, 1970.9.13）
假 如一個人在臨死之前對神說：「神啊！雖然我至今未能按照您的旨意去做，但在我的內心裡也曾渴望著想要進入天國，因此，請把我這樣的心當作一個蕩減條件，讓 我去天國吧！」神是公平的，祂一定會把那樣的人安置在想進入天國的位置上。放在什麼樣的位置上？既然他曾經為了進入天國而努力過，就放在想去天國的位置 上。神按照人的作為給他報償，因此那樣的人會去到準備進入天國的地方，那位置也有可能是在樂園以下，也就是說，就連地獄中的人，也想進入天國。（57–265, 1972.6.4）
個 人若想安息，就要樹立家庭的安息圈。換句話說，就是要建立家庭的圍籬。家庭要安息，就要建立宗族的圍籬，不然，總是會遭到侵犯。有了民族的保護，宗族才能 安息；有了國家的保護，民族才能安息；有了世界的保護，國家才能安息。因此只有當國家和世界的保護圈建立起來的時候，我們才能在裡面安息。假如這個世界也 想安息，就必須統一靈界與肉界以設置保護世界的圍籬，這樣才能完成讓神的愛普照各個角落的地上天國，與此同時，天上天國也將自動地被建立起來。（68–20, 1973.7.23）
我們渴望在天國生活，天國是無邊界的。在天國，不使用不同的語言，也不存在人種的差異。人人都從神的懷抱中誕生，因此人人都是兄弟姐妹。我們都是神的兒女，因此是以神為中心的兄弟姐妹；我們都是地上天國的百姓，因此是以地上天國為中心的國民。
建 立一個國家必須具備三大要素，那就是主權、百姓及國土。這樣說來，這世界不在神的統治下，整個地球還不是神的國度，全人類也不是一個國家的百姓。我們談論 著天國，但是天國是只有具備了上述條件之後才能被建立起來的。建立天國的條件至今尚未形成，因此直到今天該隱與亞伯還在爭鬥著，我們也無法安息。
我們的心願不是生活在復歸過程中，而是生活在天國。我們之所以要實現天國，是為了準備我們要生活的地方。只有建立了天國，才有我們安身立命之處。否則，我們的後代將成為居無定所、無所依靠的流浪民族。我們必須竭盡精誠，以免成為給後代子孫留下悲苦命運的祖先。（66–281, 1973.5.16）
為了取得進入天國所需的子女之資格，必須經過沒有犯罪、能夠直接領受神的愛、不需要信仰耶穌、不需要救主等一系列過程。只有這樣生活的人去了天國，神的理想天國才能實現。
耶穌沒有成家，他沒有留下要完成此課題的子女。為此，耶穌必須再臨，他必須了卻這千古遺恨，否則就無法進入天國。打開天國的鑰匙在哪裡呢？在地上。耶穌臨走時將天國的鑰匙留在地上。
由於耶穌和他的十二個門徒都沒有建立家庭，今天的統一教會必須通過祝福家庭重新樹立七十門徒、一百二十門徒的家庭。只有這樣，才能開啟天國。（l60–89, 1968.8.11）
神創造亞當、夏娃後耐心地等待著他們成熟，以便為他們舉行婚禮。可是他們墮落了，神的心願落空，他們則成為了假父母。整整過了四千年之後，只要未墮落的耶穌與他的新娘結婚，就有希望重新找回由於假父母的出現而喪失的真父母基準。
真 父母生育的子女不是虛假的子女，而是真實的子女，真實的家庭也由此而生。有了真子女，才能有真家庭、真宗族、真民族及真國家；出現了真國家，才能形成一個 真世界。在那個世界，人們以神為中心，將天國的生活落實在家庭、宗族、民族乃至世界之中。唯有如此，這地上界才能成為地上天國。
度 過這樣的地上生活之後，當人們脫去肉身就能進入永恆的天國，那裡也就成為了靈界的天國。這就是神攝理的概觀。今天這地上的人們繼承的是撒但的血統，與神的 血統不同。所以羅馬書八章中說：「我們是以養子的名分呼叫阿爸、父」。血統不同，因而不能直接呼喊神為父親，要有人為我們牽線搭橋。
只有耶穌，他帶來了神直系血統的因緣，所以他被稱為獨生子。（160–44, 1968.8.11）
再 臨後，必須先從樂園與地獄的最底層開始著手建設新的理想圈，因為那裡還不是天國，必須在地獄的最底層找到該隱與亞伯，建立起神的新家庭圈，進而形成神的新 宗族圈、新民族圈、新國家圈乃至新世界圈，蕩減復歸地上的所有人。除非蕩減復歸該隱與亞伯，並且消化、吸收所有一切後，在地上組成一個統一的世界，否則無 法達成神想要建設天國的願望。
因此，耶穌也說道：「凡在地上捆綁的，在天上也要捆綁；凡在地上所釋放的，在天上也要釋放。」只要地上尚未建立起天國，就不可能出現天上天國。這裡隱藏著驚人的內容，那就是：不在地上建立天國的主權，就不能在靈界恢復善的主權。（143–30, 1986.3.15）
你 們不要只想著去天國，而要思索怎樣才能在地上建設天國。不過在建設天國之前，各位自身要先成為天國人。若想成為天國人，就必須與天父心情一體，達到能夠自 信地宣稱：「天父的心就是我的心，我的心就是天父的心」的程度。然後，還要在地上代表天父的心、代表主的心和祖先們的心。唯有如此，才能解決所有歷史性的 問題。（3–295, 1958.1.19）
縱使遭遇狂風暴雨，就算自己會死去或一敗塗地，也必須懷有堅定不移的信念，告訴自己：「只有這個信念是千真萬確的，或許我會犯錯，但旨意絕對沒有錯！」倘若信仰態度是早晨一個樣子、傍晚又一個樣子，卻又憧憬著天國，那也未免太愚蠢了。
什麼樣的路是接近天國的路？在惦念自己的位置上不可能開闢出通往天國的道路。假如你發現自己與天國相距甚遠，就必須打破「自我」。唯有在對自己發動攻擊時，天國或接近天國的地方才會為你而開啟。
然而，站在主張自己的立場上，只想讓對方遷就自己的人，把自己放在主體的立場上，總想牽著別人走的人，這樣的人與天國毫無關係。
很顯然地，天國的建立是從「我」開始的。就算一個完美的天國擺在我的眼前，但假如你是與那天國格格不入的人，那天國與你又有何相干呢？
天 國是什麼樣的地方？那裡不僅是戰勝了自己，更是克服了撒但的位置。在墮落的世界中或習慣化的環境下是無法建設天國的。撒但一直在支配著這習慣化的環境，撒 但就盤踞在這裡，因此只有在克服撒但的環境之後，才能迎接天國。天國要建立在與撒但世界的內容完全相反的位置上，否則就無法成為天國，即使美其名為「天 國」，那也只是為籠絡他人而採取的欺騙手段而已。
必須克服撒但，必須否定撒但可對應的一切要素。不只否定，還要徹底清算。只有在這個時候，天國的概念才能成立。在完全否定並清除留有撒但之要素的歷史遺物及所有生活內容的基礎上，天國才是確立的。否則，就無法提示天國的內容。
天 國是如此高貴。可以說天國符合的是絕對基準，然而我們描繪的天國概念卻是混雜不清的。我們在極其不正當的立場上苦盼著天國。毫無疑問地，只有本著絕對的信 仰基準克服這樣的生活環境，才能啟動天國的建設，然而僅憑這一點還不足以成就天國。在這基礎上，還要克服數千年來使神奔波受苦且玩弄過無數人類的撒但，這 樣才能建立天國。
若 只是一味地信，尚不足以建立天國，這是毋庸置疑的。信仰若只停留在心底，天國絕不可能被建立起來。在信仰的過程中，撒但會不時地挑動戰爭，而你必須克服這 些戰鬥的路程，才能建立起天國。這裡必須有主權，還要有無數的子民，必須有很多家庭來組成國家的體制，為共同的目標不斷地努力。你必須能站在神的立場上， 隨時隨地與主體保持和諧一致，形成圓滿融洽、毫不衝突的關係。當你有堅定的信仰、甚至有為信仰而獻出生命的決意時，或許能感覺到天國已降臨在自己心中，但 是沒有辦法實現實體的天國。在兩千年的歷史中，基督教不斷地付出殉教和受難的代價，可是仍然沒能在現實舞台上實現天國。天國不是那麼容易就能實現的。
《聖經》中說：「要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。」只有站在具備了永生難忘的絕對內容之立場上，才能夠理解「主」這個稱謂的含義。天國不是來自於你對主的信仰，而是來自於你對主的愛。這位主，就是神。天父的旨意要在愛中成就，不是通過信仰來成就，而是通過愛來成就。
我 們必須覺悟到，過去我們的信仰是多麼不足，與原則的距離是多麼遙遠。也許有人是第一次來這裡，第一次聽到這樣的言論。不過你要明白，以我們目前的信仰程 度，或許能在個人的層次上得到安慰，但無法實現一個完整的天國。是不是只要個人心中有天國，而神也從這樣的個人身上獲得喜悅，就是天國了呢？那或許能成為 個人的天國，但無法成為全體的天國。
神 希望看到的不是個人的天國，祂也無法只從個人的天國中獲得喜悅。神怎能因為一個人的喜悅，就認定已經建立了天國呢？神之所以將祂最喜愛的人——耶穌基督差 遣到這地上，是希望能以他為中心橫向地連結地上萬國，並建立一個全體的天國。為此，神派遣彌賽亞到地上，寧願用他一人的犧牲來換取全人類的幸福。（46–74, 1971.7.25）
只要我們越接近真理、越陶醉在真理之中，那真理就越能夠成為我們的中心，無人能將它奪走。就算身處動盪不安的亂世，甚至連宇宙都突然間毀滅了，但只要在心中樹立了明確的中心，這個人就絕不會改變，也不會動搖。
然而，若心中還沒有做好接受那中心的準備，那麼，就算真正的真理就在眼前，也察覺不到；即使出現了真正的生命，也不會發覺；即使出現了真正的愛，也會視而不見。
如果今天的基督教要尋求真正的真理、真正的生命和真正的愛，就必須徹底捨棄自我，成為樹立在人們心中堅固中心的宗教。
我 們原以為隨著新大陸的發現，地球會越來越寬闊，誰知道隨著時間的流逝，這個星球反而變得越來越狹窄。換言之，在文明尚未發達的時候，人們感覺中的世界似乎 非常寬大；但是隨著歷史的發展、文明的進步，這個世界卻讓人覺得越來越小。由此可知，藉助真理而創建的理想世界，將是所有一切都與「我」息息相關的宇宙性 時代。
因此，天國人的基準首先要在自己內部扎根，天國的生命與愛應在自己身上先結出碩果來。真理、生命與愛如同一家，三者如影隨形。真理之中必須伴隨著愛和生命，愛之中也必須伴隨著生命和真理。生命也是一樣，裡面要伴隨著愛和真理。
那麼，為何真理、生命與愛是如此緊密相連的呢？一個事物若要存在，就必須有圍繞著自身的上下、前後、左右等關係。任何存在都無法脫離這三數的範疇，這就是存在的基本形態。
如此，三者相連形成一個統一的形態。這時假若發生逆向的力，就會產生與本來的力相悖的另一種作用。因此之故，神固然是愛、生命和真理的神，但由於墮落的人類不能在愛、生命和真理間形成等邊三角形，神也就未能實現祂的旨意。（2–133, 1957.3.17）
追 隨耶穌的門徒們都以為只要耶穌能一舉佔領羅馬帝國，並以以色列王的身份君臨天下，自己就能身居要職、平步青雲。其實那些都是次要的。首先，必須在自己的內 心之中奠定天國的根基，並以那顆心為中心，建設讓身體與神合一的基礎，這才是最重要的問題。天國從「我」開始，因此天國的據點就是自己的心。（47–273, 1971.8.29）
天 國的據點在哪裡？基督徒中有不少人說：「我要信耶穌，這樣才好去天國。」那麼，天國的據點在哪裡呢？耶穌曾對如此詢問的彼得回答說：「天國就在你自己心 裡。」可是，那天國的據點究竟是在哪裡？悲傷的心可以成為天國的據點嗎？主張自我的心可以成為天國的據點嗎？批判社會的心可以成為天國的據點嗎？這些都不 符合我們的期望，更不是神所贊成的天國據點。
尋找天國據點的人，必須遭遇天下最孤獨的境遇。為什麼呢？因為神是孤獨的神，因此那人也必須是孤獨的人；又因為神經歷了克服惡的歷史，那人也必須經歷克服惡的歷史路程。
是 不是就因為天地間彌漫著悲傷，所以一個人只要一面感受著那種悲傷，一面悔改並流下悔恨的淚水，就能成為天國的據點了呢？這仍然是不夠的。還必須心懷希望， 為了享有新的喜悅必須決意清除這世間的罪惡，而不應只是侍奉著宗教團體。假如不能下定決心負起責任，就不能產生以天國為目標的方向，也無法奠定天國的據 點。
某 些人認為自己很有良心且擁有一定的社會地位和聲望，就拍著胸脯宣稱自己將成為建設天國的人。在這種人的意識中，善與惡是同時出發的。然而，善與惡根本不可 能同時出發。惡往東，善就要往西；惡橫行於世，善就要靜止不動；惡擁有貪婪的欲望，善卻要摒棄自私的欲望。善與惡是完全相反的。
人對天國的追尋開始於他對人世間的失望。因此，滿足於現實生活的人不可能成為真正的宗教信徒。
所以，面臨生死抉擇的命運、陷入不知自己為何存在的絕望時，人不應繼續沉溺在習慣性的生活中，而是要否定自己的生命，果敢地追求新的價值。如此鞭策自己前進時，才能開始真正的善。
由 此觀點來看，有沒有人能滿懷信心地主張自己的人格就是天國的據點呢？沒有。也沒有一個家庭能堂堂正正地講出：「我帶領的這個家庭就是上天的據點。只要神 在，就無法不承認我的家庭。」世界上，又有哪一個宗族能說：「我們宗族立下了如此之善的功績，因此神不會對我們視若無睹。」這樣的民族在哪裡？這樣的國家 在哪裡？這樣的主義和思想在哪裡？仔細想想這些問題，不能不令人感到悲傷。
因此才說：「凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。」那麼，這句話是什麼意思？，只有在罪惡世界裡為守護自己千年以上而不斷努力的人，才能懷抱活千年的夢想；只有心甘情願犧牲自己萬年以上並心懷感激的人，才能找到萬年長存的希望。
同樣地，如果有人追求著永恆的生命、永恆的幸福和永恆的天國，他就一定要以永恆為目標戰勝現在，犧牲現在的自己，用堅忍的精神超越過去。只有這樣，才能建立起永恆的據點。（47–247, 1971.8.29）
不愛神，就不能脫離撒但圈。因此，對神的愛要超過對妻子或丈夫的愛。墮落的人類雖然從撒但圈內之愛的陷阱中爬到了邊緣地帶，但卻沒有完全地逃脫出來。所以，人對自己父母的愛不可以勝過對神的愛。（41–299, 1971.2.17）
能 進入天國的是什麼樣的人？首先必須符合神的心意。要令神滿意到什麼程度呢？既然神以永恆的目的為中心描繪著永恆的理想，就要讓神永遠感到滿意。只滿意十幾 年是不行的，必須讓永遠的神永遠都感到滿意。為此要怎樣做？要成為永遠與神相愛的兒子。若想如此，就不可以成為憂傷的對象。
其 次，還要與神的身體配合得天衣無縫。這個「身體」是指方向性。思維代表著四方的中心點，身體則把方向給表現出來。若想成為符合神心意的兒子，就要在神的身 體往東時，與神一起往東。當神喜歡熱的時，耶穌怎麼可以喜歡冷的呢？神現在正想歡笑、正想聊天，耶穌怎能說想睡覺呢？因此，外在的身體所表現出的一切都要 與神的步調保持一致。
那 麼，僅憑這些就夠了嗎？不夠。神喜歡溫柔和藹，因此不可以急躁火爆。當神溫柔和藹時，你也應該是溫柔和藹的。這個意思是說，必須與神內外合一。不過內外合 一就可以了嗎？內外合一後還要做完全符合神旨意的事。你要心不甘情不願地做那些事嗎？你的身體是不是不願意做那些事呢？那應該是心與體都喜歡做的事。有 神，就有神喜歡的事；既是神的兒子，耶穌就應該喜歡神中意的事。（47–257, 1971.8.29）
若不獻出生命，就絕對去不了天國。你不妨去天國看看，看看沒有獻出生命的人能否待在那裡。要知道，信仰的本質就是如此。（37–250, 1970.12.27）
天國從何處開始？除非消除了神的悲傷，否則就進不了天國。我們人類自從墮落以來，編織了悲傷的歷史，因此必須直接尋找那悲傷歷史中的所有因緣，我們必須追溯到亞當和夏娃，在六千年歷史當中尋找那因緣。統一教會的原理所要教導人們的，正是如此悲傷的神。
世人都不喜歡悲傷，往往在悲傷面前選擇逃避。可是，統一教會的原理所教導的，卻是比世間的悲傷更甚之神的悲傷。世人都希望儘量避免遇見悲傷的事情，統一教會原理的信條卻是主張要主動經歷悲傷。
雖然世人都想避開悲傷，可是本來人是不能那樣做的。越深入了解神的悲哀，越深刻體會到神的悲慘處境，統一教會就越能為了撫慰神的傷痛而爆發出強大的力量，那力量能夠產生無限地發動爆炸性作用的動機。這就是統一教會所擁有的偉大力量。（21–113, 1968.11.17）
天 國是什麼樣的世界？那是本然的世界，因此撒但可指控的個人、家庭或宗族是不得進入其中的。若想進入天國，個人、家庭及自己的親戚——宗族，必須團結一致， 換而言之就是三代必須合一。以亞當家庭來說，亞當是第一代，亞伯是第二代，該隱、亞伯的兒女是第三代，這三代必須合一。以神為中心來看時，神是第一代，亞 當與夏娃是第二代，該隱、亞伯則成為第三代。（21–54, 1968.9.1）
天國是為他人而活的世界，因此必須以我為人人的觀念為主導。一旦抱著人人為我的想法，天國就幻滅了。
天國充滿了神的愛。愛的本質不是索取，是為了全體而付出。由此可見，天國與這個世界是不一樣的。
宗教教導我們必須為他人而活，並且要絕對服從和犧牲奉獻，可是這個世界奉行的金科玉律卻不是這樣的。雖然這個教導的內容看起來像是愚蠢無知的窮光蛋們才會去做的事，然而，這卻是神針對撒但世界所採取的戰略，是即使不明白天法也能得福的秘訣。（46–42, 1971.7.18）
我們還沒有找到本鄉之地，也就是說，我們失去了本鄉的祖國。本鄉的祖國，指的是地上天國。一提到「天國」，就包括了地上天國與天上天國。
為了組成一個國家，必須具備三大要素：第一，要有主權；第二，要有國土；第三，要有國民。但是，神沒有祂可掌握的主權，也沒有祂可號令的人類，因此，與沒有祖國沒什麼兩樣。這並非是本然的人類所要生活的世界。（155–26, 1964.10.6）
若有什麼能流芳千古，那就是為公而付出的勞苦。假如你為了公而吃了很多苦頭，去了靈界卻發現自己的處境十分惡劣，你就可以向文老師提出抗議。為民族、世界乃至天地工作而被擊打的人，是真正的智者。（19–30, 1967.12.10）
當一國的領導者被敵人俘虜並在敵國享盡榮華富貴時，失去領導者的國人就會人心渙散、難以團結一致。然而，被抓去的領導者死得越是淒慘，與他相關的人們就越能眾志成城、同仇敵愾。
能使我們與靈界團結一致的內容，就是勞苦。我們越吃苦，靈界就越能與我們建立緊密的聯繫並團結在我們周圍。
若我們得過且過地混日子，靈界也會跟我們一樣。基於這樣的理由，神通過撒但來推動我們作戰，拼命讓我們受苦，甚至會殺害我們。死去的人是可憐的，但是由於反作用，我們會越緊密地團結起來。（49–108, 1971.10.9）
想去天國的人必須活得悲慘、死得悲慘、走得悲慘。這是一句好話，還是壞話呢？是好話。因此，「拼命去傳道吧！」這也是句好話。這是在告訴我們，要為了他人犧牲自己的生命。當你不是為了自己，而是為了別人，為了世界和天下蒼生捨生取義時，就會被立為宇宙的主人。
萬 物、人類和神都是寶貴的。站在善的立場上為擁抱這個世界而獻出生命的人，就是為了這三樣犧牲了自己，因此神必須回報給他比這三樣更寶貴的東西。因此，耶穌 才會說：「人的仇敵就是自己的家人」，「凡想要保全生命的必喪掉生命，凡喪掉生命的必救活生命」。不這樣做就無法進天國，因此這是能把最大福分帶給人的教 導，是無價之寶、無上寶貴、最不可或缺的絕對福音。
因此統一教會不主張在地上過富裕的生活。就算在極度貧寒中歷盡了千辛萬苦，甚至死在路邊留下連狗都不感興趣的屍體，但是總有一天，鮮花會盛開在你倒下的那個地方，所有的聖人會聚集在那裡，建立一座紀念你的城市。為了造就出孝子和忠臣，文老師打算讓統一教會的信徒們，為國家、為世界付出最大的勞苦與犧牲，這就是文老師的想法。假如你們不願意去，我就會用鞭子趕你們去。哪怕用腳踢，也要讓你們克服現在這種悲慘的處境和困難，這就是愛。
因為「盡心、盡性、盡意，愛主你的神」不是第二條誡命，而是第一條誡命。
其 次是要愛你的鄰人如同愛你自己。你的鄰人是誰？世界上所有人都是你的鄰人，且是你的兄弟。因此，你要為了全人類而盡心、盡意，甚至奉獻自己的生命。若你能 為全人類而死，就是做到了這一條。因此，讓我們為了旨意而死吧！要死在何處呢？應該尋找自己要光榮就義的場所。既然生為一顆炸彈，就要乾淨、漂亮地落在岩 石上，而不要掉進爛泥坑裡。我們是已被射出的炸彈，就讓我們落在磐石上吧！既是忍辱負重的我們，就漂亮地做一次吧！由於下定了這樣的決心，統一教會的文老師縱使現在已年過五旬，仍不會因為前方的路太過漫長而有所鬆懈或遲疑。
為了實現明日的盼望，我竭盡精誠。我流著眼淚，付出我全部的努力和精誠，燃燒我所有的熱忱和真誠。為了預備符合此目標的一個歸結點，將生命視如草芥，隨時準備著英勇就義，這就是統一教會文老師的主流思想。在這裡，由內而外、一環緊扣著一環的冒險，進行著毫不留情的浴血奮戰。
縱 使將生命燒成灰燼卻仍舊可以不死而生存下來，倘若能夠留下這樣的根基，就能成為人類歷史中的榜樣，以及實現全人類之幸福的基礎。全天下都將以此為和諧互動 的起點而展開圓滿融合的大運動。一個能夠打動神並將全人類的期盼歸結為一的男人，一個成為這場運動之主軸的男人，一個號令整個宇宙、讓全體跟隨自己或動或 靜的男人，一個懷抱著宇宙性的責任感而活的男人，這樣的男人絕對不是一個懦夫！（49–303, 1971.10.17）
踏上求道之路的人，必須一輩子行走死亡的道路。為了要趁活著的時候蕩減死後要受的苦，就得走那條路。我們要趁在世的時候，把死後要受億千萬年的苦濃縮起來一併蕩減掉。如此，「道」的路，就是通過在地上經歷苦難以蕩減將來那永無止盡苦難的路程。（31–320, 1970.6.7）
天國，是順著愛的軌道駛入的。這樣講就比較生動吧！那愛的紐帶不像橡皮筋似的越拉越細。橡皮筋是越拉越細的，愛的紐帶卻不然，越是拉它，它反而會變得越粗壯。
因此，成為為了旨意最吃苦受累的人，就是能佔領世界的秘訣。最吃苦受累的人將獨享天國的榮耀。（57–162, 1972.5.31）
今天，凡是有宗教信仰的人都想去天國，可是，天國是說去就能去的嗎？必須先在地上迎接天國，然後才去靈界；而若想在地上迎接天國，就必須通過愛的法度之檢驗。
當 各位的家庭中誕生越來越多的子女時，你就越要體會到要熱愛神國的十字架變得更加沉重。神把更多的孩子送給一個家庭，是因為那個家庭要扛起更多的十字架，因 此子嗣越多即意味著要為國家所負的責任就越多。你們必須了解這一點，並成為盡到全責的人。唯有在這樣的家庭中，才可能誕生出擁有繼往開來之運勢的子女。（32–232, 1970.7.19）
怎樣才能去天國？必須如癡如醉地沉迷在神的愛中生活。要比亞當、夏娃更愛神，比彼得、雅各、約翰更愛耶穌，否則就無法復歸神能夠愛你的真愛相對圈。只要復歸了真愛相對圈，就可以了。
不 要因為沒有錢而發愁，也不要因為膝下無子而憂慮，只要十年、二十年，在這條路上堅持不懈地走下去，總有一天你將會站在高山之巔。你雖然看起來每況愈下、無 時無刻不在操勞受苦，可是與此同時，你的位置卻是在漸漸地升高。統一教會是以挨打來換取發展的。好比某個家庭中生活著十口人，而能夠成為這家主人的，必定 是那長久忍耐著其他九個人的反對、堅守著公的立場和目的的人。也就是說，這樣的人才能成為天國的主人。（142–289, 1986.3.13）
你們要擁抱五色人種的子女，還要擁抱他們的孫子和孫女。你們要以著神的真愛，作為真父母而成為熱愛全人類的家庭之主人。唯有在以神愛為中心之本然的父母因緣中，站在可代表真愛之家庭基準的位置上，才能進入天國。
為了進入天國，必須與真神、真父母的真愛合一。從那樣的血統關係中誕生子女們，然後和他們一起度過地上生活之後所去的地方，就是天國。然而，迄今為止未曾有過這樣的人，所以天國是空著的。（176–210, 1988.5.9）
通往天國的道路，是在愛兄弟如同愛神一樣時開啟的。各位都想跟隨文老師，那麼，你們就要以同樣的心情為了與兄弟姐妹一同行走而努力。能夠更高、更快、更好地引導你們去天國的人，不是神，也不是文老師，而是兄弟姐妹。（66–125, 1973.4.18）
各位是想走向世界的天國，還是走向個人的天國呢？我想你們都願意走向世界的天國。文老 師也是因為比較貪心，為了掌握通往世界天國之愛的紐帶，而在過去的四十年間一面遭受著各種迫害，一面堅持著這項工作。這樣做是為了超越個人之愛的紐帶，而 掌握家庭、宗族、民族、國家及世界之愛的紐帶。然後要去哪裡呢？既然抓住了世界之愛的紐帶，就是意味著鴻運當頭且功成名就，所以要回到故鄉。難道不該回到 故鄉，拯救那些可憐的人嗎？（143–141, 1986.3.17）
過 去，即使禱告或者獻上精誠，也只能在那個瞬間與自己信奉之宗教的教主相見；即使見了面，也還是會分開，因此需要重新上升到那個高度。如今，以全部的宗教圈 為中心，已到了可以再臨到地上的時代。因此，若不能擁有能夠推動過去、現在與未來的實績，各位就不能去天國。過去是天使與善靈人們的時代，現在是父母的時 代，而未來，則是神的時代。所以，不曾擁有動員靈界、動員父母及動員神的實績之人，是無法進入天國的。天使曾被動員起來協助了亞當與夏娃，神也為了他們做 出了全面的努力。在這之後，宇宙要靠亞當和夏娃來推動。
各位！只有以神為中心支配三個世界，即過去、現在、未來的人，才能進入天國。唯有那樣的人，才能去到本然的世界——天國。（161–199, 1987.2.3）
能去天國的條件，是要比愛自己的孩子更加愛神，比愛自己的丈夫或妻子更加愛主，比愛自己的身體更加愛聖靈。這就是三位一體。（10–100, 1960.7.17）
誰將生活在天國呢？是將喜悅帶給神的兒女。可是，自從「墮落」這個名詞產生以來，雖然在數千年的歷史過程中，人類大量繁殖並且膨脹了無數倍，可是在那麼多人當中，竟不曾誕生一個使神感到幸福的人。（143–23, 1986.3.15）
也 許各位是想藉著信仰統一教會而進入天國，可是若你們不在這地上累積實績，即便是將來去了天國，也會感到羞愧難當。我們並不是在觀念上過信仰生活並想著這樣 就能去天國的團體，而是決意要傾注所有努力和精誠來建設天國的隊伍。我們無法原諒反對或阻止我們這樣做的人。為了建設天國，不僅要投入自己的身心，還要投 入自己的全部財產甚至於環境；要為國家的命運負起責任，更要為亞洲的命運負起責任。（22–226, 1969.5.2）
如 果在五十年生涯中，有二十五年以上是為了這個宇宙遵循著天倫而活，那麼，各位就能在辭世以後前往善的靈界，並在那裡居住。相反地，若是為自己而活的時候較 多，那麼很遺憾地，你將要去的地方就不是善的本鄉世界，而是自我中心之惡的本鄉──地獄。了解了這個事實，各位應從現在起清除過去自我中心的生活，並且在 餘生中不斷地努力，為了全體、為了國家、為了世界、為了天地、為了神而活。只要你那樣做，那麼從現在起你前進的方向就不是地獄，而是天上的理想世界。（78–119, 1975.5.6）
有關靈界的狀態，我有過不亞於任何人的體驗，再說，靈界是我的專業領域。探索靈界的秩序起源，我發現了什麼呢？我發現所有的一切都必須為了他人而存在，天國就是這樣的世界；那就是我們的本鄉。
無 論我們是否願意，我們都無法抗拒必須前往那裡的命運。這就是我們的人生道路，我們正走在前往那裡的旅途上。在此，關鍵的問題是我們活著是為了自己還是為了 別人。根據其中的差異，為別人而活的時候更多，就可以去天國；反之，則要去地獄。對這個原則，或許此刻你會覺得難以置信的，但死後你就明白了。
為了拯救人類，神樹立宗教來進行攝理。因此，越是高級的宗教，就越要教導與本鄉的宗旨和本鄉的原則達到一致的訓誡，並勸導人們要犧牲、奉獻。
如此，無法否認神正在歷史與宗教的背後施行攝理的事實。根據此原則，也可總結出以下結論：利他的宗教將得到發展，而自我中心、到處惹是生非、以主體者自稱的宗教必將衰微。（74–51, 1974.11.27）
天國是愛的世界，是為了中心者——神而存在的世界，更是為了神而活的世界。（98–35, 1978.4.8）
神創造人類，是為了讓人類參與到神的愛中。所以，人要從神的愛出發，在神愛的懷抱中成熟，然後建立家庭，以愛連接全世界而成為愛的完成者，最後再回到神愛的懷抱中。這就是人生道路。
然而，墮落摧毀了這條本然的人生道路，神與人的關係被阻斷了。一道無法逾越的鴻溝橫在神與人之間，我們縱使歸心似箭，也無法回到神的面前；神即使愛兒心切，也無法來到人的面前。城牆與國界就這樣出現了，這樣的隔閡連神都無法跨越，想侍奉神為父母的人類更是無法超越。
這道牆也立在我們每個人的心靈與肉體之間及夫妻之間。不僅家庭如此，連宗族、民族、國家、世界甚至靈界的天國與地獄之間，都出現了這樣的牆壁。若不拆除這些阻隔，就算神端坐在天國榮耀的寶座上，在地上的我們也無法越過這些牆壁的重重包圍。
這 就是生活在地上人類的悲劇。怎樣才能挽回這場悲劇呢？我們本應在生活中侍奉神為父母，並且從神那裡接受所有的生活指導，這才是人類的基本立場。然而現在的 我們連神是否存在都不知道，說什麼：「神肯定不存在！」甚至叫囂著：「神死了，我們必須從人類世界中將神掃地出門！」如此悲慘的歷史環境正在我們生存的世 界裡蔓延。（135–267, 1985.12.15）
我 的動機是什麼？是旨意，還是自己？動機不應是自己。可是常常將旨意丟在腦後而以自己為動機的，就是今日的人類。旨意需要受苦受難，而「我」卻站在相反的立 場上想違背它；旨意要求向右走，「我」卻想向左走，還振振有辭地說：「我加入統一教會後吃的苦，難道比某某人少嗎？」總是提出類似這樣的藉口，來為自己辯 解。
為 自己辯解的人不能進入天國。所謂絕對的信仰，是指不為自己辯護，而應該是被人辯護的立場。在那樣的立場上不容許有一字半句的辯解，因為那是要被人辯護的位 置。即使做得好，也沒有資格說自己做得好。你自己百分之百認可的內容，在神看來不過是百分之一。也就是說，你眼中的滿分，卻可能是神眼中的一分。因此，在 自我中心為標準的立場上，不得進入天國。
天國始於何處？天國以絕對的信仰作為起點。「絕對的信仰」是不容許主張自我的，那是絕對否定自我的位置。不站在絕對否定自己的位置上，就無法湧現出絕對的信仰。
假若各位一面對世上的一切抱持肯定的態度，一面又行走著信仰路程，就不可能產生絕對的信仰。
針 對這些根本問題，讓我們觀察今天大部分的人。有很多人每天都過著與一般人無異的習慣性生活，卻聲稱：「我對神沒有虧欠。」以這種方式信仰的人不在少數。然 而，這些人是不可能擁有天國的，他們無法理直氣壯地走到神面前。若沒有一個公認「我」的相對關係，「我」就不可能擁有絕對的信仰基準。連絕對的信仰基準都 沒有，又怎能擁有克服了絕對信仰的基準之後才能成就的天國呢？門兒都沒有！為什麼？因為那裡盤踞著撒但。（46–79, 1971.7.25）
在 迄今為止的歷史上，被召到神面前的人全都是五、六十歲以上的人。他們是一群上了年紀、滿臉滄桑、不久就要進入墳墓的人，是將要在送葬曲中被送行的一幫人。 在他們背後，神卻憂心忡忡。因為雖然今天的攝理靠的是這些皺巴巴的老年人，將來卻要靠壯年人。可是，怎樣才能揀選他們並展開攝理呢？神懷著這樣的擔憂走過 了歷史路程。
各 位必須重生。你們要從老年時代回到壯年時代，從壯年時代回到青年時代，從青年時代回到少年時代，再從少年時代回到幼兒時代，否則就不能進入天國。你們必須 像天真無邪的孩童一樣地受到疼愛。正因如此，耶穌曾對尼哥底母說：「人若不重生，就不能見神的國。」這是說，人必須重生，必須再次被生出來。因此，最後的 整頓工作是，神要從母親的腹中開始展開拯救的聖工。這是多麼驚人而又艱鉅的事啊！（20–95, 1968.4.28）
假 設各位能活七、八十年，如果其中有三分之二的生活充滿著悲傷，你要怎樣對待這個三分之二呢？必須將它改造成以神為中心充滿喜悅的生活，必須使它天國化。天 國是一面付出一面生活的地方，這句話的意思是連神也要付出。父母必須為了子女而付出，已經把好東西全都給了子女，還嫌不夠，發現了更好的，就還想再給予， 這就是父母的心情。（34–141, 1970.8.30）
你們正在爭戰著。你們在自己的一生中不斷地點燃戰火，在對付這個世界之前，你自己的心與體先打了起來。要怎麼做，才能實現你自己的和平呢？哪一方將獲得這場戰爭的勝利？是心，還是體？你，必須成為能夠說出「我的心一定會勝利」的人。心獲勝的人是善方，體獲勝的人是惡方。
那 麼，在心與體開戰的戰場上，心能夠打倒體而獲勝的秘訣或者體能夠捕獲心的秘訣，究竟是什麼？作戰方法是怎樣的？這就是問題的關鍵。朝向何種方向來動員武器 及所有的裝備，這個問題將決定最後的結果是善還是惡。因此，什麼才是能夠解決這種對立的要素呢？這個問題非常重要。什麼是讓生活在邪惡世界中的人類建立善 的必要條件？什麼又是讓人類成立惡的必要條件？我們必須解明這關鍵條件的真面目，然後決定取捨。一旦你了解了，就會發現這個關鍵條件的內容其實非常簡 單。（36–6l, 1970.11.15）
假 設有非常優秀的男人和女人，而男人想以著男人的權利獨自接受祝福、女人想以著女人的權利獨自接受祝福，這樣做可以嗎？我們必須把神的旨意看作是絕對的，並 以此超越人類趨之若騖的所有條件。沒有什麼事是憑空成就的。在未來的地上天國裡，人類要做的就是夫妻攜手共同追尋被全世界歡迎、受全世界尊重的夫妻之道。 那就是地上天國的生活方式。（162–69, 1987.3.27）
單憑「我」一個人無法堅持著「善」前行。結果是要看善佔領這個世界還是惡佔據這個世界再來決定。被善佔領，就能活；被惡佔據，就得死。如此，這世界正奔跑在生死抉擇的興亡之路上。
個 人是歷史的產物，家庭也是歷史的產物，國家與世界同樣都是歷史的產物。那麼，在這些歷史產物中，有多少善的產物呢？就「我」這個個體來衡量善的比重時， 「我」是哪種程度的善的產物？在我們所處的生活環境中，善的產物占了幾成；在個體的人格中，又占了幾成呢？這就是問題之所在。
在我們身上，接近惡的要素更多？還是接近善的要素更多？仔細觀察就會發現，所有人都被接近惡的要素所包圍著。
在 走向惡的道路上，不需要任何教育。即使不接受教育，任何人都可以踏上那條路。歷史的發端是惡，所以無須教育，任何人都能輕易地走上惡的道路。還有必要教育 人們行走惡的道路嗎？只要放任自流，自然就會變成那樣。正因如此，如今以人倫道德為中心，教育人們要按照良心的標準行事。
那是以什麼為中心的教育呢？是以善為中心、以良心為中心的教育。即便如此，真正立足於這種教育標準之上的人又有幾個呢？惡事不用學，誰都做得出來，任何人都能拿到滿分。
良 心總是對生活在這種環境中的我們苦苦相勸，讓我們選擇善。雖然「我」的心不眠不休地勸告和刺激著「我」，讓「我」成為善的人，但是「我」果真成為善的人了 嗎？針對這個問題，想想今天，是一聲歎息；想想明天，也是一聲歎息。這一年，就這樣在歎息中度過；在歎息中蹉跎了整個的青春時代、中年時代和老年時代。這 樣看來，我們豈不是要在嘆息中結束一生嗎？這不就是意味著我們的一生是以惡來收場？我們只能得出這樣的結論。從惡誕生，在惡的泥沼中掙扎，最終走向惡。這 就是迄今為止已經離開人世的無數人之生涯，也是現今生活在地上的眾人之人生歷程。
今天的統一教會是做什麼的？在教導人們變成惡人嗎？假如真是那樣，這世界就不需要統一教會。惡是無須教的，惡的道路不用教，人們也都會走。（36–56, 1970.11.15）
縱 然面對著死亡的威脅，耶穌仍然這樣說：「父啊，倘若可行，求您叫這苦杯離開我，然而不要照我的意思，乃要照您的意思。」即便是在將死的位置上，他也沒有向 神抗議，反而表示：甘願為了更高之神的旨意而做出更大的犧牲。在這種立場上，人能深入到更接近神的位置上去，神的心會被這樣的人緊緊地抓住。攻擊這種人的 人轉眼間就會滅亡，因為神會親自制裁他。
耶穌還曾說，右手做的事不要讓左手知道。如果一個人曾在某日借給某人幾千萬元，卻在事後一直惦記著這件事、念念不忘自己該拿回多少利息，像這種對自己的付出念念不忘的人，就不能成為天國的主人。我們應該忘記自己曾經付出過的。
有 沒有哪位父母在養育子女時清清楚楚地記下每一筆帳，然後向孩子索取利息呢？付出之後忘記自己所給予的，這才是父母的心情。父母不止忘記了自己的付出，還總 是為不能給孩子們更好的而自責不已，這就是父母的愛。那愛永不止息，沒有父母的人就被叫做「孤兒」，因此沒有人願意成為孤兒。（36–85, 1970.11.15）
你 們知道天國是什麼樣的地方嗎？為他人而活的人所去的世界，就是天國。為自己的人絕對去不了天國，那樣的人會去到地獄。一個人成為了知名的牧師，就可以去天 國了嗎？去看看就知道了。我們統一教會想拯救仇人，甚至包括共產黨在內，可是，共產黨卻想對統一教會趕盡殺絕，這就是兩者的區別。所以，應由何種思想來主 管這個世界呢？我們應該比共產黨更強。但我們不能成為惡人、以惡的方式壯大自己。若能以為了他人的愛為中心強大起來，就會有足夠的力量拯救世界了。
目前我們不是生活在天國的人，而是想要去天國的人。這樣的生活要持續多久呢？你認為如何？是今天就結束，還是需要十年、百年呢？要是在半途中死去，該怎麼辦？所以，必須接枝。為了接枝，要徹底砍斷罪惡之根。（91–173, 1977.2.6）
最後，你們想去哪裡？是地獄，還是天國？在去的時候，一方在嘶喊：「文老師，請救救我！」，另一方卻在歡呼：「文老師，歡迎您來這裡！」你們願意成為哪一個呢？要知道，不是走向生，就是走向死。你們都想在婚後過好日子，可是文老師所說的「好日子」，是指要成為不變的夫妻。若想成為不變的夫妻，就要去多變的世界一起接受磨練；即使置身於南北隔離、四分五裂的世界中，也能不離不棄、完全地合一。你們必須站在禁得住考驗的位置上。（129–182, 1983.10.30）
如果文老師至今只在家庭的範圍內做這些事，又豈會遭受迫害呢？文老師有把握能在父母、文氏家族甚至親家的姑表遠親齊聚一堂的場合裡，用聖言感動他們，將文氏家族和所有親戚樹立在旨意面前。我有自信能這樣做。然而，那並非神的意思，因此我不能那樣做。耶穌也是因為無法那樣做，才會被自己的親人趕出了家門。
但是，各位如今站在已度過那時期的立場上，迎接了一個新時代的環境，你們可以向親戚傳道，可以流著熱淚懇切地向父母表達你們的心情。在那種立場上，各位比文老 師強。如今，若你們的父母和親戚不願意接受旨意，你們可以採取一切的辦法，用眼淚和誠意打動他們。也許對兄長不容易開口，可是對弟弟就好辦多了。你甚至可 以擺出哥哥的架勢，半強迫地使他相信，這是多麼自由的時代！要是在這麼好的時代還不能完成責任，各位就對不起神了。將來，文老師也不會接見那樣的人。
不做這件事，就無法去天國。唯有建立了家庭，才有可能去天國。（21–66, 1968.9.1）
統 一教會認為僅憑個人絕對不能獲得拯救。個人不能去天國，天國不是獨自一人去的地方，這就是原則。伊甸園中的亞當與夏娃應該要兩人一起去天國，不是嗎？難道 是要丈夫或妻子獨自一個人去嗎？除非夫妻合一、家庭和睦，否則不能去天國。那樣才是理想狀態，假如爸爸去了地獄、媽媽去了天國，那還算是天國嗎？天國是夫 妻攜手、以家庭為單位進入的地方。不只是家庭，應該由整個家族、整個國家一起進入。（50–63, 1971.10.30）
天國始於何處？是從連自己出生的心情起源都要否定的位置上開始。所以，求道之人都過著獨身生活。可是這裡存在著一個難題，在再臨主來臨並幫我們解決這個問題之前，我們只能以個人的立場來面對問題。
倘 若宗教以個人的拯救為主，將來必會無路可走。為了拯救人類，必須拯救家庭。為了打開一條使家庭全體都能夠獲得拯救的道路，再臨主將重新來到這個世界。今天 的基督徒們以為相信耶穌就能去天國，他們全都陷入了個人主義。天國原本就不是獨自進去的。假如亞當和夏娃沒有墮落，一直停留在神愛的主管圈內，那麼，他們 究竟能不能去天國呢？如果真的是那樣，所謂的地獄是不可能存在的。
天國是夫妻率領子女一起進入的地方，是帶領子女、孫子以及整個家族一起進入的地方。更進一步地，是整個國家一起進入的地方。如此，才能成為天國。天國就是這樣形成的。（41–300, 1971.2.17）
假如只有一個人坐在那裡自言自語：「這裡就是天國。」看到此情此景的神，該有多難受啊！難道你認為這會讓祂感到無比的興奮和喜悅嗎？所以說，當神看到人類世界、看到宗教世界時，是多麼鬱悶又著急啊！（96–71, 1977.12.18）
我 們統一教徒應當達到怎樣的水準呢？應當成為比釋迦牟尼更加優秀、比耶穌或孔子更加出色的人。迄今為止，宗教的目的是拯救個人。但是，統一教會更重視家庭， 因此將家庭擺在個人拯救之前，這是統一教會有別於一般宗教的地方。同樣是拯救，但是要拯救家庭；同樣是去天國，但不是獨自一個人去。
統 一教會的拯救觀並不是要把丈夫送進天國卻把妻子送入地獄，而是要讓兩個人都去天國；也不是要人們看著父母去地獄，而是讓大家陪同著父母、率領著子女去天 國。統一教會是教導怎樣才能將自己心愛的家族和宗族都帶進天國的宗教，與其他宗教有著不同的深度。迄今的宗教都強調獨身生活，統一教會卻重視家庭，主張要 以家庭為中心行走信仰道路。這個家庭是為了世界、為了神而存在的家庭，這就是統一教徒們所要走的路。（34–359, 1970.9.20）
在家庭中，幸福的對象是誰呢？對丈夫來說，是妻子；對妻子來說，是丈夫；對父母來說，是子女；對子女來說，是父母。在這樣的基礎上，天國的建設才成為可能。
耶 穌雖然說出了天國在你個人身上，卻未能說出天國在你的家庭裡，你們想他的處境是多麼孤獨、多麼可憐啊！不管怎樣，各位都擁有家庭，並歌頌著幸福。我們至少 還擁有這樣的一個時刻，可是為拯救天下而降生的之求道者的主人、神的獨子——耶穌，甚至不敢奢望這天國環境的基地，而只能說：「天國在你心裡。」他一心想 喚醒人們心中的天國，不遺餘力地四處奔波，卻還未滿三年就死在十字架上。耶穌的一生，是多麼孤寂又淒慘的一生！
如 果耶穌所夢想的天國就是心靈的天國，那麼，超越心靈的天國而成就環境的天國就成了癡心妄想；超越家庭的天國而成就社會的天國與國家的天國，那更是永遠無法 企及的事。既是如此，要到什麼時候才能實現世界的天國、天上的天國呢？彌賽亞肩負著要拯救全人類、解放靈界和神的重大責任。想到這樣的立場，耶穌當時的心 情該有多麼難過啊！對耶穌來說，被釘死在十字架上根本不算什麼，更令他心痛的，是自己若真的這樣死去，從此就再也無顏去見天父。可是，現實的逼迫使他不得 不成為實現理想天國及理想社會的失敗者。假如有一塊可以遮住自己的布簾，他也一定很想躲進去吧！有誰能了解耶穌那縱使死一百次也無法抹去的羞愧心情。（120–48, 1982.10.3）
天國不是一個人就能進入的地方。被稱做「天國」的地方，是必須決定了理想的對象之後才能進入的，因此墮落人若想進入天國，就必須經歷復歸的聖工、復活的聖工和再創造的聖工。我之所以給各位祝福，是為了開啟天國的大門。樹立「祝福」這個名詞，以此來打開緊閉著的天國大門。
家庭將通過這扇門，也就是說必須帶著子女一同進去，家庭必須成為具備所有實績的歷史結晶。神六千年的復歸歷史經歷了第一亞當、第二亞當、第三亞當時代，因此家庭也要經過三個兒子的傳承，而且那三個兒子必須找到自己的對象。然後，舉家進入天國。（152–240, 1963.5.25）
把一個以神為中心永遠生活在一起之愛的家庭作為標準，並把這個標準教導給人們的宗教，就是基督教。神想要與人相見，也是為了建立家庭，同時這也是人類的願望，再沒有比這更高的期望了。
耶 穌本想建立家庭，可是還沒來得及實現這個願望就死在十字架上了。他在臨走前留下了新郎與新娘的稱謂，還說他將再來，要來舉辦羔羊的婚筵，這意味著他要建立 一個神可安息的理想家庭。藉此，耶穌將榮升為真父母，他要在真父母的位置上生育真子女並形成真兄弟，再以這真家庭為中心形成真宗族和真民族，進而形成新的 民族和新的國家。為此，耶穌必須再來。這就是結論。（39–344, 1971.1.16）
「復歸」就是指復歸四位基台。若想復歸四位基台，就要復歸父親、母親以及子女。所以，已接受祝福的各位必須成為完全被復歸的夫妻，並將生下來的子女們立在沒有墮落的位置上。為此，必須注入新的傳統。為了做到這一點，你們必須比聖人更勝一籌。（58–35, 1972.6.6）
只 有建立了家庭的天國，神理想中的地上天國才有落腳之處。要完成四位基台，在統一原理中，創造理想的完成就是四位基台的完成。為什麼呢？因為當以神、亞當、 夏娃為中心經過三代而拓展出縱向世界與橫向世界時，就形成了四位基台。除非亞當、夏娃的子女誕生，否則就不能形成橫向鋪展的世界；出現了橫向的世界，縱向 世界就能自然而然地出現。以體為中心，體的橫向基準是子女，心的橫向基準則是靈界。神終於能夠臨在那裡，因而可以在地上實現地上天國。（96–29, 1978.1.1）
釋 迦牟尼也曾在進入神秘之境時脫口說出：「天上天下唯我獨尊」。在修道過程中將精神統一起來，深入靈的世界並成為神完全的對象時，「天上天下唯我獨尊」這句 話就成為可能。真父親有一種感覺，如果緊緊握住這個世界，它就會在掌心中融化。只要進入了那種境界，奇蹟就會自動地發生。徒手治病之類的事自然也就成為了 信仰生活的附屬品。
因此，要配合心門而開發心田。為了開發心田並開拓方向的基準，必須發現主體者神。可是，做為主體的神是模糊的。若想與模糊的神連接，就必須集中精神，從自己的內心出發，除此之外別無他法。只要從心開始、燃起心燈，就一定會知道方向所在，自然地跟隨而去。
對此，各位也有所體會吧！明明是向著東方禱告的，可是一旦進入了神秘之境，方向就改變了，常常發生這類的事。所以說，心門是存在的。
禱 告也有它的時機。有時很順利，有時卻是任你齋戒沐浴、獻上精誠也不能進入狀況。房間的不同方位也會影響到禱告，每個中心都存在著東西南北，所以根據位置的 不同，禱告的效果也就會有所不同。此外，方向的不同也會帶來不同的禱告效果。即使到了山上，也有能讓人深入禱告的地方，卻也有撒但聚集之處，那就是背陰的 地方，陽面和陰面在靈的角度上有著這樣的區別。只要體驗過幾次，就能對此有所了解。
所有暗示、夢示或啟示，都是為了建立人與神之間的關係才發生的，那是具有開拓性與發展性之不可避免的現象，因此不要忽視這些現象，要努力地將它們應用到生活中。
直到今日，各位也是為此目的而進行著打開心門、開發心田的工作。心田被開發出來後並不意味著工作的結束，你們還必須將之應用到相對的世界裡。（76–143, 1975.2.2）
為 何會有一個「開天日」呢？雖然亞當和夏娃犯了錯，神卻背起了全部責任。負責任的神必須開啟大門，開啟個人通行的大門，開啟家庭通行的大門，還要開啟宗族通 行的大門。在此之前，所有的大門都是閉塞不通的。民族要通過的大門、國家要通過的大門、世界要通過的大門，這些大門都關閉著，因此必須把它們統統都打開。 文牧師就是想通過統一教會的家庭來開啟這些緊閉的大門。
神的作戰方式是為了收復更大的而準備較小的。從個人起到家庭、宗族、民族、國家、世界乃至天宙和靈界，全都被阻隔成了地獄和天國。這是誰造成的呢？倘若亞當和夏娃成為了真父母，就可以成就一個統一的世界，但由於他們墮落成為了假父母，因而導致了地獄和天國等阻隔的出現。
要 由誰來拆除這道歷史性的怨恨高牆？要由真父母來拆除。這件事可不是握著國家的王權坐在寶座上進行的。人類生活在地上的地獄之中，靈人們則在靈界的地獄裡受 盡折磨，因此必須打通所有的地上地獄之門和天上地獄之門，從地上的個人連接到國家和世界，再從地上修築一條通往天上世界的路，必須架起一條高速公路，一條 可與主流相通的唯一道路。這樣，各位的心與體才能合一，並且在這合一的基準上走過家庭、走過宗族。即使你們超越民族、國家和世界而去到天上世界，在你們面 前也不應有任何一道阻斷道路的牆壁，必須掃除所有的障壁。
最 後的課題是開啟堵住的地獄之門和天國之門，這是屬靈的門。除非開啟了地上地獄和天上地獄的門，否則無法進入天國。唯有戰勝了地獄的人，才能去到天國。那麼 要用什麼來戰勝呢？光靠禱告是無法得勝的，你必須以著神的愛獲得勝利，不然就無法進入天國。因此，文牧師以神的愛為中心從地上一路走來，甚至開啟了天上世 界的地獄之門，修築了從地上通往天上的道路。「國際和平高速公路」這個名詞也是因此而產生的，目的在拆毀所有阻隔的高牆。耶穌之所以能享有天國之王子、獨 生子的權威，是因為他不僅愛了撒但世界，還愛了靈界。
靈 的世界也全被一道道圍牆所堵住。那裡有著佛教圈、儒教圈，全都被圈在圍牆裡面。我們必須藉著比這圍牆更高之神的心情來打破這些阻隔，要從天上世界高高的寶 座前開始拆除所有的牆壁，如此逆行而下。從幾萬年前我們祖先的高牆開始拆起，順次拆除幾千年前我們祖先的高牆、幾百年前祖先的高牆，連幾年前去世的那些人 的高牆也要一併推倒，並且拆除地上的所有阻隔，修築一條由此連接到地獄的道路。除非這樣做，否則就不能成功地開啟天門。（140–43, 1986.2.1）
老 師要感謝真母親。在老師被關進但伯利監獄的期間，真母親一定屢次經歷了最深刻的心情幽谷。自從在不諳世事的少女時代和我相遇開始，真母親就一直過著平行上 升的生活。正因如此，她的基準在逐漸上升著。在那之前，她恐怕還不曾體驗過心情中最幽暗的深谷。因但伯利監獄被硬生生地與我分開之後，她終於了解了真父親 的寶貴價值，也明白了女人思念丈夫時的孤寂心情是一種怎樣的滋味。
因此在二月一日那天，舉辦了開啟天上世界與地獄之門的儀式。被分置於兩極的男人和女人，唯有當他們站在可將這兩極連接起來的位置上時，才會產生解決問題的關鍵點，進而連接靈界與肉界。一九八五年二月一日淩晨三點（美國時間），在但伯利監獄和東花園，我們樹立了那樣的基準。
各位必須以著神的心，將愛的力量連接起來。你們是想成為一個厚顏的負責人站在需要神來拯救的位置上，還是想沿著這條垂直線前進呢？
走 向天城的道路必須由男人和女人合而為一攜手共進，他們要在哪裡合一呢？要在主軸上合一。必須在主軸上合一，而且沿著這個主軸行走。上升時，順著主軸上升； 下降時，順著主軸下降。任何一個人都要以家庭為中心根據蕩減復歸的原則行走這條路，包括宗族圈、民族圈、國家圈和世界圈在內。所有人都要經由那樣的道路， 因為全都處在墮落圈內。（136–47, 1985.12.20）
文老師這一輩子的工作就是愛仇敵。我在個人的階段這樣做，在家庭的階段這樣做，在宗族、民族、國家、世界的階段乃至天宙的階段也都是這樣做過來的。我為什麼要去但伯利監獄？靈界與肉界有高牆阻隔著，為了整頓墮落的父母所造成的混亂，我必須在靈界與地獄修築道路。
一九八五年二月一日淩 晨三點，我與真母親獻上了特別的禱告，樹立了那樣的條件。從那時起，地獄的高牆全部倒塌了，還出現了一條道路，任何人只要努力，就能順著這條路上升到天上 世界。只要在靈界的親戚當中有善的靈人，就可以到地獄來進行教育，然後帶走地獄中的親人，也就是說，靈界開始扮演救世主的角色。救世主的角色原本不在靈界 而只在地上，但是修築了這條路，就等於開啟了一條可以發展、上升的道路，靈界的善靈人們能夠教育惡靈人們，善祖先們將發揮救世主的作用。（136–187, 1985.12.22）
統一教會的使命是什麼？統一教會與以往的宗教不同，它不是只追求個人拯救的宗教，乃是追求著沒有墮落的本然理想世界的宗教。本然的理想世界，就是完成的人類在神的愛中締結夫妻的因緣、生育子女，然後前往天國的地方。
假若父親去了地獄，母親去了天國，那還算是天國嗎？如果父母去了天國，子女去了地獄，那還稱得上是天國嗎？天國，是父母、子女、宗族、民族及國家共同進入的地方。
人類從假父母出發，因此，若想開啟天國的大門並進入其中，就必須出現真父母。就連神自己都無法開啟天國的門，假如神有能力這樣做，那還等什麼呢？墮落是人一手造成的，因此犯罪的人類必須接受懲罰；天國是從人類手中失去的，因此人類必須把它找回來。而這一找，就是六千年。
那麼，為了打開天國的大門，我們要怎麼做？要將僕人立場上的人當作養子，使之與嫡子建立關係並絕對服從於那個嫡子。在這裡，嫡子是誰？是墮落前的亞當；養子是誰？是墮落前的天使長。本來養子立場的人是僕人，因此不可能像愛嫡子那樣地愛他。（42–286, 1971.3.27）
假如人類沒有墮落，去靈界的人們就將與神的愛、真父母的愛之核心連結，並進入天國。然而有史以來不曾出現過這樣的因緣，於是天國也就成了一個保留的項目。保留在哪裡呢？保留在地獄，其次是在樂園。因此，天國是座空城。
誰應該最先進入天國？是真父母。只要文牧師說出天國是空著的，就一定會有人指著我說那是一派胡言。可是，就連耶穌都沒能進入天國。天國不是獨自進入的。
人類的祖先度過了青春期後，將要在以神為中心之愛的理想中生活，他們要留下真愛的種子，成為父母，再以父母的身份率先進入天國。可是迄今為止，尚沒有出現以神的愛為中心在地上留下愛的種子之父母，也沒有形成能留下給後代子孫的根基，因此，天國還是空著。
若想去天國，就必須經過地獄。若想去天國，就必須戰勝地獄。只有戰勝了地獄的人，才能夠去天國。越過了地獄後，在通往天國的路邊佇留等待，那裡就是樂園。
你 不妨將全人類看作是一個男人和一個女人。若全人類有四十億，你就可以這樣想：「在四十億人類中，作為一半的二十億人類是個男人，另外那二十億人類則是個女 人。現在出現了各自擁有二十億個細胞的男人和女人，我將愛這兩個人。」神種下四十億人類的種子，是為了進行再創造亞當和夏娃的聖工。
這 是什麼意思？這意味著，神是為了從二十億人類中選出有資格付出最初之愛的一個男人，再從另外二十億人類中挑選出能夠與這最初的愛連接起來的一個女人，因此 是把這樣的代表者看成了二十億人類之愛的果實。因此，當你愛這二十億人類之愛的果實之實體甚至超過了愛自己的肉身父母，當你比愛自己的父母更愛四十億人類 時，就能夠在以神的愛為中心合而為一的位置上愛人類，所以你就站在了與撒但世界毫無瓜葛的位置上。
那代表性的人物就是被譽為真父親和真母親的人。各位若能比愛真父母更愛人類時，就能萬事順利。天上地獄的門會被打通，地上地獄的門也會開啟。那樣的人無論去什麼地方，腳下都是高速公路。不過，汽油費各位得自付。
在 本然的世界裡，通往天國的道路不是由真父母引導，而是由天使們帶路。真父母引導各位，這並不合乎原理。真父母已經修築了一條道路，因此只要你們愛真父母， 自然就會跟隨在這條路上。從今以後，只要你們追隨這條路，在愛真父母的立場上用更多的愛愛全人類，你們的前途就會萬事亨通，不會遇到堵塞的路或是狹路。你 們走的是直接通向高速公路的主流心情路線，因此你們能從地上直達天國。
各位要以著愛父母的心，進入到超越撒但圈的心情圈內。假如在父母面前仍有不足的條件，各位還要繼續走下去。文老師傾注一生，在父母的立場上負起責任修築了子女們必須行走的道路。
如果各位能以愛真父母的心來愛人類，各位就能站在與真父母合一的水平線上。如此一來，墮落的心情圈就被你們踩在腳下，撒但不能再把魔爪伸向你們。這表示各位可以直接走向天國。為了實現這個目標，我宣佈了開天門之日，揭開了序幕。（140–45, 1986.2.1）
真父母已在地上修好了高速公路，從天上取得勝利的霸權並將之傳授給了各位。在那一時刻，神的愛已深深地扎根在各位的身心，讓各位與真父母合而為一。從此之後，撒但將不能再把你們奪去。
如此一來各位要變成怎樣呢？真父母為了世界，帶頭推動了拯救該隱子女之蕩減復歸的事工。因此，若你們也能夠以著比愛真父母更深的心情來愛這個世界，那麼，撒但就無法阻攔你們前往地上世界或天上世界的道路。
這意味著各位從地上出發後，可以超越這個世界，直接進入到天上世界、天的國度。如果不是這樣，你們前方的道路就會變成重重疊疊的崇山峻嶺。文老師明白了這一點，因此不惜投入一生預備至今，並在今天將參與開天門紀念日的特權賜予你們。我由衷地希望各位無論如何都能完成那樣的心情圈，成為能順利通過天門的勝利者。（140–62, 1986.2.1）
各位，現在你們是在哪裡呢？要知道自己的位置；你們應該要清楚自己身在何處。撒但和神，正在根據人類是否履行了責任分擔而將人們進行劃分：「這是你的，這是我的！」當人不能完成責任分擔時，他就無法成為神的所有，撒但就可以宣佈：「這是我的！」
你們應該思慕神的愛、理想夫妻的愛和理想子女的愛，並在這種思慕下完成責任分擔。當你們嘀咕著：「需要錢，需要物質，一定要讓子女接受教育」之類的話語時，是絕不可能完成責任分擔的。
若你想進入天國，守門人就一定會問：「完成了責任分擔嗎？」在墮落世界裡，沒有一個能夠進入天國的人。因此，神經過亞當、耶穌的時代迎接了再臨時代，樹立第三亞當發動了突破責任分擔之基準的運動。
如今所有的宗教信徒們信仰宗教的目的，全都是為了完成能進入天國的責任分擔。在責任分擔的問題上，撒但咬牙切齒地認為：即使放一把火燒光所有的宗教信徒，使他們成為祭品，也決不把「責任分擔」交給人類。神則認為，即使犧牲了全部的宗教信徒，也要把「責任分擔」給找回來。（149–323, 1986.12.21）
在信仰生活中，我們絕對不可以抱怨。在這裡，沒有半點可抱怨的內容。你應該要喜悅，即使流著眼淚，也要高高興興地走下去。雖然眼睛流著眼淚，嘴角卻要綻放著笑容。我是如此教導了你們，可是你們不照做怎麼辦呢？你們不做，就沒有辦法了。神也沒有辦法，文老師也沒有辦法。
所以，去天國還是去地獄，是自己決定的。不是由文牧師決定，也不是由神決定，乃是自己決定的。你自己決定了自己的去處。抱怨，就是地獄；在有理由抱怨的時候，懷著感謝的心情行走，就是天國。（96–122, 1978.1.2）
天國不是靠別人的教導就能進入的，天國是憑良心生活的人自動前往的地方。只要太陽升起，所有的樹枝都朝向太陽。就連草木都有自己的方向性並自動地順著這個方向轉動，更何況是身為萬物之靈的人類呢！絕無不知道自己應行之路的道理啊！（75–42, 1975.1.1）
以 自己家庭為中心復歸宗族圈，這是宗族彌賽亞的使命。我們必須完成這種宗族彌賽亞的使命，並設定天國與地獄的觀念，將天國和地獄的路標明確地樹立起來，不但 自己不走向地獄，同時也引導別人不要走向地獄。當你的宗族成為那樣的宗族時，你們周遭的很多宗族和村落就一定會跟隨而來。（217–84, 1991.4.16）
地 上的生活與靈界的生活不是互不相干的。地上的生活很重要，靈界的生活也很重要。也就是說，靈界的生活是地上生活的延續，兩者都很重要，可是今天生活在地上 的人們還不知道靈界的概念為何，只以為地上的生活非常重要，這就是問題。就連我們統一教會的信徒中，也有不少人不知道現在的生活就是保障永生的根基。
因此，在設定了「永生從此刻開始」的天國觀之基礎上，應當時刻感受著生命的重要性，清楚地知道「我」是為了永生而活。不明白這一點，就會做不該做的事。要知道，永生的價值是由此刻「我」在做的事所決定的。
地 上界和靈界遙相呼應地運行著。若地上界上升，靈界也會隨之上升；若地上界下降，靈界也會跟著下降。一方旋轉，另一方就會旋轉。因此在現世，要對此有切身的 感受，經營有益於永生的生活。永生與現世是不可分割的，然而若不將天國和地獄清清楚楚地區別開來，就無法瞭解這一點。你們要一面感受著永生與地上生活的重 要性，一面努力工作。除了你自己，沒有誰能替你顧及這個問題。
你 要比任何人都了解神。當你真的成為那樣的人，天運就會簇擁著你，並且當你離開那個村莊時，村裡人會思念你。他們說：「那人去哪兒了？已經有一段日子沒見到 他了，不會出什麼事吧？從前早晚都能聽見他的聲音，真令人懷念啊！」一定會變成那樣。因為天運與你同在，有良心的人會像被磁石吸引的鐵器一樣、像追尋陽光 的生命一樣，不由自主地對準方向，跟隨著你。
不能沒有文老師，這對於日本人、韓國人或美國人來說都是一樣的。為什麼？因為在永生的觀念裡，一定需要有一個主體來使它一致化。藉此才能樹立所有地上的標準及永恆的標準。這是最為重要的。（217–84, 1991. 4.16）
八大教材教本 (7)