第三章
禮拜與教會生活中的禮節
1)對教會的正確瞭解
① 教會是融合聖言與人格的地方
教會所要達成的目的是尋找並建立神的國，教會的目的不在尋找與建立教會。神的本然創造理想是以一個國家為中心建立一個世界，因此，教會的最終目的就是在尋找這個國家。（《牧會者之路》242）
在 未來，教會的時代會過去。教會不是人類的渴望，教會僅是人類在墮落圈內行走復歸的命運之路時所需要的一環；一旦新的時代來臨，教會的時代就會過去。因此， 統一教會並非只是推動各種教會活動，而是在教會的名義之下，進行融入社會、改造社會的工作，並且興起一項運動來淨化社會。這是一個國家與民族以及居住在世 界各地的人類所無法達成的開拓者使命，而這條路正是各位現在要走的路。（28–222, 1970.1.11）
教會是一個連結過去、現在與未來之因緣的根據地。因此，教會是一個樹立蕩減條件的媒介體，也是整合聖言、人格與心情的地方。（《牧會者之路》238）
教會是連結天與地的至聖所，教會是通往世界的大門。促使會員建立相互扶持的因緣，並且是關係到國家存亡的屬靈支柱。教會也是屬靈生活的泉源，每日提供我們生活的能量。（《牧會者之路》238）
原 則上，在你們對家庭盡忠誠之前，必須先對教會盡忠誠；在你們對社會盡忠誠之前，必須先對教會盡忠誠。教會位在主體位置，而家庭與社會是位在對象位置。明智 的人會站在什麼樣的位置呢？他們會站在主體的位置。主體的位置只有一個；對象需要在東西南北四個方向形成三百六十度的迴轉，但是主體所在的中心卻只有一 個。這是一個位在絕對圈裡的位置，不可能有兩個。能有兩個中心嗎？如果中心可以在兩個位置間互換，那麼二者最終都會滅亡。（25–126, 1969.9.30）
基 督徒相信，即使犯下了幾千幾萬次的罪，全知全能與滿懷慈愛的神都會原諒我們。因此，他們到教會祈禱之後，才剛離開就開始爭吵。教會絕不是犯過罪之後去懺悔 的悔改堂。如果神是不論犯下多少罪都可以輕易原諒的神，那我就要問你們，為什麼神不能原諒撒但在伊甸園裡只犯一次的罪呢？你們怎麼想這個問題呢？如果有一 個讓撒但輕易就被原諒的方法，那撒但應該早就懺悔了，早就已經流著眼淚懺悔千萬次了。（19–161, 1968.1.1）
如果教會一分為二，然後二分為四，只要教會以這種方式分裂三次，神一定會離開，這是天理原則。然後，會員們就會以家庭聚會的方式聚集在一起。那些帶有恩惠的會員們會聚集在家庭裡，他們不會再到教會去了，他們會在家裡跪下來禱告。你們等著看會不會發生這種事。（9–266, 1960.6.5）
統 一教會的目的是什麼？是為了讓人類和神以及彌賽亞一起在地球上跳舞，甚至也要努力讓撒但獲得祝福，這就是統一教會的目的。多麼偉大！這就是統一教會所要到 達的目的地。世人總是對統一教會說東道西，更說我們是異端邪教等等，但我們對這些流言蜚語總是嗤之以鼻。把它當成是村裡的狗對著路過的聖人狂吠，這就是我 們的想法。（80–285, 1975.11.2）
在末世，統一教會所要做的事就是教導世人有關下述問題的答案：神的願望是什麼？人類的願望是什麼？神的愛是什麼？人類到底處於什麼樣的情況？神的心情是什麼？人類的心情又是什麼？
統一教會是為了這個目的而產生的。統一教會必須教導有關那個世界的內容。如果教導了一千人、一萬人，甚至全世界的人類，到那時候，就算世人不願意合一，也會自然而然地合一在這個理念之下。（151–209, 1962.12.15）
② 教會是家庭的延伸
有些人說去教會是了某人的緣故，例如：為了心愛的兒子和女兒，或是為了親愛的丈夫或妻子，那麼這些人再也不可能有什麼長進了。去教會的目的應該是為了神的緣故，為了將神當成我的神來侍奉，為了將神的愛變成我的愛而去尋求的。（8–162, 1959.12.6）
公的教會比自己的家庭還要珍貴。（15–171, 1965.10.24）
通過教會才能進天國，家庭必須通過教會，所以教會是家庭得以獲勝的基台，是家法結出果實的地方，也是人格獲得肯定的地方，以及天國的訓練基地。（《牧會者之路》238）
有 些人說他只願意向那些英俊的年輕人傳道，這實在太荒唐了！教會是家庭的延伸，要知道它是家庭的延伸。因此，教會裡當然要有祖父、祖母，也要有阿姨、叔叔及 年輕人。如果統一教會裡只有年輕人，這是不正常的現象，我認為必須趕快導正這個錯誤，你們要懂得如何侍奉長輩。祖父、祖母代表神，母親及父親就是你們的父 母，再加上你們和子女就構成了四個階段。祖父母、父母和你們則構成了三階段。
我 們的人生是無法脫離這種宿命的。祖父母、父母和子女構成了三階段，必須劃四條線才會得到三階段，因為七數是基準，所以如果不把這四條線整合起來，就不可能 獲得三階段。如果沒有把這些線整合起來，那麼每一條線就會有其各自的路徑而雜亂地交錯在一起。為了要有三階段，這四條線必須整齊劃一地排列起來。（70–149, 1974.2.9）
如 果一個人無法在教會生活中站在被神肯定的立場上，那麼這個人也不可能在社會中過著代表神的生活。因此，現在的問題是我們如何在內的教會生活中得到神的肯 定。談到各位對教會的態度，我發現大家已經忘記了：會員們在教會裡聚會是一件多麼寶貴的事情！因為你們對於教會公開集會的觀念變得淡薄，因此對於神旨意發 展的方向也變得漠不關心。
因為在內的方面並不是十分瞭解自己所應站立的位置，所以，同時也就沒有一個明確的外在標準。（22–36, 1969.1.19）
如果細心觀察會員，會發現到有些人的教會生活表現良好，但社會生活卻不怎麼樣；相反的，有些會員的社會生活表現良好，但教會生活卻乏善可陳。在這種情況下，那些社會生活過得很好而教會生活過得不好的會員，就是不具備可以結出果實之條件與內容的會員。
在教會生活表現良好而社會生活表現不好，以及教會生活表現不好但社會生活表現良好的兩種會員之中，教會生活表現好的會員是較好的一群。
那些具備結出果實之條件的會員，可以帶著明日的希望繼續前進，但是那些不具結出果實之條件的會員，則無法與果實建立起關係。（36–20, 1970.11.8）
你們必須尋找並樹立起一個基準，讓你們能通過血統來證明自己是神的子女，通過真理來證明自己是神的子女，並且通過生活及工作來證明自己是神的子女。如果不能樹立這個基準，那麼你們在教會裡所過的信仰生活，將只不過是一個當差的人所過的生活罷了。（3–40, 1957.9.15）
家庭、教會和社會形成了一個三角圈，而在這三者當中，你們是把重心放在家庭、放在教會，還是放在社會上來追求你們的功成名就呢？想想看，為哪一邊著想的心比較強呢？
神會協助並同情哪一種人呢？凡事為教會著想就等於是代替神來愛人，這麼做也等於是在拯救人。（42–169, 1971.3.4）
為了要成為有人格的人，需要接受組織性的訓練，你們必須經歷教會的團體生活。換句話說，問題在於你們是否能通過一個全體性的意識形態或制度，而教會就是那扇門。（9–8, 1960.3.13）
到 目前為止，各位按照習慣所過的社會生活，以及以教會為中心所過的教會生活，兩者相比較，哪一種是屬於內的生活呢？答案是教會生活。那麼，你們已經為內的生 活樹立起何種程度的價值標準呢？有些會員說，他們正以神的旨意為中心在行走，並且自以為是地相信：「我今天的所作所為都符合神的旨意。」你們認為神會住在 這種人的心裡嗎？（22–38, 1969.1.19）
如果一個反對統一教會的人來到教會與你們一起用餐，那麼，在他離開的時候，你們應該帶著微笑送他走。不論對待任何人，在食物上都不可以吝嗇。
就算不是會員的陌生人想要到教會裡來用餐，你們也不可拒絕他。我這麼說的理由是因為我相信韓國八道（省）中的任何一個人，不論他是否為統一教會的會員，都可以來教會與我們分享食物。（37–329, 1971.1.1）
人 們最喜歡的是小孩子，最不喜歡的是即將過世的老爺爺、老奶奶，小孩子與老年人如同兩極。什麼是天所推動的運動呢？不就是為了包羅兩極的運動嗎？各位不僅要 與孩子們合一，也要讓年老的祖父母拄著枴杖到你們那裡去，一同享受天倫的美好時光，並且一起用餐。如果能這麼做，那麼這個地方一定會興旺。如果你們能和祖 父母成為好朋友，甚至讓他們為你癡迷到不願意住在自己擁有花園與華麗地板的豪宅裡，而寧可來到教會睡在木板地上，那麼，這樣的地方、這樣的組織、這樣的人 所在的地方，一定會大大地興旺起來。（60–158, 1972.8.17）
如 果老奶奶來問道：「教會的指導者在哪裡？」而你看了她一眼之後回答說：「他不在這裡」，那麼你們一定會受到懲罰。當老奶奶問：「教會的指導者去哪裡了？」 的時候，如果你回答：「你問這個做什麼呢，奶奶？我們不需要一個老祖母。」你試試看這樣回答結果會發生什麼事情。神會斥責你們說：「你這壞傢伙！你到底是 從哪裡生出來的？」
否定年長的祖父和祖母就等於否定你們的父親與母親，因此，當你們盡心奉養年長的父母和祖父母時，才能成為孝子孝女。（56–38, 1972.5.10）
2)主日禮拜是我們敬畏神的最高儀式
① 禮拜的時間就是與神見面的時間
我們必須神聖地遵守安息日的目的何在？目的是為了尋求神的國以及拯救人類。基督教神聖地謹守安息日是為了提昇自己，並且集中一切的努力在拯救自己的目的上。
我們謹守安息日，固然也有我個人為了朝向拯救的道路前進的目的，但更重要的是為了將此目的擴大成為對全體的拯救，並進而尋求神的國以及由神所主管的世界。你們必須知道這是神更高次元的願望。（69–240, 1973.12.30）
主日禮拜的時間就是獻祭的時刻，你們應該在神面前為過去的過犯贖罪，因此，主日禮拜的時間是沒有自由的時間。（11–163, 1961.6.24）
主日禮拜的時間是立約的時間，我們要向神宣誓一定要阻擋一切撒但的惡勢力，並且把勝利的榮耀全部歸給神。（6–263, 1959.6.7）
主日禮拜的時刻甚至比你們在戰場上與敵人交戰更為嚴肅與重要。（9–296, 1960.6.12）
主 日禮拜時提早抵達教會的時間，將會成為獻給神的時間，因此，這段時間具有千金萬金也購買不到的價值。主日禮拜的時間就是奉獻給神的時間，所以，如果主日禮 拜遲到了，那就是盜取了神的時間。你們必須準時參加主日禮拜，唯有這麼做，才能帶著尊嚴站在神的面前；同時，也才可以帶著比昨天更提升的心情來親近神。但 是，當你們遲到時，就會在禱告的時候眨著一雙睡眼惺忪的眼睛，心裡想：「父親今天會講什麼內容呢？」看到你們坐在那裡的樣子，真是難以形容地悲慘。（36–125, 1970.11.22）
你們難道可以不穿聖袍就去到侍奉神的場合嗎？我所指的不是穿在外面的聖袍，而是指心情的聖袍。如果今天聚集在此地的各位，能夠通過講道與聖詩而讓感動的心情由心中湧出，那麼上天一定會通過你們來動工。
當墮落的祖先從伊甸園被逐出時，他們是帶著淚水離開的。而你們必須流出喜悅的眼淚，並且帶著微笑去見神。但無論如何，沒有為神的悲傷流淚之前，是不可以為自己的喜悅而流眼淚的。（9–296, 1960.6.12）
你 們必須帶著戒慎恐懼的心情來準備參加主日禮拜，並且在四天之前就要開始準備。當你們走進教堂大門的同時，心中就要嚴肅地為萬民的幸福而禱告，祈求他們能夠 獲得復活的權柄，並且與神連結起生命的因緣。你們必須帶著為神而哽咽的心情來參與禮拜，即使這麼做，其實也還是不夠的，但是你們卻比那些招搖撞騙的流浪商 販還要厚臉皮。（20–284, 1968.7.7）
在 主日禮拜的那一天，你們必須沐浴淨身，在神面前獻上敬拜，並且前往聖地去禱告。即使沒有人前來參加禮拜，你也要建立起可以讓神眷顧這個村莊，並且與你一起 動工的心情基台。當你獨自在神的面前流著眼淚禱告時，你將永遠不會感到孤獨，因為神一定會與你同在，所以絕對不會感到孤獨。如果你獻上了三年的精誠之後， 村莊裡仍然沒有一個人被復歸，那麼這個村莊將會滅亡。（17–293, 1967.2.15）
來 參加主日禮拜時，不要頭腦空空、沒有任何準備地來，至少應該花兩天的時間來準備你們的心情，並且獻上精誠。你們準備得愈多，就愈會散發光輝，因為無形的心 情愈是豐厚，上天就愈加地看顧保佑你們。如果作妻子的以她無形的心整天都思念著丈夫，那麼當她以有形的面孔嫣然微笑時，會散發出一種榮耀的光輝，那張微笑 的臉會有一股緊緊吸引住丈夫的魅力。這是相同的道理。（228–84, 1992.3.15）
往 後，主日禮拜將採取報告的方式，而不再以講道的方式進行。家庭們必須報告他們感到光榮與自豪的內容，全家人都要一起參加主日禮拜。看到做得好的家庭，要向 他們學習；看到做得不好的家庭，則要給予指導和協助。我們要以這樣的方式來建立起家庭天國。各位應該要了解，如果沒有先在家庭裡建立天國，地上天國是不可 能被建立起來的。（23–62, 1969.5.11）
首先，你們的教會生活一定要徹底。為了做到這個要求，必須嚴格地遵守教會的主日禮拜時間。你們必須在準時參與禮拜的事情上立下一個典範。（31–269, 1970.6.4）
在侍奉神時，必須謹守與神的約定。沒有謹守約定的人，怎麼可能會有恩惠呢？無法謹守約定的人一定會半途而廢。從現在開始，我只會指導那些肯做的人，如果有人不想做，那就算了，讓我們看看是誰最後會衰落。
你們在參與主日禮拜以及教會的集會上，要成為一個典範。前往教會作禮拜時，丈夫與妻子要相親相愛地一起去，這樣子女們才會乖乖地跟著父母一起去教會。你們必須在十點前就抵達教會，準備好心情參加主日禮拜。（021–087, 1968.11.3）
禮 拜的時間就是與撒但爭戰的時間，這是一個單打獨鬥決勝負的時刻，在這種時刻，你們怎麼可以睡著呢？如果有人睡著了，就一定要把他搖醒。就像耶穌對彼得說： 「撒但，退我後面去吧！」你們要一拳把他給打醒，這可是愛的表現。如果有人在主日禮拜時打瞌睡，我是絕對不會允許的。（15–121, 1965.10.3）
準備要來獻上精誠的人，怎麼可以在主日禮拜時遲到呢？這種人應該要感覺自己是罪人中的罪人，甚至要羞愧到抬不起頭來。他們必須立誓往後一定會準時參加主日禮拜，並且比別人付出更多的精誠。
一 個遲到的人，怎麼可以向神禱告說：「哦！至高無上的天父啊！」精誠不是做給別人看的。如果你們要在教會裡獻上精誠，就必須走路來教會，而不是坐著車子來。 你們不能只是在抵達教會之後才做禱告，而是應該先在家裡禱告，等來到教會之後再更加懇切地禱告，這樣才是獻上精誠的表現。（42–235, 1971.3.14）
上天會去對應那些深深地思慕神以及辛勤工作的人。神不會隨隨便便、漫無目的地去找任何一個人，因此，你們至少要做到守時。從現在起，如果有人不守時，我會叫他到前面來罰站，讓他感到羞愧。（11–133, 1961.3.26）
本來，一旦開始作禮拜，就應該把門鎖起來。我不想對著那些遲到的會員講話，因為我把像你們這樣的會員聚集起來，為了要提昇你們的基準，必須花上二小時、三小時苦口婆心地對你們講話。唯有這麼做，才能達到我在神面前禱告與決意的心情基準。（11–132, 1961.3.26）
在來到神面前時，遵守時間比任何事都重要。如果不守時，就一定會失敗；如果不配合時機，就一定會滅亡。神要求最純潔的環境與最純潔的心情，但如果你們連守時這點都做不到，而在禮拜堂的後面頌讚，那麼，神是不會喜悅這種頌讚的。（11–132, 1961.3.26）
你們要遵守主日禮拜的正式時間，如此你們一定會有發展。（31–268, 1970.6.4）
② 清晨和傍晚禮拜及徹夜禱告
要致力於晚上的禮拜。（10–249, 1960.10.21）
在週六晚上，你們必須在教會進行徹夜禱告。（17–347, 1967.5.11）
從現在起，許多聚會都會改在晚上舉行，這是因為我們要突破黑暗的世界。為了做到這點，必須具備誠懇與迫切的心情。（11–247, 1961.11.1）
必須把傳道對象帶來參加傍晚的禮拜，否則無法樹立教會的尊嚴。你們應該比司會更早來到教會。（10–250, 1960.10.21）
有些人說：「我們應該像其他人一樣睡覺睡到自然醒，用餐吃到飽，然後舒舒服服地坐在那裡享受主日崇拜；我們為什麼要這麼早作禮拜呢？」你們認為為什麼要舉行清晨禮拜呢？這是因為我們必須與眾不同。必須有別於其他的宗教團體或信仰團體，我們必須與他們不一樣。（84–194, 1976.2.29）
我會樹立一項傳統，那就是連續一年左右，每天清晨三點把你們聚集起來講話，不讓你們睡覺。人不可以變懶惰，不可以貪戀安逸。在舒適的環境裡是不可能會有發展的，因此，不論是那一個國家，在經過了改革並帶來新的復興之後，如果變得驕傲又自我陶醉，那麼這個國家注定要滅亡。（51–280, 1971.11.28）
因為人們需要在白天工作，所以宗教活動必須在晚上進行，晚上會更有效率。在清晨教育人們的效果也很好，藉著這麼做，我們要激起那些只來過一次的人還想再來的渴望，那麼他們便會掙脫家人的阻擋，來到教會。
各位必須做到這一點。如果沒有動機，怎麼會有結果呢？倘若你們做不到，那麼從現在起就要更加努力，以求做得更好。即使藉著研究其他的方法，也一定要做到。（97–196, 1978.3.15）
試 著向人們傳達神的聖言，直到過了子夜，聽到雞鳴為止。這有多麼地神祕！在寂靜的夜裡，時而傳來村裡的幾聲狗吠，試著在這樣的情境下傳揚神的聖言吧！你們會 感覺自己好像在尋找明亮陽光的過程中，開啟了一條全新的人生道路；更會感覺到自己有如一艘船的船長，為了找尋燈塔而揚起風帆向前航行。當你獨自一人行走在 被四周的神祕氣氛所籠罩的世界裡時，會感覺到自己是那麼樣地勇敢、威武與莊嚴。
若想與神連結這種心情關係，那麼就利用晚上的時間來指導人們吧！我們有必要在晚上或清晨來從事這樣的活動。（29–196, 1970.2.28）
晚上，特別是夜深的時候，具有一股濃濃的神祕氣氛，因此，比起白天，在夜裡舉行奮興會是更能感受到恩惠的。原因是在大白天裡，我們的五官感覺全都被周圍的環境給分散了，注意力也不夠集中；換句話說，我們的視覺、聽覺及所有的感官，全都被分散了注意力。
但是，夜晚的情形不會如此，因此，注意力反而容易集中。到了晚上，周遭的一切包圍著我，讓我顯得更為突出，在這樣的情況之下，我自然而然地就被擁立起來了。因此，在晚上的時光，我們會更容易與神一起進行祂恩惠的聖工，而神也能更容易地與你們一起動工。
當我們清晨醒來時，必須先向神禱告，祈求這一天的生活能夠在天父面前成為一個感謝的實體見證。我們應該在禱告中決意，要在如同春天花朵盛開的花園般的清晨裡，成為神可以動工的希望果實。
當白天去到工作場所的時候，要祈求能夠像夏天裡成長的希望果實一般，更加向前發展一步，以顯示出有神同在的價值。
到 了傍晚，因為這個時間很像秋天，是一個可以把白天所結實的一切集合起來，向神獻上精誠與決意的時刻。因此，我們應該決心以祭物的立場站在神面前。到了晚 上，就好像到了冬天，這時我們必須向神宣誓藉著擁有生命的能量，能夠與神建立起內的父子關係，進而成為一個可以領受所有價值的人。如果有人能使一年三百六 十五天的每一天都是成功的一天，並且過著感恩的生活，那麼，這個人一定可以感受得到，與神在一起的生活才是真正最有價值的生活。（29–340, 1970.3.14）
你們感覺不到時光的飛逝，是因為你們沉浸在神的愛裡。所以在教會的初創期，會員們聽我講話聽到半夜，是常有的事情。（《牧會者之路》238）
我 要告訴你們，不要去計較你們睡眠的時間，不要心裡想：「我昨天沒有睡夠，所以我今天一定要把睡眠補足。」你們就是這麼做的，是吧！「因為我週日清晨禁食， 週六晚餐我一定要吃個夠。」這種方式的禁食做不做都一樣，不禁食反倒比較好。這是因為：如果在禁食的前一天晚上吃得太飽，禁食就會感到更餓。以那種吃法把 胃撐大之後，又突然變成了空腹，當然會覺得更餓，不是嗎？（44–161, 1971.5.6）
3)教會指導者應有的態度
① 教會的指導者必須過公的生活
能夠成為領導一千人以上的指導者，是通過靈界的評選之後樹立的指導者。（18–223, 1967.6.9）
指 導者不是憑著自信來做的，我也從來不覺得自己是一個有自信的人。因為我瞭解到，在我擁有信心之前，更為重要的是如何去愛神所愛的人、如何才能擁有這樣的心 情，這才是更重要的。一旦擁有這樣的心情，就沒有做不到的事了。各位要明白，必須擁有能善待喜悅的人以及安慰悲傷之人的善心。（70–170, 1974.2.9）
好牧者不會說自己是好牧者，不論何時，他都會默默地將神的旨意與整個天宙懷抱在自己的心中，並且出去實踐旨意；他從來都不會為自己的立場作辯解。（3–210, 1957.11.1）
為了公的事情，勞苦奔波到甚至忘了自身的疲憊；結果到了晚上已經累到不知何時進入了夢鄉；但到了清晨醒來，就又是神采奕奕、精神飽滿。通過這樣的經驗，你們就會瞭解到：「哦，原來屬天的道路要這麼走才合乎原理啊！」
但如果你們心裡想：「嗯，我昨晚才睡三個半小時，因此，今天我至少要睡六小時。」這時你們的身體就會有如千斤重，全身痠痛不已，所以我才會告訴你們不要有這樣的想法。（44–160, 1971.5.6）
做 為一個指導者，不論有多麼疲累，也不可以先去睡，只有在其他的人都睡了之後，才可以躺下。指導者必須是最後一個結束禱告的人，甚至在他的信仰生活中，就算 是沒有食物、衣服和庇護所，也仍然要獻出精誠；這就是指導者的立場。如果指導者能過這樣的生活，那麼即使別人詛咒他滅亡，他也絕不會滅亡。（33–169, 1970.8.11）
對於那些獻上精誠的人，我實在無話可說。在領導教會的過程中，當我面對兩個人，並且要決定誰比較好時，我不會去看哪個人比較英俊，而是去看他們心的方向。換句話說，我會去判斷他們的心是為公還是為私。（31–260, 1970.6.4）
就算是清晨起來踏出第一步，也要反省這一步是為公還是為私。當你們結束了一天的工作，躺在床上的時候，也要反省所過的這一天是以公為中心還是以私為中心。再者，當你們回顧過去一年的生活或是一生的歲月，都必須反省你們所過的是公的生活還是私的生活。（39–76, 1971.1.9）
擔任公職的人是很值得同情的，雖然他盡上了全力，但仍舊會擔心：萬一在旨意上犯下任何錯誤，造成千年功績功虧一簣，那該怎麼辦？指導者是帶著這樣的心情在生活的。（46–55, 1971.7.18）
我們不能隨著歲月的流逝而消失。如果我們不能為準備新的一天而繼續向前邁進，那麼我們就會死在曠野之中，成為秃鷹的食物。
我們是歷史的開拓者，開拓者必須衝破各種艱難的環境，並且帶著預備好的態度，向明天的希望邁進。（1986.5.6）
一旦肩負起指導者的責任，接下來就要進入戰鬥的狀態，展開一場決勝負的爭戰。在這場爭戰中，我們必須樹立起一個基台，那就是在我們的一生中，至少要使三個反對我們的人自然地屈服下來。（14–13, 1964.4.19）
首先要具備理論面的知識，其次要擁有必定成功的信念。如果我們的思想和信念無法達到那樣的基準，那麼這些知識就不屬於我們，並且任何人都能輕易地把它奪去；但是對於通過我的實踐所建立起來的穩固基台，除非有人盡上超過我的信念與力量的努力，否則無法將它奪去。（19–39, 1967.12.24）
在肩負那樣的責任之前，要具備什麼樣的心情呢？你們必須決意：如果不能承擔起那樣的責任，甚至獻上生命也在所不惜！在這種情況下，就能找到問題的核心，而所有的重大問題也都會迎刃而解。（19–142, 1968.1.1）
當 一個人能夠說出：「我已經竭盡全力地做到我所能做的了，我已經夜以繼日地獻上我全部的心情與最大的精誠了。」如果在上天看來，他也確實是付出了最大的努 力，那麼當他離開所負責的位置時，就算沒有完成原本的使命，上天仍然會加倍地祝福他，甚至超過他所付出的。你們必須知道這些內容。（56–33, 1972.5.10）
教會長就是當地的祭司長，即使不睡覺也要為這個地區的人禱告。因為你們要獻身來拯救世人，因此必須獻上全部的精誠。在獻祭時，祭司長（教會長）與主人（神）必須合為一體，如此神才會回應。（9–80, 1960.4.12）
誰來負責獻祭呢？應該由祭司長來負責，絕不可以讓客人來負責獻祭。因此，如果你們不重視正式的聚會，就不會有發展。（17–293, 1967.2.15）
獻祭者必須在供物面前敬拜，這是天法。神會臨到祭壇，並且接受獻祭的供物。唯有在你們獻上全部的熱情、力量與努力，並且以一生中從未有過的最大誠心開口祈求時，神才會加以協助。（60–347, 1972.8.18）
唯有通過虔敬的心獻祭時，才能被神接納。對於那些一生吃喝玩樂、盡情享受之後走進墳墓的人，能給他們祝福嗎？那種人的墳墓只有長草的份。但是，那些為國流血流汗犧牲的人，只要這個國家存在的一天，他們的墳前永遠會開滿花朵。（46–347, 1971.8.17）
要成為統一教會的負責人可不是件容易的事，事實上是極端的困難，就像是穿上了囚犯的衣服、走向刑場的那種感覺，而我正是走在這條路上的人。你們從沒有經驗過監獄的生活，因此不可能了解我所說的。
雖 然我住在大房子裡，但我並不需要這棟房子，我受過訓練，也可以住在茅草屋裡。如果換上工作服在建築工地裡做工，我也可以成為最棒的勞工，我曾受過這種訓 練。如果在那裡有神所愛的人，我會用心情去抱住他，並且完全地主管環境，與他一同流淚，成為他的好朋友。我也曾經歷過這種心情的訓練。（85–43, 1976.3.2）
② 必須投入精誠指導會員
對會員的思念之情要像初戀時的心情一樣。（1981.11.19）
即使熬夜也要以精誠培育核心會員。如果連續三天這般地獻上精誠，那麼，你和這位會員之間就會連接起令他終生難忘的恩惠之因緣。當傳道對象因為時間太晚而要回去時，如果傳道者因而感到依依不捨，那麼靈界就會動工了。（23–249, 1969.5）
必須自己先陶醉在旨意當中，如此才能把這種心情傳達給對方。（23–249, 1969.5）
就 像我為了培育會員而歷經千辛萬苦一樣，各位也必須照樣去做。如果晚上有客人來訪，你們應該屈膝禱告，祈求上天為那人賜下祝福；對於白天來訪的客人，就要邀 請他們到客廳，並且以比歡迎自己的親戚還要熱情的態度招待他們，你們必須樹立一個可以對外人說：「這就是我們的家風」的家庭傳統。如果你們樹立了這樣的傳 統，那麼這些人會為誰而活呢？擁有熱情接待客人之傳統的會員，他們會讓教會指導者挨餓嗎？那些讓教會的指導者挨餓，卻不斷要求祝福的會員，他們終究會自食 惡果。（60–308, 1972.8.18）
如 果你們整晚對著客人講話，也要講得生動有趣。當講話講到超過午夜十二點，甚至到了清晨兩點或三點，如果這時你心裡想著：「我希望他們早點走，我要睡覺 了。」這麼一來，他們一定全部走光。就算是到了凌晨三點或四點，你們仍然要這麼想：「我真希望他們不要走，我真希望時間停住。」當你們連結了這樣的心情因 緣時，客人的心靈就會受到指導者心情的牽引，於是在客人回到家之後，仍想再來教會。這就是我在做的事。（56–51, 1972.5.10）
不論你們遇到了誰，都不要讓相聚就此結束，特別是當我們以神為中心遇見了某人時，更不能忘記這樣的因緣。就算那個人從此不來教會了，你們也不可切斷與他的因緣或咒詛他；就算那個人離開了，你們也絕對不可以放棄你們曾經與他建立起的因緣。（42–162, 1971.3.4）
不 要因為會員離開了教會而感到沮喪。奇怪的事情是，當一個會員離開了教會之後，就會有另一個與這位會員在言語、行為甚至走路的樣子都非常相似的人加入教會。 不論從哪一個角度來看，這位新會員不僅像極了那位離開的會員，而且在各個方面都比那位離開的會員更為優秀。當看到這種情況時，你們就會明白所獻的精誠是永 遠不會消失的，這是千真萬確的事實。（42–162, 1971.3.4）
如 果遇到品性不好的會員，也不要立即就把他趕出教會。就算他有些壞行為，你們也應該一面找尋可以讓他變好的方法，一面在保有現狀的情況下，帶著雅量來處理這 件事。如果指導者在一年前因為會員犯下過錯而將他除名，那麼他屬靈的生命可能早已經完全死去；但是，如果教會能把他的過錯視為次要考慮因素，並且讓他留下 個一年、二年或三年，那麼過了一年、二年或三年後，這個人就能夠活過來。（72–313, 1974.7.14）
如果你們照顧新加入的會員，就可以很快地樹立起蕩減條件。教會無法發展的原因就是因為會員們沒有樹立起這樣的蕩減條件，因此神才會要我們彼此相愛並和睦相處。（18–40, 1967.5.15）
在 我們教會早期的日子，我在韓國為了培育會員，甚至晚上都沒有睡覺。我們採用了一對一的策略，當我對著一個人講義時，我會想像自己是在對一百位或一千位會眾 在講義，我想到這個人將來可能會影響到幾千人甚至幾萬人。為了將他培養成任何命令都能遵從的人，至少也要投注這種程度的精誠，如此才能在這個人身上創造出 跟隨而來的動機。（96–284, 1978.2.13）
你們遇見過多少位帶有渴慕之情的會員呢？我見過無數這樣的會員，他們由世界各個角落來見我，向我敬拜！為什麼呢？因為我已經朝向天涯海角投出了帶有愛之心情的線，並且我已經通過這條線把電流傳送了出去，因此他們知道我所在的方向。你們也要這麼做。（171–30, 1987.12.5）
要 成為指導者，就必須站在為病人治病的醫生之位置上。如果一個人靈的病情開始惡化，那麼你們必須夜以繼日地陪伴著他，為他流淚，努力來醫治那人的心靈，這才 是屬靈的指導者。為了拯救人的生命，你們有多少個晚上徹夜未眠過？曾經奔波忙碌過多少個日子？等將來去到了靈界，這些都會成為獎賞你們以及評價你們人格的 標準。（69–165, 1973.10.31）
③ 必須嚴格要求男女問題與公金
從 現在起，不當的男女關係將得不到寬恕！就算我原諒了你們，天也不會想要你們。為什麼人類會墮落，難道不是因為無法主管自己的性行為嗎？男人最大的問題就在 於食、衣、住和性需求的問題，以及對物質的慾望、貪念等問題，這些都是罪惡之根。不能主管這些慾望的人無法成為一個指導者。（194–87, 1989.10.17）
我 們最大的敵人就是男女問題，因為正是這個問題違逆了天道，摧毀了世界。我明白地告訴你們，對男女問題缺乏信心的人，絕對不可以參加祝福；如果你們不聽從我 的話而破壞了祝福，萬一將來到了靈界過不了關，我也無能為力，到那時就不是我的責任了。一旦犯了這個罪就永遠脫不了身，因此你們必須咬緊牙關，永遠都不要 墮落。（120–220, 1982.10.16）
從現在起，在男女關係上你們要格外地小心。不論是男人或女人，凡是向異性表達過愛慕之情的人，是絕對不可能成為指導者的，這是原則。（67–55, 1973.5.20）
在男女關係上絕對要清清白白。指導者必須嚴格遵守這項要求，否則會容易招致誤解，也很難替自己辯白。一旦犯下這項錯誤，就永遠沒有拯救之道。（66–226, 1973.5.12）
男女關係的問題總是會牽連到宗教，屬靈的團體始終都會遇到男女問題。為什麼會這樣呢？這是因為當夏娃墮落時，她同時對應了她的丈夫亞當與天使長。
因此到了末日，女人命定要在與兩個男人的關係中做善與惡的選擇。一個加入了宗教團體的男人，克己自制地過著修道的生活，然而他所面臨的最後考驗，卻是一個女人來到他面前，並且誘惑他。如果他禁不住誘惑而墮落，那麼他就像是從懸崖摔下去，掉進了無底深淵。（138–286, 1986.1.24）
教 會的指導者們也都在扶養自己的兒女，因此絕對不可以做出違背自己良心的事情，也不可以隨意挪用公金。挨餓也比犯罪好，如果你們挨餓，天與地都會憐憫你們， 每個人都會同情處於飢餓狀態的人。如果你們的子女餓了，你們就當餵養他們。人應當要同情那些瀕臨死亡的人，這是為人的原則。
因此，當一個殺人犯即將被行刑時，獄方都會給他一個說出最後心願的機會，我們也必須同情那些遭遇悲傷與困難的人。（60–162, 1972.8.17）
在 統一教會的幹部當中，有些人對於公金和公的資源做了不當的處理。因為他們不當地使用這些公款在自己的家用上，以致於嚴重地傷害了許多會員的心情。這樣的行 為就像餵自己的兒女毒藥一樣，這是無庸置疑的，他們一定會被撒但世界擄去。我們對公金要怎麼處理呢？要怎麼樣站在公的立場上決定與處理？在未來，統一教會 的指導者必須很大的改革。（46–95, 1971.7.25）
根據靈界的法則，最令人畏懼的事情就是將公金據為己有，以及怠慢站在公之立場的人，沒有比這更嚴重的事情了。如果怠慢了指導者或是神所差遣的人，這個國家一定會遭到災難，這個世界也會受到審判。（96–154, 1978.1.3）
在 日常生活中，你們絕不可以不珍惜萬物，也要謹慎地處理公金。你們榮升了更高的位置，並不表示可以任意地調動人事。不當地使用公金的人，一定會受到天國法律 的審判。當你在升遷的地方發現了敵人的子女時，如果因為私怨而將敵人的子女調往他處，讓他身處險境，那麼你們會有很大的麻煩。（196–235, 1990.1.1）
當我使用公金時，我一定會考慮全體的目的。（19–266, 1968.2.19）
從現在起，你們必須公私分明。公金就像撒但撒下的毒藥，不當使用公金，會導致滅亡。許多事都由公金所引起，奸臣就是因為公金處理不當而產生出來的，他們會讓國家滅亡，甚至也會出賣自己的國家。（33–172, 1970.8.11）
對於那些我用血淚汗復歸的公金，絕對不可以任意地使用！如果這麼做，不僅是宗族，甚至連自己的祖先都會受到牽連，這是件令人畏懼的事。我視公金為印有神印記的錢。如果公務員挪用了國庫裡的錢，一定會受到國法懲處；但是，如果盜用了神所認定的公金，就會受到天法的審判。（85–209, 1976.3.3）
4)講道必須帶有恩惠與激勵
① 講道的實情
講 道者要站在如同婦女經歷生產之痛苦般的位置上講道，你們必須集中一切的注意力在講道上。當你們站在講壇上時，必須感到有如一位即將臨盆的婦女，正在往產房 的路上，一旦達到了這樣的境界，就無需做什麼準備了。問題不在講道的內容，乃是在於你們的心情是否達到了這樣的基準。（96–168, 1978.1.3）
講 道是在劃一條界線，會使某些人進入天國，卻又導致了某些人下地獄。如果有個人來到了教會，心想：「我對統一教會總是感到好奇，我去看看到底是怎麼一回 事！」但是接下來卻對講道的內容十分不滿意，他說：「這算什麼講道嘛！」這樣的結果就像是砍了那個人的頭一樣。講道是一個嚴肅的時刻，比法官在法院做出判 決的時刻還要嚴重。（96–169, 1978.1.3）
對一個人來說，最難做到的事莫過於在眾人面前演講。當你站在眾人面前，對他們說話時，每一個人的注意力都集中在你身上。會眾甲乙丙全都在注意聽講道的內容，並且心中自有批評或判斷，所以站在眾人面前講道是一件非常困難的事。（39–150, 1971.1.10）
教會的指導者必須時時充實講道的內容，改進講道的技巧，並且及時提供會員心靈所需或任何對會眾有幫助的內容。（56–12, 1972.5.10）
在沒有豐富的經歷與體驗的情況下，屬靈的指導者是無法推展聖工的。他們根據經典來準備講道的內容，並且在講道時引經據典，但我們的神住在那些經典中嗎？不是的。你們每一個人都知道神是一位靈的存在，如果沒有通過神靈，所做的工是沒有功效的。（76–151, 1975.2.2）
當你們講道時，如果會員知道你們曾經採用同一個題目講道，他們心裡就會不高興。這就像我們能感受到季節的變換一樣，人們不會因為是清晨就始終感到快樂。就算是生活中沒有什麼憂慮，但仍然會有沮喪的時候。
即 使是陽光普照的晴朗早晨，也會有令人無端地感到憂鬱的時候。此時，你們要怎麼來越過這些呢？如果沒有任何突來的刺激可以很快地協助改變這種狀況，就要主動 地去到一個更悲傷的位置。像這樣，不論是給自己一個與現狀相反的新刺激，或者是激起可以讓我們克服現況的直接性的新刺激，通過這種補充的方式，都有助於我 們克服憂鬱的感覺。
如果你們找不到解決的方法來調整每天的生活，那麼將來也不可能去指導眾人的心靈。（30–126, 1970.3.21）
你們必須提供新的講道內容，無論如何都要設法激勵會員，如有需要，應該利用禱告來補充。如果仍然失敗了，你們必須付出生命的代價，通過談判禱告來改變這種情況。（30–126, 1970.3.21）
如果沒有事先準備，會員就不會從你的講道中獲得恩惠。在沒有準備的情況下，就算付出了全力，還是會收不到效果的。那麼回家之後，要大聲痛哭著悔改自己。這是件可恥的事，你們必須知道羞恥，才會有進步。（96–168, 1978.1.3）
你們早上起來都是吃新煮的飯吧！新煮的飯才會有新鮮的米香。同樣的，講道也必須有新鮮的內容。由屬靈的觀點來看，需要加點新鮮的東西，例如營養品，要添加一些特別的風味，要不然就要加些調味料而讓它變得有些酸味或鹹味。甚至可以讓它有一點苦味，如此就會有新的味道。（75–176, 1975.1.2）
如果你們講了一小時的道卻沒有帶來任何恩惠，就要懺悔三小時，你們必須清楚地知道這一點。如果講得很不好，沒有帶給會眾任何恩惠，就要作三倍以上的悔改。
為了拯救一個人的生命，原本應該要給予生命之水，並且謹慎地照顧；但是，如果你們非但沒有賜下生命之水，反而把水拿走，毀壞了土地，這時你們就要負起全責。即使在會眾回去之後，你們仍然需要以當天的聖言為中心，賜予他們恩惠。（160–194, 1969.5.12）
不 要一到了主日禮拜就說：「我們來讀哪節《聖經》呢？唱首聖詩吧！唱首聖歌吧！」千萬不要這麼做，你們不應該這麼做。你們對會眾的瞭解就是活生生的資料，要 以這些資料為基礎，從《聖經》中找出相關的歷史，然後通過比較這個人的經歷與《聖經》的內容，講出一篇生動又有趣的講道內容。這時，聽眾的心就會完全地被 吸引；當他們聽到與自己的經驗相關的內容時，一定會很喜悅。
絕對不要只想看著書來講道，書也是出於人。人本身就是書的來源。（46–284, 1971.8.17）
教會的指導者必須多受苦，多一些人生歷練。從貧苦的勞工、乞丐、高級官員，甚至到位高權勢的人，大家都有必要經歷一段這樣的生活。如此，當你們帶著各種經歷站在公的位置上時，所講出的親身經驗才會精彩而生動。（160–194, 1969.5.12）
② 真父親的講道
我為會員禱告的時間超過我為自己的講道禱告的時間。我帶著虔敬的精誠禱告：「天父啊！我要怎麼樣來提升這些會員呢？是要通過這種內容還是那種內容呢？」之後，我就會按著本心的指引開始講道。（9–81, 1960.4.12）
我從來沒有為講道作過準備，當我們根據自己的實際經驗，講出真實的內容時，沒有一個會員不受到感動。（16–345, 1966.10.14）
有 一次我在咸興這個地方挖一條隧道，當我在工作時，甚至餓到無法舉起手中的工具，我們每一個人都精疲力竭，瀕臨崩潰的邊緣。當我們聽到一聲：「吃飯囉！」的 叫聲時，你們絕對無法想像這句話有多麼地悅耳，哦！那時的飯多麼香啊！當我們將鐵鎬插在地上，準備回身去吃飯時的那種感覺，在我的生活經驗中，這種活生生 的歷史資料是多不勝數的。（30–152, 1970.3.21）
這 些復歸路程上的悲慘經歷非但沒有擊倒我，反而成為永垂青史的資料，所以我必須繼續行走，直到有一天能夠把神所擁有的珍寶全都收集起來。如果把這些受苦的內 容傾訴給世人聽，只要講十分鐘，就比講述一千個小時的其他內容更能打動人心，每一個人聽到後都會流下淚來。哪裡還有比這更好的講道內容呢？（30–152, 1970.3.21）
如果你們與神之間處在親密的關係中，那麼就不必擔心有沒有準備好講道了，你們也需要這樣的訓練。當我接見一些名人時，甚至一天會有十幾次的談話，我必須按照不同場合講出不一樣的內容。
難道，我要對每一個主題都一一地去準備嗎？在那種情況下，我把自己的心完完全全擺在一種獻祭的狀態，沒有任何關於「我」的存在意識，也沒有所有的觀念。當我站在徹底獻上自己的位置上時，神就會與我同在。（60–348, 1972.8.18）
你們必須隨時注意文老師所行走的方向。如果能夠與我步調一致地向前走，這將是你們準備講道的最有效方式，也會成為散播恩惠的動機。
問題是，你們要渴望去了解此時文老師為了什麼目的，在做什麼事情。為了要達到文老師的心情基準，你們必須提升自己的心情，並且思量要怎麼做才能代表文老師的心情。如果你們站在與我相對的立場，那麼天運必然來到。（60–349, 1972.8.18）
面對主日講道時，必須嚴肅以對。如果我是你們，我不會去睡覺。怎麼睡得著呢？講道就像為了救人一命而幫人施打針劑一樣，是在幫人施打滋補強壯劑。
我們必須幫會員準備一個禮拜的補藥和施打滋補劑，我們必須嚴肅地站在一個醫生的立場，就像在為一個垂死的病人施打救命針一樣。因此，當你站在講台上時，就和赴刑場是一樣的。（75–176, 1975.1.2）
講道時必須流汗，你應該要汗流浹背，沒有流淚流汗是不及格的，這是鐵則。（160–194, 1969.5.12）
你 們無需擔心自己的講道，因為已經有把我一生的講道內容收錄在兩百多本的講道集內。當你們在靈界接受面試時，難道你們要說：「我從來沒有看過或讀過這些講道 集」嗎？我不會准許把我的講道集翻譯成英文。如果你們還沒有讀過這些書就去到靈界，這是很嚴重的事。如果做為一個指導者卻沒有讀過這些書，麻煩就大了！（173–76, 1988.1.3）
5)奉獻要合乎法度
① 作什一奉獻的法則
對待公金的態度一定要嚴格。必須徹底地做到什一奉獻，你們務必要把收入的十分之一奉獻給神。（11–218, 1961.8.26）
通 過奉獻私有財產的十分之一，可以樹立起象徵把所有的財產都獻給了神的條件。雖然沒有把全部所有奉獻給天父，但是由於我們帶著精誠的心奉獻了其中的一份，而 使得剩下的九份也全都被視為聖潔了。過著什一奉獻生活的人絕對不會滅亡，隨著時光的流逝，他們的庫房會變得越來越豐富。（31–239, 1970.6.4）
如果帶著虔敬的精誠獻上什一奉獻，就永遠不會挨餓，子子孫孫在物質上都不會有所匱乏，這是原理原則。在什一奉獻上投入精誠吧！這是信仰的本質，只是隨便做做的人是過不了關的。奉獻是代表我們把供物當作生命獻上，所以，應該把最珍貴的內容獻給天父。（63–338, 1972.10.22）
為了蕩減，我們把萬物當成了條件。向天獻上什一奉獻的理由也在此。九數（長成級）是墮落世界的數字，而十數（直接主管圈）則是神的數字，也是越過九數而完成解放的數字。（10–217, 1960.10.14）
在以色列的十二個支派中，十一個支派都必須在由利未族所掌管的祭壇上獻上什一奉獻。從現在起，如果你們沒有盡到什一奉獻的責任，你們就不是會員。原本，你們應該奉獻收入的十分之三，也就是作什三奉獻：一份是為國家，一份是為世界，另外一份是為了教會。
走在這條路上，在生活中做到什一奉獻是絕對必要的，我們不能把這十分之一視為己有而加以侵佔，理由是九這個數字到現在都被撒但所支配。
如果我們把被撒但所控制的地上的九數連結到神面前，由神來主管，那麼我們就能找回十數。因此，只要我們完全相信神，並且把這九數拉到神那兒，那麼，原本屬於九數圈內的一切所有權就可以完全脫離撒但的主管。這就是產生什一奉獻的由來。（150–218, 1961.4.15）
走在復歸路程中的我們，不僅要作什一奉獻，甚至要決意做到什三奉獻。
一份要獻給國家，一份要獻給世人，在復歸的過程中，這是必須要做到的，另外一份要獻給神的國度。那些肩負屬天責任的會員，絕對不可侵佔什一奉獻。而在同時，也要徹底地對天盡孝。（150–218, 1961.4.15）
當你們奉獻時，不可以用買食物剩下來的錢做為奉獻，這樣的錢會褻瀆神靈；再者，如果把去市場買東西剩下來的錢拿來奉獻，神是不會臨在的。（48–86, 1971.9.5）
你們更不能拿剩下來的食物做為供物，剩菜剩飯是會褻瀆神的，帶有恩惠的人馬上就能辨識出來。這就是我一再要求你們不要去不潔淨場所的理由。（30–133, 1970.3.21）
在未來，一切物品最終都必須歸屬於世界，同時，一切也都要屬於全世界的神、全世界的真父母以及全世界的真子女。我們有責任要把萬物復歸到那個位置，我們要徹底感受到這一點。（23–336, 1969.6.15）
從 自己的花用中拿出一部份來奉獻給教會，以維持與運作教會所需，這件事聽起來似乎不錯，但我認為這實在是壞透了。原來對神的奉獻應該是生活中最優先要處理的 事項，必須在想到自己的生活之前就去做，但是，如果你們把奉獻的觀念擺在只要獻上收入的百分之多少就好，那麼會很容易養成優先考慮自己的生活，而把神放在 次要位置的習慣。如果神是被放在第二位，不久以後，神就會被放到最後的位置上了。你們想想看，是不是像我說的這樣呢？（96–101, 1978.1.2）
當 主日在教會奉獻時，如果孩子對你們說：「爸爸，媽媽，請給我奉獻金。」你們就會一面拿出舊鈔，一面說：「拿去吧，拿去奉獻給你們的主日學吧！」神是乞丐 嗎？教會的牧師是乞丐嗎？你們絕對不可以用這樣的態度對待教會與牧師。就奉獻而言，你們應當獻上財產中的核心，必須帶著精誠把奉獻金事先準備好，放在保險 箱的最深處。
到了秋天，當你們收割穀物時，首先要把當納的十分之一分出來，另外儲存在穀倉裡。然後，在一年之中，將你們的子女與親戚聚集起來，帶著精誠與愛心，謙卑地獻上供物。（166–71, 1987.5.28）
你們在奉獻後，絕對不可以去教會把錢要回來。沒有這樣的道理。只要奉獻金是被負責的人用在更高的目的上，這樣就足夠了。奉獻金不會被漫無目的地使用，奉獻金也不必一定用在你們身上。（125–188, 1983.3.20）
創 造宇宙之全知全能的神，你們想：祂會因為收到了人們像丟給乞丐一樣的錢而高興不已地說：「哦！你們真是一群配得祝福的可愛信仰者」嗎？神要是這樣稱讚你 們，那麼在撒但面前，祂還有什麼尊嚴？如果把收奉獻金的袋子在會眾間傳來傳去，這和拿著教會招牌的乞丐有什麼兩樣？神是不會喜悅這種方式的。（96–101, 1978.1.2）
你們對我奉獻，但我不會接受這些錢，我的原則是不收奉獻金。為了籌集這筆奉獻金，你們做了些什麼事呢？除非我知道，並且站在我不會感到羞恥的主體位置上，否則我不能收受你們的獻金。正是因為我秉持這樣的態度，所以，才會讓神產生給了我之後還想再給予的心情。（51–276, 1971.11.28）
你們必須清楚地知道，在經手通過精誠獻上的獻金與禮品時，如果不了解其中的價值而任意地對待，就會被它們所審判。就算是一國之君，如果他不懂得行事為人的分寸，換句話說，當他錯待了一位竭盡精誠的人時，就會導致滅亡；如果他對這人不好，他將被視為天的叛徒。因為這個理由，我絕對不會輕看那些盡精誠的會員。（18–143, 1967.6.4）
重視自己的私人財物超過公的財物的人，是違反了天法的人。重視自己私的人格超過公的人格的人也同樣違反了天法。（51–291, 1971.11.28）
今 天，基督教會是以什麼樣的方式向會眾收取奉獻金呢？都是在會眾間傳遞奉獻袋吧？在統一教會，我們也是這樣向會眾收取奉獻金嗎？你們也在會眾間傳遞一個像漏 斗一樣的奉獻袋嗎？應該讓會眾在離開時把奉獻金投入門口的奉獻箱，以便對神所賜下的恩惠表現出精誠與感謝的心情。不想奉獻的人就回去吧！上天不會想要你那 毫無誠意的區區小錢。奉獻金必須是帶著精誠獻上的金錢，你們不可以把爸爸媽媽口袋裡的錢直接拿來奉獻，應該保管在你自己身上超過三天，經過聖別之後再來獻 上。有些人的奉獻金甚至不夠一頓午飯錢，這種錢你們怎麼拿得出手呢？原本應該把自己的生命與財產統統都獻上才對，但是你們竟然……。（166–319, 1987.6.14）
你們所拿到的每一樣東西，都要把最初的先獻給神，必須獻上純潔的供物。如果沒有純潔的供物，神就不會與你們同在。你們在每日的生活中，都要養成這種習慣。（30–133, 1970.3.21）
什 一奉獻必須具備最大的精誠與最純潔的內容，因為這是祭物，祭物一定要是純潔的。如果你們把兒子當作祭物獻上，那麼要用什麼樣的兒子來做獻祭呢？難道是你討 厭的兒子或無藥可救的兒子嗎？像這樣的兒子是不配拿來做獻祭的，你們必須獻上你們最愛的兒子。為什麼呢？因為供物象徵「我」本身。（48–85, 1971.9.5）
你 們必須瞭解，直到如今你們所擁有的一切，包括各種物品與財產，都不是真正屬於自己的。它們只不過是暫時託你們保管而已，你們只是管理人。因此，一定要妥善 管理這些財物，並且通過真父母來獻給神。換句話說，除非你們的財產經過屬於真父母同時也屬於神的過程，否則它們不可能是屬於你們的。這是你們必須瞭解 的。（23–334, 1969.6.15）
由復歸路程之原則性的基準來看，萬物首先應該被人類的始祖所擁有。當然它們原本是屬於神的，但是當我們由神賜給人類祝福的基準來看時，這些萬物應該要屬於人類的始祖，它們應該被未墮落的善父母所擁有。（23–330, 1969.6.15）
人類的墮落始於想要擁有的慾望，也就是想要把某些東西據為己有。現在神與彌賽亞已經來了，如果你們還是帶著這樣的慾望，那麼最後一定會落入撒但的魔爪。
因此，你們必須遵循順服的道路。但是，墮落世界的人類總是一再地重犯同樣的老毛病。如果你們被要求把財產獻出來供神所用，你們會怎麼做呢？我連作夢也不會把我所賺得的當成是我自己的。（107–207, 1980.5.1）
「我的就是你的，你的就是國家的，國家的就是世界的，世界的就是神的，而神的就是我的」，這就是我們的主流思想。最先來到的是物質祝福的時代，接下來是祝福人類的時代，再接下來則是以神為中心的心情祝福時代。（12–55, 1962.10.7）
直到如今，萬物在人類的復歸上不知道做出了多麼大的貢獻，再者，如果萬物與人類沒有合一，也無法去到神面前。（23–326, 1969.6.15）
② 每日生活中的什一奉獻
談到教會中什一奉獻的生活，如果教會中有十個家庭，就應該奉養一個教會指導者，否則，你們無法擁有天國的公民權。十個人應該奉養一個屬天的人。
什一奉獻必須應用在生活中的每一個層面。在學校，應該把十間教室中的一間提供給不幸的學童，讓他們免費就讀。從現在起，你們所擁有的一切，甚至包括時間，都要作什一奉獻。
什一奉獻不再僅限於物質方面。如果家族的成員是十個人，就要把其中的一個人獻出來為神所用，你們必須保持這樣的基準。從今以後，統一教會的會員不可以不做什一奉獻，沒有盡到什一奉獻責任的人不能算是會員。什一奉獻是一項義務，這是屬天的義務。（150–218, 1961.4.15）
主日是什一奉獻日，因此不屬於個人，主日是我們必須順服神命令的一天。把屬於神的東西當作自己的來使用，這就是罪。你們要把兒女之一獻給神，如果沒有子女，就要把別人的子女當成自己的子女來教育，並且把這個孩子獻給神。
即 使是一碗麵，也不要獨自一個人吃。身為一個侍奉神的人，如果你覺得獨自吃很過意不去，那麼就先樹立一個請天父一起來享用的條件，你們可以禱告說：「天父， 很抱歉，在您與我同在的時候，我卻獨自享用餐飲。」必須隨時隨地帶著一切以父母為先的心情來生活，你們應該要過著這樣的生活。（150–218, 1961.4.15）
③ 蕩減金
墮 落人要怎麼來蕩減殺死父母、殺死子女以及喪失了萬物的罪呢？猶大出賣耶穌所得的銀錢被用來買了一塊埋葬外鄉人的地，因此，我們也應該用蕩減金來購買一間可 以讓聖徒們居住的房子。其實，我們須要購買一間總部。因為十二個門徒都背叛了耶穌，所以會員應該在四年之內奉獻一萬二千韓圓。你們必須把最珍貴的錢作為蕩 減金，通過獻上蕩減金（基本金），可以洗淨謀殺父親（耶穌）以及長兄（亞伯）的罪。對於子女而言，那是償付父親與長兄之血的代價。將來，需要在這個基金上 再添加些資金來建造一座聖殿。（14–69, 1964.5.12）
你 們必須獻上精誠來償付蕩減金，應該要省吃儉用，以精誠之心準備好蕩減金，並且親自獻上，不經他人之手。我們要使奉獻蕩減金成為一項傳統，讓我們的子孫也能 夠藉此度過難關。當我們完成了蕩減金的奉獻後，整個國家的運勢就會改變。雖然從表面上看不出來，但它就像一股泉水在地底深處的坑裡不斷冒泡，只要鑽開一個 洞，就有爆炸的能量爆發出來。我們必須負起身為祭司長與祭祀官的責任，在無人知曉的情況下獻上這神聖的祭物。（14–97, 1964.6.14）
因 為一個人的錯誤行為，使得以真父親身分來臨的耶穌被趕出了這個世界，在各個方向都受到了阻擋。作為蕩減這些內容的條件，必須在一個為期四年的路程中，向神 獻上與三數有關的奉獻金，當作因為出賣耶穌而償付的實際代價。四年象徵著四個方向，東南西北。在韓國，會員必須樹立在四年期間內每年奉獻三千圓的條件，因 此一共要奉獻一萬二千圓。（22–188, 1969.2.2）
我們必須化解天與地的遺憾，並要拆毀阻擋在地上的各種藩籬，然後建造一個以犧牲的修道者為中心的總部，因為他們為了建立復歸攝理的基台而犧牲了自己。蕩減金會帶來世界次元的蕩減，你們必須用流血流汗所賺來的錢作為蕩減金，不可以用銀行的存款來做為蕩減金。（14–97, 1964.6.14）
再 臨主已經為歷史樹立了蕩減條件，並且行走了流血的道路，因而解開了天與地的憾恨。但是，做子女的卻還沒有從懊悔中解放出來，因此，蕩減金就是要用在這個目 的上。父母已經得到了勝利，但子女卻仍舊處在被撒但侵入的狀態。因此，必須在勝利之父母所樹立的基台上，化解因為出賣父母而造成的悔恨，而你們所獻上的蕩 減金，必定會帶來飛躍的發展。即使作子女的已經迎接了父母，並且擁有了天與地，但是他們仍必須消除使真父母流血的遺憾。（14–97, 1964.6.14）
會員們要率先繳納蕩減金。唯有在樹立起能夠蕩減血淚汗之憾恨的條件，並且獲得勝利後，才能展開另一階段的新攝理。我們必須在民族的基台上，突破國家的逆境。
我希望韓國人民能成為最可憐的民族，唯有處在最悲慘的位置上時，才能在不必付出的情況下樹立蕩減條件。因此，如今我們正在樹立民族性的蕩減條件。（14–73, 1964.5.23）
蕩減金在所有的金錢中是最為珍貴的。在這些蕩減金的背後，應該要有許多軼事，以及許多悲慘的故事。（14–73, 1964.5.23）
6)神接納為公的禱告
①行禮問安也有一定的規矩
信仰者必須為更大的目的獻上為公的禱告。（28–271, 1970.2.8）
我 在興南監獄裡度過了將近三年的歲月，在那段艱困的期間，每天從早到晚，我從來沒有忘記為幾位會員禱告。雖然他們已經離開了教會，但我仍舊持續不斷地為他們 祈禱。然後，那些人便在靈裡出現在我面前，淚流滿面地向我報告，很難過地向我告白，因為肉體上的軟弱而不得不離開我；看著他向我道別之後轉身離開的悲慘情 景，我不能不為他們感到難過。雖然他已經離開了教會，但我仍然需要持續地為他禱告。為什麼？因為這個人還沒有盡到責任就離開了，因此，我必須為他禱告，直 到接替他的人出現為止。
只要建立起這種精誠的基台，那麼，就算有一位會員離開了，神也一定會差遣另一位公義的人來代替他。（42–163, 1971.3.4）
當我受到酷刑而吐血倒下去時，我仍然這麼禱告：「親愛的天父，請您不要因為我流血而流淚，否則這血將成為可恥的血，而眼淚也會成為沈浸在憾恨中的眼淚。此刻我不希望天來同情我。」因此，我並沒有為自己禱告，就算進了監獄也是如此。在心情世界裡，我們應當要這麼做。（26–20, 1969.10.14）
人們在行禮問安的時候不也有一定的規矩嗎？各位在禱告時也一樣，需要研究其中的禮儀。（《旨意之路》）
當 進入神聖的屬靈境界時，你們會感覺到要先為神禱告；接下來，要為耶穌禱告。如此，你們才會瞭解到歷史性的心情。再來，就要為那些自創造天地以來，便在基督 教圈裡為了更大的攝理旨意而爭戰的眾多先聖先賢禱告。自從亞當夏娃墮落以來，無數先知所行走的每一步皆充滿了憾恨。我們應該向神禱告：「請讓我成為可以解 開他們悲傷與憾恨的供物。」在完成了這項禱告之後，才可以為心愛的子女禱告，然後再為自己禱告，這就是天法。（7–328, 1959.10.18）
你 們必須流著眼淚，進入一個可以融化骨髓的深刻境界，並且向神作一對一的談判禱告。你們必須達到帶著順服的心與神授受的狀態，於是當你流淚時，神也跟著流 淚；而神流淚時，你也跟著流淚。在任何事情上，都要這麼做。為了這個目的，你們必須禱告。人需要一個根基，而那個根基就是禱告。（31–290, 1970.6.4）
當你們獻精誠時，必須進入一個絕對相信的位置，也就是絕對相信神與神旨意的位置，唯有站在那樣的位置上時，神才會協助你們。
當 你們禱告時，絕對不可以小信地懷疑你們的禱告會不會實現，乃要對神說：「天父啊！我是唯一剩下來的人，沒有我，這個國家和世界都會消失。哦，天父！在您辛 苦了六千年之後的這個境地裡，目前只剩下我一個人，最接近您旨意的人，除了我以外，已經沒有其他人了。雖然我的位置是這麼重要，但我卻如此地不足。縱然如 此，您還是對我下達了命令，因此我一定要建立條件與基台來準備好自己，以便能夠代表整個民族來服從那道命令。這不就是您的復歸攝理嗎？」為了達成目標，我 們需要禱告。（31–290, 1970.6.4）
當你們禱告時，必須先為國家禱告，然後為世界禱告，然後再為解放神而禱告。你們以為神是處在舒適的位置上嗎？許多人不知道自己的分寸與該做的事，也不知道世界運勢變化的情形，只是一味地禱告說：「哦，主啊！請讓我進天堂。」（14–65, 1964.5.3）
作為一個負責人，必須知道該怎麼樣遵循本質性的原理軌道來行走。因此，一定要禱告。為了瞭解在我和神的關係上，神是否對我喜悅，同時，也要為會員禱告，為他們投入精誠，「我與這些會員連結的關係有多深呢？祈求神能夠讓我們的關係變得圓滿。」為此，我們必須禱告。（70–170, 1974.2.9）
那些為了自己的利益而來信奉宗教的信仰者，會在得到神的祝福之後遺棄神。這是因為他們把得到福份當成了他們的目標，因此，一旦日子好過了，他們便會離開教會。
你們必須從「我希望成就神的願望」這個觀點來禱告，並且，也要祈求神賜福給這個世界。（127–27, 1983.5.1）
為了成為真正的導師，各位必須盡到自己的責任。即使當你們在父神面前禱告時，也必須先創造一種環境，讓你們可以毫無羞愧地向神禱告說：「天父啊！您的兒女已來到您的面前，您渴望見到的兒女已經來到您的面前了。」（11–132, 1961.3.26）
不 論有沒有人注意到，該做的事就一定要去做，我們必須認真地謹守對神的承諾。不論是黑夜與白晝，唯有當我們為全體的目的而禱告時，這個禱告才會成為活生生的 禱告。隨著禱告的內容與主題的改變，祈禱者也不斷地獲得了提昇。要了解我們目前所處的是一個什麼樣的時代，我們必須通過禱告的生活，讓自己具備生活的內 涵。（104–111, 1979.4.15）
我喜歡大自然，也很珍惜獨處的時光，而將它視為最高的享受，我很喜歡寧靜的夜晚，然而，我不會談論這些事。但是，難道我就沒有這樣的喜好？當然不是，只是我沒有表現出來而已。你們必須知道，要樹立起這種豐富的生活背景基礎，沒有禱告的生活是不可能的。（104–111, 1979.4.15）
福 份不在別的地方，自己的心情狀態將決定福份是否會來。各位！祈禱與獻精誠的目的何在？如果一個人在獻上精誠的禱告之後，出來見到一個小孩正在哭泣，於是就 對他拳打腳踢，那麼，這個家庭一定會没落。如果你們獻上了一個美好又熱切的禱告，應該帶著懇切與美好的心情來與環境授受，並站在與你禱告基準相對應的位置 上，讓禱告的內容結出果實來。
今天的基督徒們，只憑著做禮拜與頌讚神就能進天國嗎？絕對不可能！如果一個人在做完禮拜回家後，就又開始爭鬥、拳腳相向、做各式各樣不好的事，這樣有可能進天國嗎？（233–210, 1992.8.1）
② 以真父母之名禱告
各位都奉真父母的名禱告，那麼，真父母是什麼人呢？不要只把這個稱謂聯想到我和真母親，乃應以更高的次元，想到擁抱著整個世界，並且以超越民族與國家感情的真愛來愛著萬民的父親與母親，應該聯想到這種境界的真父母。基於這個理由，我本身也奉真父母之名禱告。（33–143, 1970.8.11）
現在已不是「奉耶穌基督的名禱告」的時代了，如今已經不是靠著名字得救的時代，而是藉著實體得救的時代。基督徒是奉耶穌基督的名禱告。
但是，真父親並不這麼禱告。我們需要的是耶穌，而不是他的名字。雖然對父親有千萬種稱呼法，但實體的存在卻只有一位，是不是這樣呢？難道我們不是藉著實體的耶穌而是藉著祂的名進天國？（13–63, 1963.10.16）
統一教會不奉耶穌基督的名禱告，那些剛加入統一教會的會員可能會想：「天啊！誰是真父母啊？為什麼要奉真父母的名禱告？」你們知道真父母的意義嗎？真父母指的是沒有在伊甸園裡墮落，並且在神的榮光之中值得誇耀千年萬年的祖先。
但是，神所樹立的人類始祖卻墮落了，必須要有一個新的始祖，神才能以新的始祖為中心施行祂的攝理。因此我們要奉新始祖的名來禱告，這是非常符合邏輯的。
只靠著耶穌一個人是行不通的，必須藉著耶穌與聖靈，因為耶穌是靈的父親而聖靈是靈的母親；墮落人若不通過父母的因緣，沒有人可以進入天國。（20–268, 1968.7.7）
在 統一教會裡，我們不奉耶穌基督的名禱告，我們是在尋找父母，我們稱那樣的父母為真父母。必須打破過去的舊觀念，並要將它導正過來。但是，人們並不了解這個 事實。因此，我才會一再地強調要立好基石。如果基石立歪了，一旦人住進屋裡，當颶風來襲時，房子就會被吹得支離破碎、七零八落了。（48–228, 1971.9.19）
7)傳道是尋找愛的運動
① 傳道就是創造第二個我
傳 道是什麼？傳道是指引道路，傳道是指引人們如何回到神面前的道路，因此，傳道是多麼偉大的事！如果你們問一位具有本性的人：「你要去哪裡？」那麼他會回 答：「哦！我要通過這個世界，回到天國去。」而你卻能為他開闢這樣的道路，這是件多麼了不起的事！為此，我們遭受迫害，忍受這個忍受那個……總之，每個人 都需要通過這個世界回到天國。（117–102, 1982.2.14）
倘若我獻上自己的生命而讓惡屈服下來，那麼神的愛一定會臨到我身上，這是一個公式。就像是天平上的砝碼一樣，一邊降下來了，另一邊就升上去。如果你們能夠消除更多的惡，那麼善就會增加；如果你們做了更多的惡，善自然會減少。相對於你所除去的惡，神會賜下愛來。
因此，神才會要求你們愛祂要超過愛任何人。神這麼說的理由是：當你們愛神愈多，神賜下的愛也愈多；換句話說，因為你們愛了神，所以你們也會領受到神的愛。（40–243, 1971.2.6）
我們已經迎接了春天；那麼傳道是什麼呢？我們要通過傳道來達成什麼目的呢？是為了迎接夏天。我們想要做的就是迎接更好的日子，在這些好日子裡讓樹枝伸展，樹葉繁茂，花朵綻放，果實累累。
統一教會將變成怎樣呢？如果你們說：「我已經傳道傳了三年，如今我可以回家休息了。」如此一來，會發生什麼事呢？即使你們付出的勞苦已經結出了果實，但是如果缺乏可以見證這顆果實的生命力，那麼當嚴冬裡的北風與大雪來襲時，你們會開始乾枯和萎縮。（159–81, 1968.3.1）
傳道的目的是為了創造出第二個我。（18–186, 1967.6.6）
雖然一天的生活是短暫的，但是傳道的那個日子卻能連結到永遠。在那種秩序的基礎上，我們的每一個動作，都會連結到全體以及永遠。這一天不會消失，而是會存留到永遠。（152–219, 1963.5.15）
只要傳道，就會有喜悅；相反地，如果不去傳道，就不會有喜悅。我也是一直在傳道，因為如果我不去傳道，我會感到痛苦；只要去傳道，即使挨了駡也會感到喜悅。（19–22, 1967.11.5）
一 旦體驗到神是活生生的神，那麼即使別人叫你不要去傳道，你也會衝出去傳道，因為傳道會創造出新的內容。如果在你們面前有十個人，而你們又非常誠懇地向他們 傳道，那麼這十個人都會變成新造的人。接著再到教會裡去禱告，看看會發生什麼事，如果這十個人在屬靈面有成長，你們也會跟著一起成長，你們就會被提升。（30–154, 1970.3.21）
去到靈界之後，唯一讓人感到自豪的就是傳道的成果。在靈界，世上的財富是不值得誇耀的，再者，你們也不值得誇耀曾經在世上擁有過的權利，真正的誇耀是救活了多少生命。救了甲某人或乙某人，或者超越宗族，讓許多民族與新生命建立關係，把新生命注入其中，這些都將是你的財產。（30–148, 1970.3.21）
因為靈界什麼都有，你們絕對不會欠缺什麼；如果有什麼會是你們所渴慕的，那就是真實的人。基於這個理由，那些在作育真人上有貢獻的功臣，便能自然而然地成為天國的榮耀之子女。因此，傳道是唯一值得自豪的事。（30–148, 1970.3.21）
你們可曾在黑夜裡為了傳道對象而痛哭著禱告過？你們是否曾經為了傳道對象而感到悲傷？甚至比自己的父親、母親、或是愛人離世時更為難過？如果你們沒有這種經驗，就必須去嘗試，必須徹夜不眠地悲傷難過。
只要能夠拯救一個人的生命，沒有什麼是不能捨下的，金錢、衣服和房屋，這些都不是問題。愛人應該要愛到瘋狂。（34–270, 1970.9.13）
當你們來教會時，應該帶著自己的父母以及所有的家人一起來，也要帶著哥哥和姊姊。為了向你們的父母、表兄弟姊妹、親家以及遠方的親戚傳道，你們流過了多少的血淚？為了引導一個生命，是否帶著極大的精誠，強烈地爭戰與禱告過？這是個問題。
你們必須成為目前所處環境的中心，要知道：每一個人都要成為中心。（41–90, 1971.2.13）
為了要傳道，必須去研究人們的心理，甚至能只看一個人的表情及走路的方式，就知道他的好惡。你們要有能力正確地判斷一個人的情緒。（42–174, 1971.3.4）
千 萬不要告訴我：因為沒有錢，所以無法去傳道。耶穌是帶著錢出去傳道的嗎？神是用錢來推動復歸歷史的嗎？神是用生命來推動攝理、用血來推動攝理的。因此，基 督教歷史是一部通過流血來蕩減的歷史；那是用生命與血編織出來的蕩減歷史，而不是用錢堆出來的。如果你們帶著這樣的想法出去傳道，神就來會協助你們。（154–210, 1964.7.17）
當你們出去傳道時，身上不要帶錢，帶著心情出去就好了。（27–267, 1969.12.19）
當 你們出去傳道時，不能不預先做準備。問題是在你們出發之前，到底獻上多少精誠。比方說，如果你們要花一週、一個月、一年、兩年或是三年去傳道一個人，那麼 你們必須在這段期間獻上精誠。不論是下雨或下雪，或是當你們在吃飯時、醒來或睡覺、來來去去、休息中或參加什麼活動，你們都必須帶著不變的心情為對方付出 一切。如果你們能完全地付出，那麼他也會完完全全地回報你們，這就是原理。（42–228, 1971.3.14）
為了愛神，我們曾經獻上多少的精誠？為了愛人，我們曾經盡了多少的努力？這才是問題所在。我們的一切精誠與努力會結實為在靈界的人格，並且成為榮耀的基台。（42–228, 1971.3.14）
你們曾否為了傳道而徹夜未眠？有無數個夜晚，我不曾閤過眼。到了另一個世界之後，你們可能會被詢問：為了傳道，曾經有幾個夜晚沒有入睡？因此，你們應該盡全力督促自己去傳道。（10–252, 1960.10.21）
當撒網捕魚時，需要把鉛錘投得稍遠一點，才能多網到一條魚。我們是站在如同鉛錘般的立場，所以要帶著想要從撒但圈中多復歸一個人到神方的心情展開傳道的活動。（12–19, 1962.7.4）
你們必須教育傳道對象，直到他們能出去傳道為止。如果你們做到了這一點，那麼連一個傳道對象都不會失去。（29–196, 1970.2.28）
獻上精誠吧！看看神會怎麼協助你們。如果你們在有生之年沒有對自己的親戚朋友傳道，那麼到了靈界之後，你們將無法逃避他們對你們的控訴。（18–134, 1967.5.30）
傳道要傳得像做生意一樣，我的意思是說傳道要有效率。在過去，不論你們去哪裡傳道，都沒有做什麼準備，但是如今在我們外出前，一定要做好預備，當我們四處傳道時，一定要獻上精誠。在這一點上必須與過去不一樣。（102–45, 1978.11.19）
你們必須研究「一個活人」的哲學，必須時時思考怎麼指引人們到文老師或你們面前，必須思考怎麼吸引別人親近你們。只有一種方法可以達成這個目的，而我知道這個方法，那就是具備服務別人的精神。當一個人能帶給別人好處時，人們就會很自然地親近他，這是基本的人性。（102–45, 1978.11.19）
為 了尋找傳道對象，你們必須去到像春季一樣、像夏季一樣、像秋季一樣以及像冬季一樣的地方，為他們流淚、流血、流汗。你們要能夠對自己說：「我會去愛像春天 般的性格、夏天般的性格、秋天般的性格及冬天般的性格的四種人；我甚至會喜歡如嚴冬般性格的人，例如俄國人。」唯有當你們做到了這一點之後，才可以去愛自 己的配偶，這是復歸的過程。（96–152, 1978.1.3）
不要因為在你傾注了全部的精誠之後，別人還是不理會你所說的話而感到孤獨或悲傷。能夠瞭解到「由天理原則來看，難免會有這種情況」的人一定會得到祝福，這種人絕對不會感到悲傷或孤獨，因為時候就要到了，春天的和風很快就要吹過來了。
另一方面，對那些不接受我們的精誠與努力的人，將會吹起秋風。這是在告訴我們：我們的時候就要到了。（42–174, 1971.3.4）
② 教育與七天禁食路程
把統一教會的二天、七天、二十一天及四十天的修煉期間加起來，原則上要在六個月裡接受七十天的訓練，這是聖言，也是一項規定。因為必須經過這些修煉，才會對統一教會有所了解。（103–238, 1979.3.1）
經過了一百二十天訓練的人將會成為正式會員，他們也能樹立統一教會的威信及尊嚴。因為已經建立起從二天到一百二十天的制度化修煉課程，所以不論你們在世界的哪一個角落，這些訓練都是相同的。（78–188, 1975.5.8）
在末日，每個人都必須通過三大審判。這三大審判是：真理的審判、人格的審判及心情的審判──在這裡，真理就是教義。必須通過這三大審判，才能被賜下權柄，而站在與真父母建立起關係的位置上。（26–289, 1969.11.10）
當 你們去到靈界時，如果沒有為上天禁食過七天，那麼你們是無法在靈界註冊的。為什麼呢？因為神在復歸路程中已經勞苦了六千年，因此，我們要一面思想神的勞苦 一面禁食，這便是統一教會有七天禁食的理由。七天禁食不是為了讓你們受苦，而是要讓你們在天的面前樹立起擊打肉身的條件。
你們要擊打肉身。我們人類必須對自己說：「你這個仇敵肉身，你這堆肉！在這裡面，所流的竟是邪惡的血！」並且應該用刀去刺它。但令人感謝的是：耶穌代替我們受了刀刺之苦。那麼耶穌為我們留下了什麼呢？耶穌留下了他的血與肉。我們必須要成為能代表耶穌的人。（17–182, 1966.12.18）
8)蕩減、服侍及獻身的生活
① 必須行走蕩減路程
今天，許多統一教會的會員不喜歡蕩減路程，這句話就相當於你們不喜歡復歸。說什麼「啊！我喜歡復歸，但我不喜歡蕩減。」哪裡會有這種事！蕩減與復歸哪一個應該在先呢？是復歸先還是蕩減先？你們喜歡復歸，但不喜歡蕩減，但是，這種想法剛好與神的想法相反。
你們是站在哪一邊呢？是站在神方或是撒但方？你們必須清清楚楚地瞭解自己是在哪一方。你們喜歡復歸，但是，站在神方的立場不能只喜歡復歸，唯有先通過蕩減，才可能會有復歸。（116–127, 1981.12.27）
如果人們真正地瞭解「蕩減」這個詞的意思，那麼他們就會非常地喜歡蕩減。沒有蕩減就不會有祝福。在統一教會裡，蕩減是無價的金塊，這是個神奇的名詞，可以讓你們面對死亡、犧牲一切，以及克服種種的困難。（97–71, 1978.2.26）
責 任分擔與蕩減，這兩者一個是在右邊，另一個是在左邊；一個就像右腳，另一個則像左腳。你們必須要知道，如果沒有把像一雙腳一樣的責任分擔與蕩減復歸連結在 一起，我們就不可能前進。你們有沒有想過這樣的事？你們不喜歡蕩減，對不對？你們不喜歡神、不喜歡攝理，全部都不喜歡，是不是？從現在起，就算你們忘記吃 飯、忘記睡覺，忘了你們所愛的人，但絕對不能忘記蕩減，你們必須清楚這一點。這是多麼嚴肅的一件事！
神必須通過蕩減，真父親也必須通過蕩減，全世界都必須通過蕩減，否則就無法前進，也過不了關。你們想不勞而獲，是不是？如果不苦讀研究，怎麼可能成為教授或博士呢？必須走過可拿到博士學位的路程，才可能成為博士；怎麼可能平白就成為博士呢？如果沒有走過這樣的路程，那你們就是假的。（124–106, 1983.1.30）
蕩 減條件必須要由自己來樹立，別人不能代替你。人類的墮落是意味著失去了主管圈，為了復歸，不論其他人用什麼樣的話語來影響你，你們都必須帶著明確的主體 性，繼續向前走。不論其他人去哪裡，你們都必須專注於自己要走的路，你們根本不可能有空去理會旁邊的人在說什麼！到了晚上，也沒有時間睡覺，在白天，也無 暇舒舒服服地坐下來，好好地吃一頓飯。若沒有迫切的心情，就不可能行走復歸的路程。（22–211, 1969.2.4）
為了要治癒自己的病，就算藥是苦的，病人還是得將它服下去。當我們觀察藥品時，會發現到良藥通常都是苦的，苦藥最有效。樹立蕩減條件就像是服下苦藥，是相當困難的事。但是，如果沒有樹立蕩減條件，你們就沒辨法被復歸。（《祝福家庭與理想天國》305）
在天國裡，每一個人都把神當成絕對的中心來侍奉，並且通過神建立愛的關係。為了能正確地樹立這個天的根本，神一直都在引導復歸攝理，因此，人絕對不可以一味地主張自己。（《祝福家庭與理想天國》310）
拯救的道路是一條通過蕩減來復歸的道路。蕩減是指沿著與墮落相反的途徑逆向行走的意思。（《祝福家庭與理想天國》306）
② 服侍與獻身
真 愛的道路要怎麼樣才能鋪好？真愛的道路唯有通過獻身、服侍與犧牲才能鋪起來，這表示這是一條再創造的道路。在這個再創造的過程中，各位必須犧牲自己，這條 蕩減之路就成為服侍之路。唯有行走蕩減之路時，我們才能站在神方；在蕩減的基台上，你們可以站在神方。這是絕對的事實，因此，你們必須通過蕩減之路。（146–294, 1986.7.20）
主 體是哪一方？而對象又是哪一方呢？誰站在跟隨者的位置？誰又站在指導者的位置呢？神清清楚楚地知道答案：在神方的是主體，在神方的也是指導者。當神俯視這 個世界時，始終都會看到兩方一直在爭戰。對於「哪一方才是神方」的這個問題，神早就知道答案，於是神高與地說：「哈哈！站在我這一方的就是那個一直不斷地 犧牲、奉獻與服侍的人。他站在一直為公義而奮鬥的一方，我會揀選這樣的人。」中心人物總是站在犧牲和服侍的立場上。（147–98, 1986.8.31）
我們是為了他人而生，因此應該要行走犧牲奉獻的道路來為他人而活。統一教會就是教導這種天理的地方。（133–16, 1984.7.1）
進天國的公式很簡單，只要具備愛過天與地的條件就可以了，但這麼做需要勞苦。沒有一個人曾經真正地為這項攝理勞苦過。（11–70, 1961.1.22）
行走良善道路的義人總是面臨犧牲，這便是我們會教導人們要行走犧牲之路的原因。「為他人而活」的這句話是要我們犧牲而不是獲得利益，這是一種投入自己的行為。當我們投入自己時，必須盡全力投入到可以抵達極致的基準，甚至要投入自己的生命。（78–61, 1975.5.4）
統一教會的主要思想是什麼？就是為他人而活。神是為了祂的對象而存在，因此我們也應該為他人而活。我們可以為世界而活，就算整個民族反對我們，也無礙於我們為他人而活。當你們瞭解這些內容後，你們會發現統一教會一直在實踐這個思想。（77–302, 1975.4.25）
一個人如果熱誠地接待許多客人，並且經常照顧與協助外人，那麼撒但是不可能入侵這個人所在之處的。你們必須知道這點。（37–329, 1971.1.1）
我讓你們犧牲勞苦，讓你們成為愛的貢獻者，以便能夠結出代表這世界之愛的果實。我這麼做的目的都是為了使你們成為能領受神愛的人，及領受世界之愛的人。你們必須知道我們正在推動那樣的運動。統一教會的目的就是為了造就能夠領受神的愛與人類之愛的人。（82–53, 1975.12.31）
如 果你們決意要為了這個世界而犧牲，那麼即使你們的外表看起來像乞丐，也不必因此而感到羞恥。就算統一教會的會員吃的只有粗麵包或糙米飯團及白開水，但是如 果會員們吃完後舔嘴地說：「哦，今天早餐的冷開水比大餐還要美味，真是太感謝了！」那麼整個天宙會為你們哭泣。如果你們是為了天宙而處在那樣清苦的環境 下，那麼整個天宙就會跟隨你們，因為天宙是處在比你更低下的狀態，而並不是主體。（61–223, 1972.8.31）
在 從前，當農夫牽著牛在田裡犁田時，常會遇到心情不好的時候，這時，農夫就會毫不留情地鞭打牛的背，並且叫喊著：「你這頭懶牛，為什麼這麼懶呢？這些年來， 我花了那麼多時間養你，目的就是為了用在這一時，但你為什不聽話呢？」但是，如果這位農夫能相反地對牛說：「嗨，我親愛的牛！我很抱歉在渡過了一個漫長的 冬天之後，都還沒有向你打聲招呼，也沒有餵你吃頓大餐，卻馬上要讓你開始犁田。」如果你們對牛更有耐性一點，那麼天就會肯定你們，並且更想親近你們。
比起機伶而懂得隨機應變，不如帶著一顆純粹的心，耐心地等待祝福。唯有當你們帶著幸福的心情過著幸福的生活時，幸福才會臨到你們。（127–89, 1983.5.5）
我 們的世界正通過蕩減的過程，向著攝理的更大目的邁進。也許人們認為神是喜悅的，但是，比起人們因為看到自己的家族餓死而感受到的痛苦與傷害，神內心裡的痛 苦更大、更深，我們必須了解神如此的心情。當時候來到，不論是要行走什麼樣的十字架道路，你們都必須在這樣的十字架前禱告，並且決意要第一個行走這條受苦 之路。你們必須投入，再投入，然後忘記一切。（229–208, 1992.4.12）
在每天的信仰生活中，各位的內心深處是否有一股爆炸性的刺激力，而這股力量不停地驅使你們向著神旨意的世界前進呢？當你們擁有這樣的心情時，這就是神與你們同在的明證；換句話說，如果沒有這股力量，那就表示神沒有與你們同在。（32–21, 1970.6.14）
有 史以來，許多奉行神旨意的宗教就不斷地要求自我否定，並且勸勉世人要犧牲自己、服務他人，直到今天，人們都不知道為什麼要這麼做。這是因為人類的本鄉就是 一個為他人而活的本然世界，為了要走向那個世界，我們必須做好必要的準備，接受必要的訓練。我們發現愈是高等的宗教，就愈是強調犧牲奉獻與服務人群，通過 這件事，我們不得不承認神通過歷史過程來推展祂的攝理之事實。通過這樣的事實，我們可以瞭解到神是存在的。（77–270, 1975.4.14）
當 你們湧出一股想要愛人類的心，並且不斷地產生想要與人分享自己生命的渴望，那麼這件事證明了你是屬於神方。但是，倘若你所擁有的只是自我為中心的愛，以及 誇耀自己的生命力，那麼你必須了解：神已經離開了你。這種人是無法進天國的，他會因為一切都以自我為中心而面臨極限與瓶頸。（32–21, 1970.6.14）
你 們分辨不出神的策略與撒但的伎倆。亞伯的道路是先被擊打，然後再把一切都贏回來；而撒但總是先發動攻擊，因此看起來好像是贏了，但是到了最後，撒但必須把 一切都還回去，還要加上原本自己所擁有的善內容。惡方就算是征服了對方，也不會興旺，相反的，連原本包藏在惡當中的善也會被奪走。
換句話說，神所做的聖工就好像神捏好了一個飯團，然後交給了撒但，而當神再次把飯團拿回來時，祂是把飯團沾上豆粉拿回來的。惡因為一時的興旺而站在攻擊善的立場上，但是天並不會因此而滅亡。（56–85, 1972.5.14）
在 每一時每一刻，你們都必須帶著必死的決意。你們絕對不能毫無意義地就失去現在這個時機，要知道這個時機是神花了多少心血才樹立起來的，它具有用千年歷史也 無法交換的價值。因此，失去這樣的時機是非常嚴重的事情。你們必須起誓：即使失去這個世界，失去你們所找到的一切，也絕對不會錯失這個時機。你們必須再次 決意，就算犧牲生命，也要通過這個時機留下勝利的果實，並獻上一切精誠向前邁進。（26–141, 1969.10.19）
9)會員相處的禮儀與規範
① 會員之間的關係是藉著天情結成的因緣
我們稱統一教會的會員為「食口」。食口必須具有兄弟姊妹的因緣，並且要在同一父母的心情下誕生，唯有如此，才能成為食口。我們必須擁有同樣的父母，以及自家兄弟的感情，並且照樣地繼承父母的生活、習慣與傳統。
然後，要具備一個天所喜悅的家庭形態。唯有如此，我們才能成為食口。（譯註：在韓文裡，食口是一家人的意思。）（155–211, 1965.10.30）
今天，我們手牽手地聚集在一起。過去曾經是陌生人，但如今不分男女老幼，全都聚集在一起了。我們的血彼此交融，我們在天情之中彼此相通，既然我們的出發是神聖的，結果也必須是神聖的。（67–325, 1973.7.22）
各位必須知道：直到如今，我們之間的因緣是立體的因緣，這種因緣並非以過去歷史上的某種思想為基調，而是以神的心情與神的創造理想作為基調，以本性的人格為標準來出發的。這是所有關係的核心，也因此這種因緣必須被視為絕對的。（49–206, 1971.10.10）
我 們是追隨不同於以往的因緣而聚集在這裡，因此，聚集在這裡的人們並不是親兄弟姊妹。雖然不是同母所生的兄弟姊妹，但是我們要建立起比親兄弟姊妹更親密的關 係，這是與眾不同的因緣。並且，非親兄弟的會員們要去主管我們的親兄弟，否則你的生身家庭將會與你沒有任何屬靈的關係。事實上，你很難直接去主管自己的親 兄弟，因此，我們應該更加善待教會裡的弟兄姊妹。（49–209, 1971.10.10）
當你們與會員相處時，要小心：不要傷害到他們或說了些不該說的話而影響到他們的信仰生活。（18–43, 1967.5.17）
對身處困難中或面對各種環境問題的會員要有同情心，就好像是你們自己在面對這樣的問題一樣。（25–291, 1969.10.5）
我 最無法忍受的事就是看到某人批評及存心攻擊其他的會員。如果我們想要愛這個世界，我們要從哪裡開始愛呢？必須從彼此相愛開始做起。我們是在相同的因緣下， 由東西南北各處聚集起來的，因此應該要彼此相愛。當我們彼此不能見面時，就感覺無法忍受，甚至覺得活不下去。我們是以那樣的因緣彼此連結在一起，因此統一 教會可以誇耀自己擁有不同於這個邪惡世界的內容。如果我們失去了這樣的因緣，那我們便一無所有了。（49–62, 1971.10.3）
我們是了不起的人。我們擁有堂堂正正、正氣浩然的一生，這會讓全世界、天與地甚至靈界的所有聖人賢哲都羡慕不已。我們所擁有的背景和內容是上天無法捨棄的，這不僅為我們博得了神的稱讚，更觸動了神的心情，讓神不由自主地接近我們、更愛我們，我們是一群如此出色的男子漢！（171–29, 1987.12.5）
擁 有善祖先的後裔能得到祖先的積極協助，而你們正處於這樣的立場上。當各位精神百倍地投入戰鬥，無論去到哪裡，都能立下百戰百勝的戰績時，靈界便能獲得永遠 的喜悅；而那些想要搗亂的牛鬼蛇神還沒接近你，就會被你嚇破膽。因此，祖先們會像服侍皇上一樣地服侍你們。你們應該要有這樣的體驗。（14–21, 1964.4.19）
六千年的結實體怎麼可以像果實一樣在成熟前就掉下來呢？怎麼可以只是一味地擔心會颳起風來，並且說：「天啊！我快要掉下來了。如果風再吹大一點，我就要掉下來了。文老師啊，請不要搖我，讓我安穩地待在這裡吧！」在座應該也有這種人。
反之，也會有人這麼說：「就算文老師拿了把斧頭用力砍，並且愛怎麼搖樹枝就怎麼搖樹枝，在樹枝斷裂之前，我是絕對不會掉落的。」你們屬於哪一群？屬於擔心颳風的那一群？還是屬於怎麼搖都不會掉下來的那一群？（46–155, 1971.8.13）
你們來教會的目的是什麼？你們不是為了解決外在的問題才來教會的，你們來教會是為了要解明人類的根本問題，並且站在絕對者的面前，得到絕對者的肯定與確認。（11–224, 1961.9.20）
②會員之間有該隱與亞伯關係
在我們統一教會的會員中，誰是該隱，誰是亞伯呢？由橫向來看，先進教會的是亞伯；但由縱向來看，新進教會的人才是亞伯。在縱向與橫向的關係上，橫向應該要重視縱向，而不是縱向重視橫向，本應如此。（49–214, 1971.10.10）
成為亞伯型人物的祕訣是什麼？那就是維護傳統。如果一個人即使面對死亡也仍然不背叛，那麼他就能成為亞伯，你們必須瞭解這點。耶穌被稱作羔羊，是不是？因此，就算你們的身體被刺了一個洞，你們也不能反抗。（49–214, 1971.10.10）
亞伯必須愛該隱。亞伯應該用愛使該隱自然屈服下來，並要站在用血淚來愛該隱的立場上。亞伯必須用崇高的愛來愛該隱，否則，該隱不會屈服，如此一來，也就無法完成復歸。不論是面對基督教會或是大韓民國及北韓，我們都要這麼做。這便是我現在正在為北韓禱告的理由。（34–283, 1970.9.13）
亞伯應該做些什麼事呢？必須完成三大復歸。首先，必須復歸該隱；接下來，要復歸父母；最後，必須解放神。這是亞伯的三大使命，換句話說，如果沒有解放撒但世界，父母是不可能出現的；父母若沒有得到解放，神也不可能被解放。而亞伯的使命就是要為這三大解放圈負責。（58–68, 1972.6.6）
在教會裡，你們必須知道怎麼去分辨誰是亞伯，誰是該隱。如果這裡有兩個人，就必然會有一個亞伯與一個該隱；如果有三個人，那麼有一個人是亞伯，另一個是該隱，而第三個則有可能是亞伯或該隱。你們必須要能夠清楚地分辨出最中心的亞伯及該隱。（3–206, 1957.11.1）
該 隱與亞伯絕對不可以分裂及不同心。亞伯與該隱一方是右手，另一方是左手，因此，每一個人都要相信「我的神就是你的神，神也像愛我一樣的愛你」，並要站在這 種信仰的立場上尋找亞伯、侍奉亞伯，另一方面也做出最大的努力，以免落入該隱心態的立場。你們要清楚地瞭解到，如果做不到這一點，遲早有一天，你們會受到 天的審判。（3–206, 1957.11.1）
該隱與亞伯是在什麼樣的位置上決定的呢？該隱和亞伯不是在舒適的位置上來決定的。我們為什麼需要該隱及亞伯呢？理由是為了蕩減復歸。那麼，為了達成蕩減復歸，我們需要做什麼呢？我們必須要成為祭物。（34–91, 1970.8.29）
神在什麼樣的位置上決定亞伯型人物呢？神選擇亞伯的地方是撒但無法控訴的地方，這個位置是與神合一的位置，但這並不是一個喜悅的位置，反而是最悲傷及最困難的位置。換句話說，如果一個人願意為天的旨意而死，那麼，他就能在這個最悲慘的位置上與神合一。（34–51, 1970.8.29）
③ 誰是亞伯？誰是該隱？
今天在統一教會的會員當中，有很多人瘋瘋顛顛地說：「喂，我是亞伯！我很早就加入教會，那些後來加入教會的就是該隱，所以你們必須服侍我！」什麼樣的人才是亞伯呢？亞伯根據神的旨意生活，他是一個帶有最多公的心情的人。
誰是該隱？那是站在撒但方的人。撒但是由自私的想法開始的，亞伯的出發點都不是為了自己，而是為了神。你們必須瞭解這一點。（58–68, 1972.6.6）
就 算很早就加入了教會，但是如果只顧滿足自己的私慾，那麼這個人就是該隱，凡事先想到自己的就是該隱。當我與人交往時，我就是用這個原則來衡量人。不論一個 人加入了教會有多久，如果他是過著自私的生活，我會完全忽視這個人。目前在不得已的情況下，我不會做什麼處置，但是時候一到，我就會叫這個人收拾行李離 開。一個人不會因為他早加入教會就成為亞伯。將私的基準擺在前頭的人就是該隱。但是，比起自己的私事，優先考慮公的問題，並且凡事為天著想的人，就是亞 伯。（58–68, 1972.6.6）
在統一教會的會員間決定長幼順序時，先加入教會的人站在亞伯立場，但同時也是該隱；而那些後加入教會的，是站在該隱的立場，但同時也是亞伯。（24–348, 1969.9.14）
由 原理的觀點來看，亞伯是中心，神必須進入這個中心裡面。但是，你們已經成為亞伯了嗎？為了要成為亞伯，你們必須順服，必須順服神，並且與神合而為一。為了 要與神合一，你們應該去做神所交代的每一件事，除非你們做到了神所交代的每一件事，否則不可能成為亞伯。就算你們完成了百分之九十九的使命，但如果最後一 件事沒有完成，你們就不能成為亞伯。（34–46, 1970.8.29）
在統一教會的會員當中，哪一類型的人是該隱呢？那些趾高氣昂、指使人做這做那的都是該隱。那麼誰是亞伯呢？那些拼命想完成責任的就是亞伯。
原本，那些先加入教會的是屬於該隱型的會員，但是他們卻把頭抬得高高的，想要做亞伯，他們是在自掘墳墓！不論他們是多麼地努力，如果不按照原理原則來生活，我是不會用他們的。（49–214, 1971.10.10）
什麼樣的人是亞伯和該隱？簡單地說，由原理的觀點來看，該隱是把自己的問題丟給別人的人；而亞伯則是雖然自己的問題也不少，但他還是願意承擔別人的問題。差別就在這裡。（62–189, 1972.9.25）
要怎麼來定義哪個人是該隱，哪個人又是亞伯呢？遭受侵害的是亞伯，而加害於人的就是該隱。讓我們舉個例子來說明吧！假設父母膝下有一對兄弟，當然哥哥比弟弟年長。
雖 然哥哥在父母商量事情的時候，或是在其他各個方面都是站在唯一可以代表父母的立場，但是，如果做哥哥的在弟弟沒有犯任何錯誤的情況下打了弟弟，那麼作父母 的就會站在弟弟這一邊，而不是站在哥哥那一邊。人們並不瞭解，這就是判斷善與惡的標準，這個標準同時也適用於今日的社會，那些傷害別人的總是會成為該 隱。（56–85, 1972.5.14）
如果有人嘲笑為了教會盡心盡意、努力工作的人說：「他為什麼一定要和別人不同呢？」那麼，這個人就會成為該隱。亞伯與該隱是這樣來區分的，你們必須瞭解這一點。在無罪的情況下遭受批判與迫害的人，一定會成為亞伯，而那些批判與加害別人的人，則會成為該隱。（56–85, 1972.5.14）
在 言語上講出造就別人話語的人，會成為亞伯，而批評與傷害別人的人則會成為該隱。當你們造就別人時，是把利益帶給了他，但是當你們是為了私利而做某一件事 時，就會傷害到別人。因此，帶給別人利益的位置是一個公的位置，而以自己的利益為出發點的位置則是一個私的位置。像這樣以公與私作為準則，就能區分出亞伯 與該隱，以及善與惡。你們必須瞭解這一點。（56–85, 1972.5.14）
那些具有公的心情的人就是亞伯。在統一教會的會員當中，很多人因為他們先加入了教會就自認是亞伯；就算他們加入得比別人早，但若沒有公的心情，那麼他就是該隱，是貨真價實的該隱。該隱固然先出生，但是因為他比較沒有公的心情，所以理應跟隨亞伯。
在統一教會的會員當中，也許有些人會堅持：「因為我先加入教會，所以我就是亞伯。」但是，如果那些先加入教會的會員，沒有比後加入教會的人更具公的心情，那麼他們就是該隱。亞伯型人物是站在為公著想之位置上的人。（31–165, 1970.5.24）
我已經獻上自己的一生，來為公的利益做出了極大的犧牲，我從來沒有為我私人的利益著想過，而我所大量投入的心力與物力都默默地隱藏了起來，所以，你們自然而然地就會敬佩我。這就是原理與天運。（64–81, 1972.10.24）
除 非在個人、家庭、宗族、民族、國家及世界基準上建立起完成之亞伯的基台，否則地上天國的復歸是不會成就的。我們已經瞭解這個內容。因此，不論是白天或夜 晚，都應該把這項原則應用在每一天的生活裡，同時，為了持續推動這項原則的發展而不眠不休地向前奔跑。我們可以說這樣的人就是屬神的人。你們瞭解嗎？（64–81, 1972.10.24）
10) 與他人之間的關係
① 不要怠慢別人
你 們不可以怠慢任何人。一直到一九七Ｏ年為止，不論是誰經過教會總部，只要他餓了，我就會招待他們飽餐一頓。招待飢餓的人用餐是我們做人的基本道理，即使是 乞討來的食物，也應該與別人一起分享。如果有一家人的穀倉裡堆著穀物，卻不肯分給一個上門乞討的飢餓之人，那麼這一家很快便會沒落。（56–37, 1972.5.10）
許 多時候，當我見到了可憐的人，我真巴不得把我所有的東西都給他。如果一個人是基於想為別人付出以及想要幫助他人而產生的慾念，那麼神也會稱讚他。因為他不 是只為自己吃好、穿好，而是為了讓全體都過好日子。所以就算現在的生活很困苦，但是如果能改善別人未來的生活，這樣的慾念也是很好的。（42–168, 1971.3.4）
你們不要只是送出許多免費的食物，在這同時也應該投入公的心情，這樣才能帶來祝福。沒有人會不喜歡免費送食物，同時又表現出為公之心情的人。（56–37, 1972.5.10）
你們不可以輕忽別人。俗話說：即使蚯蚓被踩到也會扭動一下，這是一定的。如果一個人帶著對別人的怨恨及責怪而離世，那麼這個造成他怨恨的人是不會活得長久的。（56–38, 1972.5.10）
當 你們在招呼朋友時，絕對不要讓別人感到不滿意。在義務性地待人的過程中，不會產生復活的聖工。我們要滿懷樂趣地接待人，在你的熱情款待之下，客人甚至沒有 察覺到夜已經深了，結果徹夜未歸。唯有當客人認定除了這裡之外，別處沒有天國的時候，他們才能夠在那裡發現進天國的價值，不是嗎？樹木也必須在完全密合的 情怳下，才會達到接枝的目的。（75–177, 1975.1.2）
即 使我們自己挨餓，也要好好款待那些上門的客人。如果他們經過靈修，讓自己的靈性達到了一定的基準，比方說一百吧，而我們卻用低於一百的基準接待他們，那麼 我們的路就會被堵住，甚至會遭到審判。遇到這種情況時，你們必須以超過他們基準二倍、三倍、五倍甚至十倍的方式來接待他們，你們絕對不會因此而變得虧空與 衰亡。神會對你們嘆服不已，祂會說：「這小子比天還優秀啊！」（56–38, 1972.5.10）
如果你們仔細地觀察運勢興旺的人家，你會發現：就連村子裡的狗也都會跑到他們家院子的角落去方便。如果這家的主人說：「去去去！你這些狗崽子！怎麼全村的狗都跑到我家院子來拉屎呢？」這麼抱怨的人是在把福氣往外推。應該對狗說：「狗狗來吧，好好在這裡方便喔！」（60–158, 1972.8.19）
我的意思並不是說我們都不可以爭執。如果爭執的結果對雙方都好，那麼我們就來吵一架吧！但是，如果爭鬥的結果有一方會滅亡，我們就不能爭鬥。即使爭鬥，目的也必須是為了把對方復歸回來，並且教育他們，而不是製造更多的敵人。（104–33, 1979.3.25）
當付出的時候，必須帶著父母的心情來付出，你們不能帶著自己的野心及慾望來給予別人。天父始終都是以父母的心情賜予人類，所以你們也要依照這種方式來做。（11–268, 1961.12.14）
當 你們對別人付出愛時，絕對不可以吝嗇。不必去記憶投入了些什麼，應該要付出之後還想再付出才對。當某人有了好吃的東西時，如果他是躲在一旁一個人偷偷地 吃，那麼他將很快就會沒落。如果你們有東西吃，不要一個人把它吃掉，寧可自己不吃，也要將它留起來送給會員。你們應該要成為這樣的人，務必要成為帶有這種 父母心情的人。（70–166, 1974.2.9）
我 們應該以什麼樣的態度來給予別人呢？絕對不能把吃過剩下的送給別人。如果你們是把自己吃剩的送給別人，那麼就算對方吃下去了，也會因為不高興而在背後對著 你吐口水。比方說，當你們送別人糕點時，如果有五塊糕點，而你一會兒拿起這個，一會兒又拿起那個，這樣比了半天才送人，還不如不送的好。如果你從五塊糕點 當中，毫不遲疑地拿起一半送給別人，對方就會向你道謝；但是，如果你猶豫不決地比來比去，那麼，就算他們欠了你的人情，也會在背後批評你。因此，當你們施 予別人時，應該與神一起帶著父母的心情來給予。（60–170, 1972.8.17）
② 與他人的關係
今天，社會上的人太缺乏對人的關懷。在橫的關係上，少有本著橫向之因緣彼此尊重的情形，不論男女老少，全都對別人感到厭煩。如果一個人對別人產生了厭煩的心，他就無法行走修道之路。（25–291, 1969.10.5）
我認為一個信仰者所要過的生活，應該是首先成為與神合一的人，然後在萬物與世界的面前，站在代表神愛的立場上，將這愛的基準橫向地擴大並連結到全體，這就是信仰者當做之事，各位必須在生活中成就這些內容。為了達到這個目的，必須帶著神的心情與別人建立起互動的關係。（82–275, 1976.2.1）
人 與人的相遇，就好像兩顆球在撞球台上撞在一起，會到處滾來滾去，對不對？這真是有趣。人與人相遇時也會產生相同的作用，當二人相見時，會有一種感覺，有一 股力量把二人拉在一起之後又互相推開了。當你們踢足球時，那球要上上下下地變化無窮才會感到有趣，不是嗎？人與人之間的關係也是如此。（91–81, 1977.1.30）
身 為一個人，我們具有多少價值呢？這個問題的答案決定在當我們整合了通過五官蒐集到的所有感覺之後，到底和生命與愛建立起什麼樣的關係在生活。因此，我們不 能不去想：在社會生活當中，我們是否曾經用我們的活力與深深之愛的心情與別人建立起良好的社會關係？你們必須清楚地知道，如果還沒有站在那樣的位置上，那 麼就表示你們是處在停滯或後退的狀態。（32–19, 1970.6.14）
就 神的復歸攝理來看，大韓民國不是神唯一需要的地方。神需要全世界所有的人民，因此，神深深地關懷世上的每一個人，這一直都是神攝理中最重要的目標。倘若我 們真是一群為了達成這樣的目標而聚集在一起的人，那麼我們就應該站在與神相同的位置上，以同樣的心情來關心所有的人。（25–291, 1969.10.5）
不論對待什麼人，都不可存有貪婪之心。（33–143, 1970.8.11）
為了成為善良的人，你們絕對不能認為別人的惡與你們無關，應該將他人的惡視為自己心中的痛，徹夜為他們流淚禱告；並且決意帶著要為他們的罪獻上贖罪祭的心情過生活，這樣的會員一定能成為惡人之善本性的中心存在。（34–130, 1970.8.30）
一個好人要懂得喜歡小孩子、喜歡年輕人也喜歡老年人。並且既然人類相對於自然是站在主體的位置，那麼人類也必須喜歡春天、喜歡夏天、喜歡秋天及冬天。（72–100, 1974.5.26）
需要我們付出更多關懷、給予更多尊敬的人是老年人。只與年輕人見面固然無妨，但你們必須特別去關愛與同情那些不良於行、身體虛弱及需要照顧的老年人。但是在今天的社會中，我們看不到這樣的風氣。（25–289, 1969.10.5）
當你們關懷別人時，不能只關愛年輕人；你們必須愛從小孩子到老年人的所有人類。觀察今天的年輕人會發現，他們刻意避免與老年人接觸，這是不對的。我們不僅要關愛年輕人，也要關愛老年人。（25–289, 1969.10.5）
必須要愛人。我們在愛人及思慕人的這件事情上，必須強過任何團體。我們是因為神的旨意而聚集在一起，並不是因為個人的意志。因此，我們確信在整個世界上，我們一定會被當做愛的果實而存留下來。
當 濃密的樹林覆蓋整座山時，人們很難分辨出哪一棵是松樹，哪一棵又是冬青樹；但是，當過了秋天、來到冬天的時候，我們就能一目了然了。如果你們在一片只有樹 幹與樹枝的枯樹林中，看到了綠樹點綴在其中，那麼這副景象將會再次燃起你們的希望，它象徵著新的因緣已經被建立起來了。（25–287, 1967.10.5）
耶穌所教導的第一條誡命是：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的 神。」第二條誡命是：「要愛人如己。」第一條誡命是說你們要愛神，第二條誡命是說你們要愛全人類，不是只有愛鄰舍，而是必須愛全人類，他們都是你們的兄弟和鄰舍。（136–139, 1985.12.22）
傲慢是我們的仇敵，傲慢與冥頑不靈是撒但的本質與要素。因此我們必須以謙遜取代傲慢，以和睦取代固執，我們要成為一個能創造和睦與友誼的人，成為善待所有人的人。一旦做到了這一點，就能萬事亨通。如果人與人不能夠和睦相處，就不可能成就更大的事，而這就是沒有和睦的下場。
在撒但的本質中固然也有猜忌與嫉妒等的墮落性，但是對我們而言，傲慢與冥頑不靈是無法被原諒的。（37–132, 1970.12.2）
八大教材教本 (7)