第 1 章
何謂真父母
1）「真父母」一詞的含義
在 我們統一教信徒平常的用語中，有個辭彙叫作「真父母」。這個詞雖然簡短，內容卻非常驚人。有史以來，任何書本上都不曾出現過這樣的辭彙。真父母一詞雖然非 常簡單，但這名詞只有我們擁有，只被我們使用。試想，人類的始祖既已墮落，基督教在兩千年的歷史當中即理應認識到：墮落的父母是虛假的父母、惡的父母，未 曾墮落的父母才是善的父母、真的父母。然而時值今日，還沒有人發表上述內容。因此，上天一直等待著能夠發表這一內容的時機，也就是此刻。
在過去的歷史上，或許曾有人想到過真父母一詞，但卻不能進一步揭開它背後的含義。若沒有統一教會那龐大的《原理講論》的全部內容，就無法得出確切的答案，所以任誰也不能輕易地說出「真父母」一詞。揭示了原理聖言、人類的根源以及統一教會的史學觀，這是何等驚人的事實。
通過確切地瞭解「真父母」一詞，我們能夠知道哪些內容呢？我們人類始祖的墮落由不倫的關係所造成，還遺留下與神無關且與創造理想的真父母無關的血統因緣。意即，人類子孫都繼承了錯誤的血統。
因此「真父母」一詞的含義是指：通過真父母，我們可以清算自人類始祖以來，歷史上所有的人全都生活在錯誤血統中的內容，並且以神為中心，繼承以本然之根為中心的全新的愛、生命和血統。這真是非常驚人的稱謂。（201–60, 1990.3.1）
2）真的起源
① 何謂「真」
天地之間若有一位是真實的存在，那會是誰呢？是絕對者。這絕對者用現今的韓國語來說，就是「獨一無二的主人」。將這句話再精簡一下，就成了「神」。獨一無二的主人，就是神。
那麼，神是怎樣的一位呢？神是地上的好人喜歡、壞人也喜歡的存在，甚至連被拉去行刑的死囚，在臨死前也會呼喊一聲：「神啊，請憐憫我！」
為 什麼在神的面前，連犯下惡行、將要受死的人也會以善心獲得新生，懷著希望決意重新做人，希望能為神而做出最大貢獻，並且倚賴神，希望能與祂共同生活呢？為 什麼在他們的內心裡，想要親近神的渴望甚至會超過對親生父母和兄弟的思念，只想向神傾訴衷腸呢？為什麼會這樣？因為神是真實的。
一個真實的人，不能只愛自己所愛；那些要置自己于死地的仇人，也是要愛的。一個可以託付一切、商量一切並指望一切的人，才是真實的人。
在你們的成長過程中是不是有過讓你感到厭惡的人呢？若一個人有著自己所厭惡的人，那他究竟是一個真實的人，還是虛假的人？沒錯，是虛假的人。這個世界上虛假的人很多。
若想成為一個真實的人，就必須具備兩面。在統一教會會員中，若有人只喜歡愛自己的人，對討厭自己的人則變本加厲地厭惡，那麼，這樣的人是好人還是壞人？是壞人。
所以，要愛厭惡我的人。當我愛那個厭惡我的人時，那個人是會感到高興的。只要我善待他三次，他就會低下頭來。只要善待他三次，就會令他折服。事實如何？你不妨試試看。因為人都有良心，知道自己做得對還是錯。（39–302, 1971.1.16）
各位，我國有很多好人吧？世上有很多優秀的人，也有偉人。那麼，大韓民國的偉人是誰？說起「大韓民國的偉人」，大都會提到李舜臣將軍。李舜臣將軍也是偉人，大家都喜歡他。
那麼李舜臣將軍是一位真實的人嗎？抑或不是？這一點你們並不知道。雖然不知道，卻喜歡。但文老師卻不怎麼喜歡他。我這樣說，你們也許會感到納悶：「奇怪，這人怎麼回事？竟不喜歡我國的忠臣！難道他是共產黨嗎？還是民族的叛徒？」我確實不喜歡李舜臣將軍。我將解釋為什麼不喜歡。
說到李舜臣將軍，韓國人都知道他是位忠臣。但是，日本人都認為他是仇人，日本人把李舜臣將軍當作仇人。這一點連日本的歷史書上都寫得清清楚楚。李舜臣將軍在日本人面前是仇敵，在韓國人面前是忠臣。所以，我不怎麼喜歡他。
能被稱為「真」的，應該是：到了英國是真的，到了德國是真的，到了美國是真的，到了韓國是真的，到了非洲是真的，到了日本還是真的。因此，「真」沒有仇敵，沒有人不喜歡「真」。一方歡迎，另一方卻討厭，這就無法成為完全的真。
假 如李舜臣將軍是位完全的「真人」，那麼日本人也應該像韓國人那樣推崇他是偉人、真人才對。可是以真人的標準來衡量時，李舜臣將軍並不是一個完美的真人—— 只稱得上有一些「真」。他在大韓民國是真人，在日本卻不是。在這一點上各位應該不存有任何異議。我喜歡的是真實的人，所以不太喜歡像李舜臣將軍那樣不完全 真實的人。
那 麼，在這世界上，真實的人是怎樣的人？如前所述，是壞人喜歡，好人也喜歡的人。對於一個深受好人愛戴的人，壞人是不是必須深惡痛絕才對呢？這個人也應該是 深受壞人歡迎的人。這裡對好人、壞人相提並論，不過人人都指望著至高無上的存在，任何人都喜歡最高、最好的。「都喜歡」的意思，就是好人也喜歡，壞人也喜 歡。
所以，不能因為是壞人就厭惡他，這不是真。必須做到既深愛好人，也深愛壞人，這就是「真實的人」的定義。真實的人，既是壞人的最愛，也是好人的最愛。如果有這樣的人，他就是真實的人。（39–300, 1971.1.16）
② 真的起源
真不局限於個人，乃適用於全體，並希望與全體連結有價值的因緣。真是人人喜歡，人人尋求的。因此，真應該無所不在。（63–88, 1972.10.8）
我們相聚並不是為了個人的目的，而是為了全體的目的。因此必須為家庭超過為自己，為民族超過為家庭，為國家超過為民族，為世界超過為國家。而且，在個人成為真之前，家庭應該先成為真，進而要使國家和世界成為真。
站在復歸路程上的人，其自身無法成為一切福分的動機。那麼，什麼是那動機呢？是真。如果人想要達到真的狀態，就必須與一切生死禍福之根源的神連結關係。不建立這層關係，僅憑人自己無法到達真的狀態。
真，必須以神為中心。當擁有可整頓全人類並進行主管的決定性基礎時，才能成就善。不具備這一基礎，「真」這個詞就不能成立。我們必須明白這一點。
真的起源是神。正因為神存在，所以才會產生真。當神離去時，真也會離開，在那裡產生的將不是真，而是惡的起源。
有真存在，才能帶來真實的結果。換句話說，唯有神存在，神的願望才可能獲得實現。正因為如此，真或善這類詞語的產生不是以人為標準，而是以神為標準。
即 便是從這一觀點來看，「真」也不是人所能夠任意衡量的內容。即，它並不從屬於墮落人恣意管理的範疇。要知道，反倒是真在主管著我們。所以在任何時候，我們 都應在真面前屈服。我們必須樹立真，並且順應它。只要你們觀察現實生活或良心的動靜，就無法否定真是完全屬於神的事實。（24-315, 1969.9.14）
我 們禱告時，常常會含糊而習慣性地說出「真實的神，在天上的神聖的神」，但直到今日，尚不存在真正意義上的真。真的起源不在人類所走過的歷史背景中，而是在 超越歷史的地方。「真」是從那裡出發的。「真」的起源只能在超越環境的地方尋求，所以宗教的道路不應以人為中心而持守信仰。
當然，也有以教主為中心樹立信仰標準的人。但是，超越這一標準而在神介入的情況下追求真的人還是存在的。由此來看，在歷史上無數人的生活歷程或現實社會裡，都不曾擁有「真」的起源。
不 能在僅由人類自身連結的位置上設置真的起源，因為「真」是絕對的標準。為此，「唯一者」、「絕對者」、「神」等名詞必須在這裡出現。為什麼？從古至今，地 上從來沒有出現過真人，所以立志朝向「真」而生活的人本身無法成為「真」的動機，那動機必須是神。在宗教和人類歷史上，每當面臨最後的重要分歧點，神就該 登場了，這時絕對者成為人們的絕對需要。
只 要我們探索哲學所追求的目標，即用真理來探求最終的目標或追溯存在的起源，就必定會在那裡發現「神」、「超越者」、「絕對者」等名詞的存在。為何如此？因 為倘若不與絕對者相聯繫，任何學問或存在價值就都無法解決關於「存有」的問題。當人們走到絕地時，就一定會想到要通過「真」來解決問題。我們無法否定這一 事實。
真的起源不能單憑人，一定要有絕對者神的介入。主張「真」的宗教，是不可能脫離了神而存在的；主張「真」的人倫道德，也不能否定神。
所以，孔子也說道：「順天者昌，逆天者亡。」這是以天為中心說出的話。必須把神置於其中，因為左右著興亡盛衰的不是人，乃是天。由此可見，若不具備以天為動機的起源，就無法成為真。然而問題是，在地上生活的人類中，是否有真實的人存在呢？
那 麼，「真」可以落腳的地方在哪裡？當然，神必定是想以天作為起源，而在地上樹立真的位置。這是神的盼望，所以「真」可落腳的地方就非常重要。「真」就落腳 在我們生活的範圍內，因此，耶穌才說：「神的國就在你們心裡。」「真」的國度——天國就在人的內心裡，在心靈深處毫無邪念的幽谷之中。
分析我們心靈的本質，會發現那是由知情意所構成。「真」停留在這三者中的哪一個位置呢？在知情意中，什麼才是根本？不是意，不是知，而是情。
如 果你們擁有自己最珍視的東西，會把它放在哪裡？一定想放在只有自己才知道的地方吧。那是一個任誰也無法觸摸或插手的地方，是唯有自己才能管理的地方。那樣 的地方是何處呢？是心靈深處，所以會埋藏在心靈深處，保存在自己覺得放心的地方，好比人們常常把貴重品存放在壁櫥一樣。由此可見，「真」能停靠的地方就是 自己心靈的深處。（24–317, 1969.9.14）
3）真的標準度量衡
真心是不變的。沒有一顆真實的心，就無法樹立基準，無法達到如此或如此的評價，也無法在絕對的標準上擁有足以被公證的根源性內容。無法達到此一標準的存在終將被淘汰掉。就連「公尺」都有它的標準尺寸。
以此為中心即可判斷對與錯。不論發生任何糾紛，只須用這個標準檢核比對，再怎麼抱怨的人也會在瞬間就變得啞口無言。（186–65, 1989.1.29）
在 愛的問題上，沒有革命，也沒有變化。凡是變化的事物，沒有一樣是珍貴的。鑽石因為硬度不變，所以被稱為寶石；黃金因為金黃的色澤擁有不變的權威，因而彌足 珍貴；珍珠因其和諧優雅的顏色不改，因而可貴。為什麼對珍貴寶物的認定都是根據其不變的特性呢？因為那是足以用來評比宇宙萬物之存在價值的標準。
那麼，在可用來測量宇宙中所有一切事物之價值的標準中，最高的標準是什麼？這是個問題。是黃金嗎？是鑽石嗎？是不變的愛，不會破裂的愛！那愛看似脆弱，但堅不可摧；似乎可以任意而為，但卻無法如此。我被包含在其中，愛規範了我，而非由我來規範愛。
在 宇宙中，可成為原因中之原因的度量衡或標準尺寸是什麼？它不可能是某種標準測量儀器，也不應該是某種不變的物體。神無法變更此標準，人也不能變更它。永遠 不變且具有瑰寶般的價值，無論是地極，還是地獄或天堂，任何地方均能克服晝夜、地區和距離而成為絕對的測量及比對標準的，究竟是什麼呢？
地球的經度和緯度也都存在著所謂的零點基準線，英國格林威治天文臺所處的位置就是這個零點。即使你企圖改變它，它也不會被改變。這樣的標準必須存在，一旦缺少了它，就無法形成一個秩序性的世界。
在宇宙中，能測定出所有存在之等次與位置的本然標準是什麼？連神也要跟隨，全體也不得不跟從的統一標準是什麼？不可能是金錢、金磚、鑽石這類東西。這些東西神都能造出，神可以隨心所欲地創造它們。
當然，神也能創造愛，但是祂不能獨自擁有愛。必須有兩個人，兩個人才能彼此擁有愛。愛是連神也無法獨自獲得的。因此，那個標準、測量的度量衡是什麼？不只測量宇宙萬象的存在世界，甚至可以測定永恆世界之一切的標準，那個絕對唯一的標準度量衡究竟是什麼？這是根本問題。
而那就是愛。因此，愛不受春夏秋冬季節變化的影響。（137–235, 1986.1.3）
各位都知道有測量距離的尺度。假如以一公分為單位，則此標準格式就是絕對唯一的。與它對比之後，凡與之相同就是正確的；然而再怎麼標榜自己是第一，只要與那標準尺寸對照之後不符合規格，就是不合格的。
一公分是十公厘。在此，一公厘也是絕對的。十個一公厘相加，就成為一公分；若有一百個一公厘，那就是十公分，以此類推。如此，方能將它們連接起來，而且無論在何處都具有共同、統一的內容。那麼，在人世間有沒有類似的東西呢？人類世界若想統一，就必須在原則性的基準上，存在一種心體合一不相衝突的狀態或典範。（128–78, 1983.6.5）
各位！只要公尺存在，不管這公尺是一公尺、一百公尺或者更長，都不是問題。公尺的基本單位是一公厘。但一公厘太過細微，通常都以一公分作為單位。即使再大的長度，它的單位從一公厘開始就必須準確，當全部吻合時，我們就認可它是世界通用的。美國的一公厘、韓國的一公厘或英國的一公厘，全部都一樣，毫無差別。這就是真理。
各位，真理是什麼？是真。真是什麼？再沒有比它更高的基準，便是真了。在座的還有物理學博士。要研究物理學，就必須知道自然界的所有動向，而自然界的運行不是漫無目的或缺乏法則的。
各位，想像地球是何等龐大？然而這龐大的地球一年環繞太陽一周卻沒有一分一秒的誤差。假如發生誤差，將會衍生大問題，不是越來越小，就是越來越大。如此一來，陸地和海洋都會裂開。
一般估算地球的年齡已有四十五億年，在這四十五億年中，地球未曾發生任何異常，按照公式化的標準運轉至今。在此需要一個以原理或公式、公理為中心來測定的單位。同樣的，真是怎樣的存在？真，合乎一也合乎千萬。
黃金中的純金是指24k金，24k金就是真金。再沒有25k金或26k金，是不是？因此「真」是能被樹立在中央那個可維持均衡的位置上。時刻以最小單位運轉且總能符合垂直的平行線，才是真。必須與垂直線形成平行，因此不可以歪斜，歪斜就不是真了。
到24k金為止，還能形成直線。因為直到24k金為止，尚能處在這樣的基準圈內，所以才承認24k金是真的。「真」是對照垂直線或對照縱的基準都能契合的。在宇宙性的縱面前，可成為平行線；在宇宙性的橫面前，依然能夠成為平行線。
觀察宇宙的大運行，會發現那並不是漫無目的的運行，一切完全遵照法度而運動。主體與對象關係的運動一定是垂直的。
一旦垂直產生變化，那個事物就會毀滅、消失或破碎。必須先建立好垂直的關係，才能在空間世界裡定位，擁有自己的位置並擁有永存的基礎。這些話對你們來說或許會有些費解。
同樣的，衡量人的量規是什麼？人也需要一個衡量的尺度，不是嗎？在解數學題目時，必須依照世界通用的數理標準。當合乎某種標準的共同基礎被建立在世界舞臺上時，我們就稱它們為真理。
真理當中有什麼？在真理中必定存有東西南北四個方向，這是指有真理就必定有環境。那麼，是先有環境，還是先有真理呢？這很關鍵。答案是先有環境。
我們人是何種情況呢？真實的人應該是怎樣的人，這個標準是什麼？應該有一個縱橫的標準。不論是從縱的方面，還是從橫的方面，都應符合標準，不偏不倚，必須達到如此水準。
縱 橫都達到一致，才不致於在公式法度中造成前後、左右、上下的差異。不論移到何處進行對照，都應該是正確的。在東方正確，在西方正確，在南方正確，在北方正 確；在地上世界正確，在靈界依然正確，這時我們才可以說：「這就是真啊！」然而即使是再龐大的東西，當我們用公厘測量的結果，哪怕只產生了半毫米的差距， 也會把它全盤否定掉。因為它是不完全的，只配扔進垃圾箱。必須有某種可測定的標準。（180–14, 1988.8.20）
4）真與真人
各位，「真」是什麼意思？是圓的？方的？還是扁的？它的定義是什麼？還有，在我們為「真」下定義時，是以什麼為中心？這就是問題。當我們說「真人」時，那個真正真實的人是怎樣的一個人？真人也有眼睛、鼻子、嘴巴和軀體。
那麼，「真」是指受到某一固定場合之局限的「真」，還是指可超越固定場合的「真」呢？是指可超越的「真」。為何必須超越那受限制的線呢？這又意味著什麼呢？這表示，真必須具備可代表性地衡量一切的內容。
數學講公式，物理講定理和定義，而這些都是什麼樣的存在呢？所謂的公式，難道是微不足道的嗎？公式的單位雖然簡單，但能被稱為公式的，必須具有可與任何事物進行對照的主體性。要知道，這樣才能設定公式或單位的基準。一旦這裡發生錯誤，就無法與龐大的宇宙相吻合。
我們可以看到尺度上也存在著十二進位法或十進位法。雖然它們都很細微，但卻能符合所有形態。否則就無法運轉，無法使全體運轉。如果只符合某一部分而不符合全體，它就無法成立。要知道，如此一來全體存在也都無法成立。
在人類世界裡也是如此。何謂真實的人？人生在世，也存在著如同刻度和尺寸一樣的東西。它能把力量連結起來擴展到全世界，而且在擴展時，全體都得到均衡的擴大。於是就得出一個結論：在人的一生或人生道路上，也應該存在如此的公式路程。（133–9, 1984.7.1）
目前人類世界生活著數十億人類，那麼這些人類的祖先，曾在這地上生活過的人數該有多少呢？有沒有思考過這類問題？至少應該有現在人數的幾百倍、幾千倍吧？那麼在這些人中，有幾人是人類所盼望的真正真實的人呢？無論是在千年之前，還是在現在，真總是真的。
談到「純金」，就是指24k金。它不會隨著時空的變遷而改變，而且無論處於何種境地也絕不改變。在國王的手中或流落在不良分子手上，還是進入變化萬千的環境裡，它都不會改變。此時的金色即被稱為真實的色彩。
人們都喜歡金色，是吧？光的顏色像什麼？就像黃金的顏色。亮光，即是接近金色的光。太陽光也是金黃色的，夕陽更是如此。
同樣在我們人類當中，是否有那種千年萬年、甚至億萬年都不改其本色的真正真實的男性呢？這是問題。有真正真實的女性嗎？你認為如何？
宗 教界認為人墮落了。當然，宗教也有很多不同的背景，但所有宗教都為了獲得拯救而在尋找有價值的新人。這意味著什麼？是指人類至今尚未達到真實的本然人的形 象，所以一直不斷在追求著。這一點在千年之前、億萬年之前或是現在此時，都是一樣的。今後的人類，也將不分所屬的環境或時代而繼續追求下去。
你們也正在尋覓這真實的人，在找尋真實的男人和真實的女人。誕生在歷史各時代的男女，不論何人都把生命投注到這個理想之中進行思索。因此，假如一個人生活在某一個村落或城市裡，他都會立志要成為那裡首屈一指的真實的人。（177–99, 1988.5.17）
5）何謂真父母
① 兩塊石版與真父母
神在曠野引導以色列民族時，使用了火柱和雲柱。白天用雲柱，夜晚則用火柱引導。這裡具有何種寓意呢？神通過火柱和雲柱使他們象徵性地看到：在末日，代表男人和女人的父母將要來臨並得到以色列民族的服侍。所有不跟隨這火柱和雲柱的人，最後只能走向滅亡。
當以色列民族在曠野顛沛流離四十年而惶惶然不知方向時，神擔憂這支民族會滅亡，就召喚摩西上西乃山並吩咐他禁食四十天，然後賜給他兩塊石版。這兩塊石板象徵著亞當和夏娃，也就是真父母。
法櫃中為何要放進兩塊石版？這兩塊石版象徵著可使神的旨意圓滿成就的中心，也就是亞當和夏娃，因此被放進法櫃之中。（134–172, 1985.4.7）
我們的心願是什麼？神是縱向父母，亞當和夏娃是橫向父母，而我們的心願就是希望能在縱橫之父母合一的位置上成為被父母所愛的兒女。然而，這是一個未了的心願。每個人的內心都渴望著能夠獲得如此的愛，哪怕只有一次也好。宗教也都是這樣的。
在這地上，可曾出現過與縱的神在橫的面上合一並相愛的父母？沒有。人類始祖由於墮落而成為假父母。亞當和夏娃既已變成了假父母，這世上就不可能存在真父母。因此，真父母必須出現，真父母必須出現在歷史中。
要用什麼名詞來稱呼身負這一歷史使命的存在？他是誰？他就是被稱作救世主、彌賽亞的人。他要來拯救什麼？並不是來拯救肉身，而是要幫助我們實現對理想之愛的渴望。
為此他要怎麼做？若想完成這樣的拯救，毫無疑問的，彌賽亞必須以真父母的身份來臨。彌賽亞必須以真父母立場而來。基督教信奉耶穌為救世主、彌賽亞。可是若想成為真父母，必須怎麼做？孑然一身是無法成就的。他必須以一個能夠代表真正的父親的男人而來。
無數宗教為找尋一位男子跋涉至今。可以說，儒教的教導是為了找尋一位懂得生活的男人，佛教的教導則是為了尋覓一個以靈界為中心的男人。
那麼基督教呢？它教導人們成為神的兒子並建設愛的家庭，基督教帶來了更具體的內容。因此，耶穌稱自己是神膝下的獨生子。
獨 生子已經出現。可是如果他獨自生活，就大事不妙了，還需要一位獨生女。獨生子必須尋找到這位獨生女，以神為中心相愛並結婚。如此一來，神作為縱的父母將高 興不已，而那獨生子和獨生女則在橫的父母之立場上成為喜悅的新郎與新娘，並在地上生兒育女。於是第一支宗族終於可以開始繁衍。
正 因如此，對耶穌而言，即使對以色列國及猶太教棄之不顧，也絕對需要的存在是什麼？就是一個女人。一個男人怎能沒有與他相匹配的女人呢？可是耶穌到死也未能 了卻這一心願，而遺留下了「我是新郎，你們是新娘」的言語。於是，基督教在過去的兩千年中等候著新郎耶穌，為了成為他的新娘而付出艱苦卓絕的努力。那個標 準是什麼？那標準就是彌賽亞，他要合乎真實父母的位置。意即「羔羊的婚宴」，羔羊的婚宴。（58–218, 1972.6.11）
② 真父母的定義
統一教會所說的真父母是什麼？這是個問題。假如亞當和夏娃沒有墮落，結果會怎樣？假如沒有墮落，神就會成為縱的愛，亞當和夏娃則成為神的身軀——他們就如同神的軀體。神就如同骨骼，亞當和夏娃則如同筋肉。神也有心與體。
神在內的位置上成為內的父母，亞當和夏娃則在外的位置上成為外的父母。內的父母與外的父母應以愛合一。當神與人以愛緊密結合時，就造就出真父母、完全人。若未能如此，就不會有完全人。
那才是我們本然的祖先，是神所創造的本然人；我們本該讓這樣的人生育我們。我們本該由具有神性的人而生，如此一來，我們便可兼具有神性之神的稟性和具有人性之父母的稟性。
那麼亞當和夏娃如何才能達到完全呢？只有與神的愛合一，才能達到完全，否則就無法完成。神的縱向的愛與橫向的肉體之愛在一個點上完全結合，就成為了我們祖先之血統的根。意即，我們祖先的血統，全人類都要從那裡誕生。
然而墮落使男人的愛、女人的愛以及神的愛彼此分裂，墮落導致男人的愛、女人的愛以及神的愛無法合一。
假如沒有墮落，這三者將自動地合一。男人和女人會自動地通過愛結合在一起。為什麼男人和女人會渴望成為一體呢？是愛使然。他們以愛合一的目的是什麼？是為了領受神的祝福，這就是目的所在。（184–71, 1988.11.13）
從攝理的時代中可以看出，復歸攝理是通過末日來成就的。末日越是臨近，也就越接近實現宗教目的的時代。實現宗教目的的最後一刻，就是父母親現身的時刻。
這 父母就是真父母，而真父母是怎樣的人？這是個問題。誠如原理的教導，真父母就是徹底通過原理結果主管圈（間接主管圈）和直接主管圈，在完成責任的位置上實 現了以神的愛為中心之一體理想的父母。他們是歷史上第一對由神與人以愛為中心實現一體理想的父母。神的愛之理想只有以真父母的家庭為中心才能開始著陸。
墮落導致真父母理想的破滅。亞當和夏娃面對責任分擔之使命，本應從原理結果主管圈即間接主管圈搭起一座通往直接主管圈的橋樑，完成真父母的理想。可是他們沒有做到。
於是，撒但趁機開始侵害間接主管圈。必須明白這些內容，否則將來去到靈界就無法進行登記。（143–75, 1986.3.16）
真實的父母究竟是什麼？他們是自宇宙形成以來第一次讓真正的愛、理想的愛迸發出火花的出發點，因此被稱為真父母。那麼，在真父母的眼前應該有怎樣的兒女呢？必須要有真正的兒女。真正的兒女又是怎樣的兒女？他們具有足夠的內外之美，可以毫無羞愧地領受真父母的初愛。（125–164, 1983.3.20）
統一教會所說的「真父母」具有何種含義？真父母是由神指定的。這意味著什麼呢？這意味著神的愛終於可以在人世間落腳，真父母就是起始點。（130–111, 1984.1.1）
何謂真父母？他們是亞當和夏娃藉著以神的愛作為核心的愛，在完全、絕對合一的狀態下得以出發之人類最初的祖先，對這一點要有明確的認識。不瞭解真父母，也就無法瞭解什麼是真子女。（135–160, 1985.11.12）
能夠成為歷史的核心、時代的核心以及未來之核心的思想是什麼？換句話說，從歷史的角度來看，是歷史性的結晶；從時代的角度來看是時代的中心；從未來的角度來看又將成為未來之起源的世界性思想的中心是什麼？是真實的男人和真實的女人。
那 麼，這真實的男人和真實的女人將會持有怎樣的人生觀？那就是為了世界而過著有意義的生活。他們二人相愛是為了世界，就連生兒育女也是為了創造出可使自己更 愛世界的動機。這就是現在我們所主張的思想。我不知道你們是否詳細瞭解這些內容，但據我所知，無論是橫觀所有的立體世界，還是縱覽整個世界歷史，歷史必須 要在如此基準上獲得闡明。這是一個理所當然的結論。（25–145, 1969.10.3）
何處是墮落的起源？墮落是從亞當與夏娃、一對父母開始的。亞當與夏娃由於墮落而淪為假父母，所有問題皆由此而生：心情的問題、血統的問題、人格的問題、語言的問題、生活的問題、國家的問題乃至世界的問題。
那麼，可將這些問題一次性地壓縮總合的真實基準是從哪裡展開的呢？這個基準絕不可能在某一宗族圈內形成，也不可能在社會圈或國家圈內產生，在世界圈內更是絕無可能。既然所有問題都是虛假的父母造成的，就只能以真實父母的因緣為中心來復歸一切。
唯 有以真父母為中心，才能與神的心情達到一致。以真父母為中心，才能形成本然的血統；以真父母為中心，才能發展出本然的人格；以真父母為中心，語言才能回歸 原位；以真父母為中心，生活才能恢復原貌；以真父母為中心，才能建立本然的國家；以真父母為中心，才能形成本然的世界。
那麼，總括上述之一切的核心母體是什麼？是真父母，通過真父母，就可以決定這一切。
因此，「我」必須完整地繼承他的全部思想，假如無法完整地繼承他的心情、他的人格以及他的生活觀、國家觀和世界觀，就無法立在中心的位置。（28–247, 1970.1.22）
將真父母摒除在外的教育不應該存在，將真父母排除在外的生活基地也不應該存在。必須與真父母完全合一，做到「真父母的生活即我的生活，真父母的理念即我的理念，真父母之愛的領域即我的愛之領域」。你們是這樣的嗎？（44–142，1971.5.6）
③ 真父母是人格的實體
歷史上的聖賢中，有誰宣稱過「我代表全人類而在歷史上達成了身心毫不衝突、完全合一的境界，你們要以我為榜樣」嗎？
肉身重要，還是心靈重要？心靈和肉身都很重要，更重要的卻是我心與體的統一圈。達不到這種境界的人，就算世界已經實現了統一，也與那個世界毫不相關。（142–324, 1986.3.14）
此刻的你們，心是心、體是體，各自為政。那麼，它們要到何時才能合一呢？人類歷史路程上，迄今尚未有任何人能夠制止身心的衝突而達到統一。
就 連保羅這樣的人都歎息著說：「因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去，叫我服從那肢體中犯罪的律。 我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神！靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」他看得十分透徹。只有憑藉主耶穌基督裡面的神之愛，才能獲得解放。（164–41, 1987.5.3）
心與身無法合一的原因何在？天父是這宇宙的根本——縱向愛的秤錘。假如那秤錘想要降到地上來，單靠神是不行的。即便是神，若祂想讓愛降下來，也需要在水平線上存在一股可將這基準拉下來的力量。
強大的負電靠近地面，就會在附近產生雷電現象。即使是在高處，也需要降下來。若想使高處的愛降下來，在地上要先產生「負」的愛。產生了「負」的愛，就會自動地產生「正」的愛。它們是成對的存在。
作 用的反面，必定存在著與之對應的反作用，在彼此對應、彼此作用著。通常人們認為反作用是對作用力的反抗，其實不然。反作用是為了保護被對應之存在的作用， 這樣才能在理論上解決所有關於善惡的問題。除非尋找到必須要保護善不被惡侵犯的論理，否則就無法尋找到解決善惡對決之歷史的鑰匙。
神通過何處降臨？縱的愛必須被設定。縱的愛若要具備縱的價值，就必須拓展橫的基台。
男人或女人不也是如此嗎？年幼時懵懂無知，長大後卻都想擁有世界。為了擁有世界，他們必須怎樣做？他們必須相遇。何時相遇呢？必須是在長大成熟之後。為了相遇，他們必須前進到可以宣佈「這世界屬於我」的位置。
你 說：「我要佔領世界。」然而，用「我」的力量是無法佔領世界的，只有愛才能做到。正因為有這種愛的力量，男人和女人才會懷抱征服世界的理想與夢想。你們也 希望把整個世界據為己有，不是嗎？不僅如此，倘若有天，倘若有看不見的世界，甚至還希望把那看不見的、無限的世界也變成「我」的。這是為什麼？因為人有著 縱的欲望以及橫的欲望。
橫的欲望使我們想要將橫的世界——整個地球據為己有，縱的欲望則使我們想把宇宙變成「我」的。肉身是受限制的，無法脫離地球的限制，縱的世界卻能無限地擴大。
由此可見，可代表心的位置的父親是神，可代表體的位置的父親是沒有墮落並且以真愛為中心的人類始祖。
統一教會挖掘出歷史上這個不為人知的事實，提出了「真父母」一詞。在本然的創造理想觀點中，橫的真父母之位置就是神兒女之位置，即亞當與夏娃的位置。那麼神是什麼？如果說亞當與夏娃相當於肉身，神就相當於站在縱的心靈之父親的位置。
如同心靈的神與如同肉身的真父母憑藉什麼合而為一？不是力量、知識或權力，而是愛。
心靈的人格與肉身的人格原本可以合一，按照這一原則而出生的，就是「我」這個人。因此當「我」追溯原則性的根源時，應該存在著相當於肉身的父親和相當於心靈的父親。那個相當於心靈的父親之位就是神的位置，相當於肉身的父親之位就是人類始祖的位置。
那麼人類始祖與相當於心靈之父的神在何處合一呢？想想看，會在哪裡合而為一？他們必須以真愛為中心，在愛的球型之中央、核心位置合而為一。男女都要以縱的內容為中心，尋求那個位置。（177–337, 1988.5.22）
6）我們應瞭解「真父母」的涵義
① 「真父母」一詞是寶貴的
你們應瞭解真父母一詞多麼重要，多麼寶貴。即使你們無法信任自己的國家、總統、文老師、父母及兄弟，也要有必須相信真父母的義務。要知道，在「真父母」的觀念中包含著要挽救地獄以及拯救邪惡撒但世界的觀念。
你們原本在撒但世界處於必死無疑的境地，但是父母成為替你們抵擋死亡的盾牌，使你們得到了天地的承認和歷史的公認。假如真是這樣，這將是一件多麼榮耀的事！真父母是由神保證並被歷史保障的存在。你們要知道真父母一詞是如何產生的。
文牧師開始這項工作並不是為成為真父母，完全是因為此事非文牧師不可，所以不得不挺身而出。（116–113, 1981.12.27）
② 「真父母」是了不起的、值得誇耀的
我們歷代祖先有著怎樣的立場？即使我們千萬代的祖先都重新復活並讚美那復活的榮耀，那也只不過是未脫離墮落圈的榮耀與讚歌。
不 過，統一教會所說的真父母具有何種意義呢？雖然你們身處悲慘的位置，你們依然要明白現在你所擁有的真父母一詞是真正值得誇耀的，這句話的價值遠比在擁有千 千萬萬的祖先或萬民之解放圈的榮耀位置上稱頌的讚歌還要可貴。在與真父母的相遇中，連接著可與神相遇的道路；在與統一教會相見的這個位置上，連接著可在不 遠的將來找尋到神的國度及真父母所渴望之祖國的道路。
至今人類生活在文化背景不同並有著不同國界的國家之中，以為那就是自己的祖國。過去的祖先們是這樣活過來的，現在也一如過往，也許將來的子嗣們也將一樣。但毫無疑問的，這一切都屬於墮落圈。
你 們必須衝破這墮落圈，尋找到愛的祖國，一個可與所有的祖先、以及自己的一族一同在未來的後代面前驕傲地稱頌今日之勝利的祖國。在那愛的祖國，我們將擁有愛 的父母，而且假若那祖國的中心——神存在著，我們還可服侍著神，與祂一同生活。假如真能這樣，那裡將是無上榮耀的地方。（138–105, 1986.1.19）
彌 賽亞站在完成神之愛的亞當位置上，因此以本然父親的資格蒞臨。所以，母親要圍繞著這位父親形成一個中心，然後再圍繞著以神的本然之愛為中心的這一基台，使 個人、家庭、宗族、民族及國家基準上的所有權均以真愛為中心歸為彌賽亞所有，並在此基礎上重新展開國家、國民、家庭、個人的所有權之版圖。
倘若彌賽亞本然的愛已經由個人出發並形成了一個國家，進而傳播到羅馬乃至全世界，也就不需要有今天的再臨思想了。
如 此來看，美國這個國家是否屬於神愛的領域？不屬於。在地球上沒有一個國家經歷了這樣的歷程。以基督教為中心的無數教會也都不屬於與神愛的原則一致的所有 圈。絕對沒有，地上沒有天國。這樣想來，真父母一詞是多麼偉大、多麼了不起！只有這才是能衝破墮落圈的撒但世界、向上攀登的基地。
人們將感謝真父母一詞的出現，只有這句話具有令人百聽不厭、無限感激的內容。（129–193, 1983.11.5）
③ 「真父母」是驚人的辭彙
人類始祖的墮落導致我們失去了故鄉，失去了國家，失去了世界，更失去了神和神的愛。能找回如此龐大且超乎想像之所有一切的起源是什麼？真父母。
神 通過歷史追求至今的攝理目的是什麼呢？是真父母的基準。自墮落以來，人類不斷付出蕩減的目的何在？是為了尋找真父母。無數基督教徒在等候著再臨之日，這一 天之所以成為了他們的希望，也是因為同樣的理由；另有很多宗教，他們的盼望也都在於此。想到這一切事實，可知真父母的誕生是何等可畏且驚人的事件。
你們之所以想回到故鄉，是因為那裡有著父母和手足。故鄉有著以父母為中心連結的愛，所以人們思念故鄉。人們把故鄉所在的國家、連接著故鄉之愛的國家稱為自己的祖國。通常所說的祖國就是如此。
從這樣的角度以本然的愛為中心來看時，我們沒有故鄉，也沒有祖國，過去或現在都不曾擁有。即使是有，那也與惡相關，與我們卻毫無關係，與「真」毫不相關。（67–226, 1973.6.27）
統一教會所說的「真父母」是驚人的辭彙。假父母以撒但的愛為中心墜落，真父母卻以神的愛為中心上升，朝向著愛的世界前進。我們為何要追尋那樣的愛呢？愛是偉大的，是永遠平等的。只要有愛，即使是高不可攀的位置，也能使你在瞬間擁有共同參與的資格。（144–241, 1986.4.25）
統一教會使用著真父母一詞，這是驚人的辭彙。真父母是什麼？既然產生了假父母，真父母就必須出現。真父母要做什麼呢？要匡正撒但世界的根——錯誤的血統，扭轉錯誤的生命，開闢正確之愛的道路。（169–37, 1987.10.4）
文老 師雖然長得不怎麼樣，卻有一個不變的願望，那便是追求神的旨意。那理想的目的之基準、終點是什麼？就是真父母，真父母。那麼神旨意的完成是什麼？創造理想 的完成是什麼？是亞當與夏娃實現了愛的理想，在直接主管圈內站在父母的位置上，那就是理想的基準，那裡就是成就旨意的地方。
你們有必要知道，文老師能把「真父母」一詞帶到地上是一件多麼驚人的事。
「真父母」！人世間的話語中最有福氣的是哪一句？對於墮落人來說，比起收復失去的國家或找回失落的世界，最有福氣的話是「真父母」這三個字，它比天地間任何事物都寶貴。（127–220, 1983.5.8）
④ 真父母是可畏的名詞
統一教會有一個令人畏懼的教導，是什麼呢？是「真父母」這句話。這是連神也畏懼、撒但也害怕的詞語。我們人類處在墮落圈內，因此以真父母為中心來看時，跟隨他的人都要被他的聖言所審判。
假 如這樣的一位尚未出現，還能另當別論。既然出現了，就不得不站在審判的立場上，連神也贊成他所說的話。撒但為何害怕真父母一詞呢？一旦人們開始相信並跟從 真父母，自己的一切就將遭到破壞與毀滅，因此撒但是極其懼怕這句話的。撒但始終妨害著真父母的道路，巴不得真父母倒下並且失敗。所以當你們跟隨這條路時， 關鍵在相信並跟隨真父母的程度是多少。
假如你們已經站在那尖端位置上，就要懷著感謝的心，對每一個腳步、每一個舉動都獻出千年以上的精誠，有所分辨地謹慎前行。（65–276, 1973.1.1）
我 非常瞭解真父母這稱謂有多麼可畏。我選擇這條人生道路不是為了尋求舒適，而是為了完結這旨意的使命而奮戰至今。回顧往昔，也有過許多苦衷和委屈。但我深知 無法與您的遭遇、您的冤屈相比，因而不能讓您看到我跪倒流淚的羞愧身影。願天父理解我內心如此的感受，在今日開啟天上世界與地上世界的門！（134–112, 1985.2.25）
真父母是什麼？真父母一詞並非那麼簡單，那是最可畏的話語，可怕的程度難以測度。
「真父母」這一句話便可左右歷史。為了尋找並樹立這句話，至今已有無數先烈行走了犧牲的道路。經過不斷的血腥鬥爭，經歷掙扎與呐喊，懷抱著希望尋找並樹立起來的稱謂，就是這神聖的真父母之名。
在真父母面前要有真子女。你是否已經成為真子女呢？請你想想看。所謂的「真」，是無論在過去、現在或未來都不會改變的。（33–109, 1970.8.9）
八大教材教本 (7)